新概念教學(xué)相長

新概念教學(xué)相長 內(nèi)容提要：知識經(jīng)濟時代首先要求我們的教育深化改革，開放觀念，培養(yǎng)出有知識有能力又符合時代需要的人才。針對此題，本文從改革教學(xué)觀角度出發(fā)，提出在“樂學(xué)”的大環(huán)境中，在教學(xué)交往模型，民主自由的空氣，團結(jié)協(xié)作精神的此三者合力下，推動學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)與批判性人格的塑造。

關(guān)鍵詞語：心理情感 創(chuàng)造力 創(chuàng)造思維 內(nèi)在驅(qū)動力 學(xué)生中心觀 互動式教學(xué) 批判思維 元思維

美國一位現(xiàn)代教育學(xué)家曾經(jīng)指出：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是那些沒有學(xué)習(xí)能力的人。”這就提起了一個教學(xué)的話題：授之以魚與授之以漁。在這里“魚”是知識，“漁”則是獲取知識的能力即上面所說的學(xué)習(xí)能力。當(dāng)今是知識信息時代，如果把教育看作是一個新興產(chǎn)業(yè)的話，那么其最大的產(chǎn)品便是學(xué)生，此產(chǎn)業(yè)的任務(wù)是為社會和經(jīng)濟發(fā)展提供合格的人才資源。在這樣一種特殊產(chǎn)業(yè)中，“傳道，授業(yè)，解惑”的教師則起著主導(dǎo)作用，即授之以漁而不是授之以魚，是教師的責(zé)任和教學(xué)目標(biāo)。并且現(xiàn)代教育也更加強調(diào)“學(xué)習(xí)的革命”，更加強調(diào)學(xué)生創(chuàng)造個性，創(chuàng)造思維以及自我意識和批判精神等因素培養(yǎng)和塑造。這就無疑應(yīng)該提倡“學(xué)生是主體”，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，主張自我提高，自我發(fā)展，自我完善的個體意識，并且強化自學(xué)，自評，自控的素質(zhì)訓(xùn)練。所以是被動的接受魚還是主動的學(xué)習(xí)漁，能否以漁得魚，關(guān)鍵因素還在學(xué)生本身。當(dāng)然，以上兩個方面還不充分。我們還要建立新型的師生關(guān)系：言傳身教，學(xué)而不厭，誨人不倦，師生切磋，弦歌互答。此三者結(jié)合起來，便是本文要闡述的新概念教學(xué)相長的主體。
所謂新概念教學(xué)相長，即是一種實質(zhì)性的師生互動行為，是一種自學(xué)-質(zhì)疑-討論交流-歸納指導(dǎo)的教學(xué)觀念

一、 教學(xué)中的誤區(qū)

在這里用了“誤區(qū)”而不是“問題”，更不是“矛盾”，關(guān)鍵原因在于“誤區(qū)”只是在教學(xué)中存在的師生間無意之中產(chǎn)生的“心理結(jié)”，這個結(jié)一旦被解開，便能“撥開云霧見天日”了。
在教學(xué)行為活動中，我認(rèn)為存在著兩個主體（請注意，這里并不存在哪一方是主體而另一方是客體的情況，并且此無邏輯錯誤）即教師與學(xué)生。教師與學(xué)生以課堂為紐帶聯(lián)系起來，此時，課堂便是一個“信息場”。
在此信息場中存在著“場力”，它包含“場引力與場斥力”。此二力的施力者便是教學(xué)中的兩個主體--教師與學(xué)生。“場引力”是和諧的教學(xué)關(guān)系，這是我們所希望出現(xiàn)和發(fā)展的。但在實際中，教學(xué)關(guān)系常表現(xiàn)為“場斥力”。這個“場斥力”就是上文提到的“師生之間的心理結(jié)”。在信息傳遞中，由于師生不能彼此理解，則會很容易產(chǎn)生師生情緒低落，課堂氣氛沉悶，信息量減少，信息傳遞速度減慢等不良情形，從而導(dǎo)致師生走入教學(xué)誤區(qū)，教學(xué)進入惡性循環(huán)。
上述不良情形在心理情感上則反映為A學(xué)生的積極抵抗與消極抵抗，從而直接影響教學(xué)效果。消極抵抗是對信息表示緘默--Keep silent.信息只是被悄悄地傳播（傳遞）；積極抵抗則是對信息置之不理，表示出拒絕的態(tài)度，變課堂學(xué)習(xí)為自習(xí)。B在條件不變的情況下，教師的心理情感也會發(fā)生變化：主動放棄與被動放棄。由于課堂氣氛過于沉悶則會導(dǎo)致教師主動放棄對“場引力”的追求興趣；學(xué)生的抵抗情緒投射到教師的心理情感上，便會產(chǎn)生被動放棄的情感反應(yīng)，對于學(xué)生的消極情緒聽之認(rèn)之。在這里應(yīng)強調(diào)的是，以上教與學(xué)的心理消極情感，并不是獨立的，而是相互制約，相互影響的，在一定情況下可能相互推動，惡果逾演逾烈。
為何進入誤區(qū)，怎樣走出誤區(qū)，怎樣變“場斥力”為“場引力”，這是教學(xué)雙方絕對應(yīng)該思索的。在此，我認(rèn)為新概念教學(xué)相長對于走出誤區(qū)是有積極作用的。

二、新概念的“教”

（一）學(xué)海無涯苦作舟，書山有路勤為徑。
古代的“教”字是這樣寫的“ ”其字形由三部分組成“ ”為“經(jīng)典”之意；“ ”為“子”字代表小孩；“ ”是手中拿著一根樹枝，有所撲打。把上述字形的各部分綜合起來，古代“教”的涵義也就十分形象地展現(xiàn)在我們面前。一邊給孩子傳授“經(jīng)典”，一邊手中拿著樹枝撲打著孩子。在這種教學(xué)活動中，苦學(xué)也就是理所當(dāng)然了，時至今日，雖苦學(xué)之見未見諸書刊報端，但在人們的觀念中卻仍根深蒂固地認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，孩子只有苦學(xué)才會有出息，于是苦學(xué)似乎成了不爭的事實。但是，書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟是否科學(xué)有效呢？這是很值得商榷的。
（二）書出有路趣為徑，學(xué)海無涯樂作舟
自有人類社會起，就有教學(xué)活動存在。教學(xué)從一開始就是為父輩向晚輩傳授生存的知識技能和行為規(guī)范服務(wù)的。為種族的延續(xù)所必需的，而根本不是從受教育者的意愿出發(fā)的，也就根本沒有顧及受教育者需要的滿足，那么其學(xué)習(xí)自然是被動的，被迫的。長期以來，教學(xué)以教師為中心，教材為中心，注重的是社會和教育對學(xué)生的要求，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)很難滿足其需要，使厭學(xué)情緒滋生。所以，要提高學(xué)習(xí)效率，加速知識信息傳遞，引人“樂”學(xué)觀，是極其必要的。
宋代朱熹在《四時讀書樂》中提到--春季“讀書之樂樂何知，綠滿窗前草不除”；夏季“讀書之樂樂無窮，撥琴一奏來熏風(fēng)”；秋季“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”；冬季“讀書之樂何處尋，數(shù)點梅花天地心”這便是對樂學(xué)的自身體會。明朝王守仁的弟子王心齋的《樂學(xué)歌》中提到“不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。嗚呼？天下之樂，何為此學(xué)？天下之學(xué)，何為此樂”，這可謂是最斷然和明晰的樂學(xué)觀之表述。
現(xiàn)代情感心理學(xué)也研究表明：情感具有一系列積極或消極的所謂兩重性的獨特功能。若能在教學(xué)中讓學(xué)生懷以快樂的情感進行學(xué)習(xí)，就能克服苦學(xué)造成的負面影響，同時又調(diào)動了學(xué)生的積極性：利用動力功能（情感對個體的行為具有增力或減力的效能）調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主性；利用調(diào)節(jié)功能（情感對個體的認(rèn)知操作活動具有組織或瓦解功能）提高認(rèn)知活動的效率；利用疏導(dǎo)功能（情感能提高或降低個體對他人言行的可接受性的效能）促進教育內(nèi)化；利用協(xié)調(diào)功能（情感具有促進或阻礙人際關(guān)系的效能）改善師生人際關(guān)系；利用保健功能（情感對個體的身心健康具有增進或損害的效能）增進身心健康等。并且以樂治學(xué)還能有效地減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的心理負擔(dān)，因為在同樣的學(xué)習(xí)條件下，樂學(xué)能減輕學(xué)生的緊張度和壓力感。這一切都有利于教學(xué)潛能的發(fā)掘，有利于教學(xué)效果的優(yōu)化，有利于學(xué)生各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。
以下便具體介紹以樂學(xué)為前提條件的“教”。
當(dāng)今是知識信息時代，教好系統(tǒng)的科學(xué)知識，使學(xué)生建立合理的知識結(jié)構(gòu)成為學(xué)生立足的關(guān)鍵。合理的知識結(jié)構(gòu)即指“T”型知識結(jié)構(gòu)，上面一橫代表廣泛的知識系統(tǒng)，下面一豎代表一領(lǐng)域中精深的專業(yè)知識，“T”型知識結(jié)構(gòu)有助于學(xué)生融會貫通地理解知識。既然“T”型人才結(jié)構(gòu)是時代所需要的，那么我們的“教”必需面對“T”型結(jié)構(gòu)，有目標(biāo)地進行，而且應(yīng)該著重指出的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力在形成“T”型結(jié)構(gòu)中起著舉足輕重的作用。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力需要許多環(huán)境，但在課堂教學(xué)中，良好的教學(xué)交往模型，民主自由的空氣，團結(jié)協(xié)作的精神是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力必不可少的環(huán)境。課堂教學(xué)過程的實質(zhì)，從社會心理學(xué)的角度看，是師生之間的認(rèn)知，情感，意志方面的交往過程。林格倫在《課堂教學(xué)心理學(xué)》一書中，描繪了師生相互作用的四種類型，第一種是教師跟全班學(xué)生僅保持單向交往；第二種是教師試圖與全班學(xué)生發(fā)展來回的交往；第三種是教師跟學(xué)生保持來回的交往，也允許在正規(guī)的基礎(chǔ)上學(xué)生之間也有交往；第四種是教師在集體中是一個參與者，他鼓勵所在集體的所有成員中，有來回的交往。很明顯在這里只有第四種類型才能充分發(fā)揮每個學(xué)生的自主能動性和自我超越性，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)創(chuàng)造力。但是，正如美國心理學(xué)家羅杰斯所說：“創(chuàng)造力是不能強求的，但我們完全可以創(chuàng)造出使之發(fā)揮積極作用物先決條件。這些條件是：
1、 心理安全。就是說：A.必須感到自己被人承認(rèn)，受到別人信任。B.必須避免消極式的和遣責(zé)式的評價。 C.在努力爭取創(chuàng)造成力時必須感到自己被他人所理解。
2、 心理自主。這是指表達、思維、感覺自由、塑造自我自由，一個人的心理自由感也意味著承認(rèn)和尊重他人的自由。
日本東洋大學(xué)恩田彰教授強調(diào)，創(chuàng)造性比智力更富情意傾向，它同動機作用的關(guān)系較為密切，故它作創(chuàng)造活動的原動力，是心理能源。因此，開發(fā)創(chuàng)造性必須重視充實、控制心理能源，即必須注意激勵動機，增強體質(zhì)，促進情感訓(xùn)練。
必須一提的是，在培養(yǎng)創(chuàng)造力的情感心理訓(xùn)練時，鼓勵學(xué)生的好奇心，激發(fā)其求知欲是關(guān)鍵措施。好奇心是對新異事物進行探究的一種心理傾向，它是推動人們主動積極地去觀察世界，展開創(chuàng)造性思維的內(nèi)部動因。好奇心突出表現(xiàn)為質(zhì)疑問難。當(dāng)好奇心轉(zhuǎn)向探求科學(xué)知識的時候，好奇心便會升華為求知欲，求知欲是一種認(rèn)知的需要，它是不斷觀察、思考、研究問題的內(nèi)在的動力，是一種對知識追求的內(nèi)在的驅(qū)動力。如果個體內(nèi)部動機水平高就會主動地提出問題，提出任務(wù)，在活動中堅持不懈、努力地尋求解決問題的方案，并能覺察到情境中那些與問題毫無關(guān)系的重大線索，從而創(chuàng)造性地將問題加以解決。
因此，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高其認(rèn)知動力，是培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要措施。
綜上，新概念的“教”是在樂學(xué)的基礎(chǔ)上，注重良好教學(xué)環(huán)境的營造和心理情感的培養(yǎng)，旨在打破舊的教學(xué)模型，追求學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和提高新的教學(xué)方式。

三、新概念的“學(xué)”

新概念的“學(xué)”既承接上文的“教”又具體地闡述樂學(xué)，即在良好的教
學(xué)模型，民主自由的空氣，團結(jié)協(xié)作的精神和努力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的大環(huán)境中，承認(rèn)學(xué)生潛伏著極大的由未知轉(zhuǎn)為已知的原動力，繼而使之產(chǎn)生樂學(xué)觀念。新概念的“學(xué)”從本質(zhì)上是肯定和接受學(xué)生中心觀的，學(xué)生可以從個人的實際出發(fā)，從自己的興趣愛好和專業(yè)出發(fā)，從社會發(fā)展的需求出發(fā)，進行知識的學(xué)習(xí)和積累，能力的培養(yǎng)和潛能的發(fā)掘，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，并且是具有創(chuàng)造個性和創(chuàng)造思維的人才，推而廣之則使樂學(xué)成為大氣候。
學(xué)生的樂學(xué)心理主要來源于自己的創(chuàng)造個性和創(chuàng)造思維所產(chǎn)生的結(jié)果能被認(rèn)可和接受，其價值能被實現(xiàn)。美國著名心理學(xué)家托蘭斯指出，創(chuàng)造教學(xué)的具體特征是：“使學(xué)生能敏銳地感受或意識到存在著的問題缺陷、知識差距、缺損因素、不和諧因素等。綜合所得的信息，明確困難或創(chuàng)造缺損因素，搜尋答案，進行猜測或?qū)θ睋p提出假設(shè)，對這些假設(shè)進行檢驗和再檢驗，完善這些假設(shè)，最后將結(jié)果和其他人進行交流�！边@說明學(xué)生的創(chuàng)造個性和創(chuàng)造思維只有在這種充滿智慧主動性的開放式的求知活動中才能發(fā)展起來，所以要強化主動思維，在學(xué)習(xí)技能上強化自學(xué)、自評、自控，并且在此三項技能的訓(xùn)練中加入批判意識，從而順利產(chǎn)生樂學(xué)心理。
1． 自學(xué)。自學(xué)就是學(xué)生自己選擇目標(biāo)，按統(tǒng)一的教學(xué)計劃，自定步驟去學(xué)習(xí)。自學(xué)能力依靠獨立主動的探索精神，運用適合個性的學(xué)習(xí)方法，獨立完成學(xué)業(yè)傾向的一種技能與能力。鑒別學(xué)生會自學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是：A.攝取知識的主動性,即具有較強烈的求知欲,表現(xiàn)出不是消極被動地接受知識，而是積極主動地攝取知識。B.克服困難的堅韌性,即不僅在順利的條件下學(xué)習(xí)，而且能在有困難的時候，依然保持旺盛的學(xué)習(xí)積極性，頑強地克服學(xué)習(xí)上的障礙。C.發(fā)現(xiàn)問題的敏銳性,即善于質(zhì)難問題，哪怕是老師和教科書上的論述，也要用自己的頭腦去想想，是否有道理。因而表現(xiàn)出在學(xué)習(xí)中往往不滿足于現(xiàn)成的結(jié)論，而喜歡探究其來源；對于書上某些似乎不容置疑的定律、定理、敢于提出異議；對于老師教學(xué)中的失誤敢于指出；對于社會上流行的觀點敢于持不同的見解。
2． 自評。通俗地說自評是根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生對自己在學(xué)習(xí)成就上的變化作出評估的過程。學(xué)生的自我評定在學(xué)習(xí)過程中，心理功能表現(xiàn)有三：A.自我診斷能力。學(xué)生能分析自己認(rèn)知與非認(rèn)知因素的優(yōu)勢與不足，了解自己已經(jīng)學(xué)到了什么，還缺少什么，通過與自己過去比較，進步了多少，在與同學(xué)與集體與社會比較中，明確自己學(xué)習(xí)水平屬于什么地位等能力。B.自我定向能力。不僅了解自己的學(xué)業(yè)水平的確切位置，而且能判斷出自己和他人問題之所在，并能對癥下藥，揚長避短，強化優(yōu)勢，矯正錯誤，彌補缺陷，自己為自己指明學(xué)習(xí)的努力方向。C.自我激勵能力。能對學(xué)習(xí)過程獲得的肯定，積極的反饋產(chǎn)生激勵作用，善用多種參照系評估自己的學(xué)習(xí)，不斷地調(diào)整和提出新的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在成功的體驗中激發(fā)和增強自己的成就感與學(xué)習(xí)興趣。
3． 自控。從元認(rèn)知的角度來講，自控，即自我監(jiān)控，就是自己對學(xué)習(xí)過程不斷進行積極、自覺的反饋和調(diào)節(jié)。它包括制訂學(xué)習(xí)計劃，調(diào)節(jié)認(rèn)知策略，檢查學(xué)習(xí)結(jié)果，采取補救措施矯正目標(biāo)方向等。自控水平的高低，主要表現(xiàn)是：A.學(xué)習(xí)內(nèi)容的計劃性。即目標(biāo)意識清晰對于各學(xué)科的課內(nèi)外知識一般都能做到有計劃地進行學(xué)習(xí)。換言之，不是即興式的遇到什么就學(xué)什么，而是有選擇、有重點、有步驟地進行學(xué)習(xí)。B.時間利用的科學(xué)性。一般都有一套比較合乎規(guī)律的學(xué)習(xí)作息制度和學(xué)習(xí)習(xí)慣。在時間的利用上，能考慮到各科學(xué)習(xí)特點和科學(xué)用腦的方法。自覺地堅持以轉(zhuǎn)換大腦的興奮區(qū)域為方式進行積極的體息。C.查漏補缺的自覺性。能夠主動地、積極地根據(jù)學(xué)習(xí)反饋的結(jié)果對發(fā)現(xiàn)的問題，自覺有的放矢地采取相應(yīng)的補救措施。
以上三者俱是在技術(shù)層面上的要求，然而這還僅僅不夠，我們必須深入個體心理完成塑造，即塑造批判思維的人格品質(zhì)。這是極其重要的，沒有批判思維就不會有真正的新概念的“學(xué)”，自學(xué)、自評、自控便是一句空話。批判思維(critical thinking)泛指個人對某一現(xiàn)象和事物之長短利弊的評斷，它要求人們對所判斷的現(xiàn)象和事物有其獨立的，綜合的，有建設(shè)意義的見解。
早在兩千多年前，孔子就十分重視問題意識在思維和學(xué)習(xí)活動中的作用。他要求學(xué)生要“每事問”并提倡疑是思之始，學(xué)之端”。此外孔子還說：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。”在孔子看來，疑與思是學(xué)習(xí)的基本功。后來，他的學(xué)生子夏又發(fā)揮了這一思想，提出“博學(xué)、篤學(xué)、切問、而近思”的學(xué)習(xí)方法，把“學(xué)-問-思”的三個環(huán)節(jié)有效的結(jié)合起來。宋代理學(xué)大師朱熹也曾說過：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者卻要無疑，到這里方是長進”，此話可謂對學(xué)習(xí)中的問題意識之非�？茖W(xué)而辨證的闡述。著名學(xué)者陸九淵曾說：“為學(xué)患無疑，疑則有進。小疑則小進，大疑則大進�！彼�以，有疑無疑，大疑小疑可說是一個人學(xué)習(xí)的分水嶺。
美國哲學(xué)學(xué)會于1988-1989年特邀請了全美的當(dāng)46位批判思維的專家就批判思維的性質(zhì)及其培養(yǎng)進行了深入探討。專家們一致認(rèn)為，批判思維本質(zhì)上是一種疑問技巧，它是教育中的一股解放力量，也是每個人與公眾生活中的重要資源�！痹谶@層意義上講，批判思維不是�？频膶W(xué)問或技能，而是一種思維技能的人格品德的組合。作為一種思維技能組合，批判思維包括解析思維、分析思維、評估思維、推理思維、解釋思想和自我調(diào)整六種元思維技能，且每一種元思維技能都有其進一步的亞思維技能。作為一種人格品格的組合，批判思維主要包括好奇心，自信心，信任感，謹(jǐn)慎性，敏感性，靈活性，心胸開闊和善解人意等人格品質(zhì)。一個理想的批判思維者應(yīng)該具有以下特點：慣于提問知識全面，相信思維，心胸開闊，思想靈活，公平待物，不帶偏見，慎做結(jié)論，愿意重新考慮自己作過的結(jié)論，明確所面臨的問題，善于面對復(fù)雜的判斷，勤于尋找有關(guān)資料，理性地選擇標(biāo)準(zhǔn)，堅持不懈地尋求答案。
綜上，不僅要從技術(shù)上打破陳舊的“學(xué)”，而且要樹立獨立的批判人格，從思維上真正地完成解放，以達到本質(zhì)意義上的“學(xué)”！


四、新概念教學(xué)相長

此時的“教學(xué)相長”，即新概念“教”與新概念的“學(xué)”的有機結(jié)合體，三者相得益彰，提出課題，確定目標(biāo)：設(shè)計近期目標(biāo)，指導(dǎo)自學(xué)，學(xué)生質(zhì)疑，老師質(zhì)疑，實踐反饋，歸納總結(jié)，確立學(xué)生中心觀，建立學(xué)習(xí)環(huán)境寬松性，培養(yǎng)樂學(xué)，創(chuàng)造思維，批判思維的人格等要素綜合發(fā)揮強大的推動作用。
面對新世紀(jì)，我們必須改革或改善我們的思想，使思想解放，并且在諸多要改的事物之中，教學(xué)必須先行，因為教育終究代表著我們的民族精神！
參考書目：
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倪谷音、盧安楣：《愉快教學(xué)的理論與實踐》上海人民出版社， 1998年版