語(yǔ)文教學(xué)：呼喚詩(shī)性-詩(shī)歌教學(xué)隨想

語(yǔ)文教學(xué)：呼喚詩(shī)性——詩(shī)歌教學(xué)隨想 一
　　動(dòng)物依賴本能自動(dòng)地生存，餓了就覓食，困了就睡覺，它們沒有思想，沒有感情，沒有想象力和創(chuàng)造力，沒有生的煩惱和死的恐懼，沒有關(guān)于過(guò)去的回憶和對(duì)未來(lái)的憧憬，沒有憂慮、苦悶、悔恨、孤寂、失望……而這一切，恰恰是人的宿命！人是唯一會(huì)思考生命的本質(zhì)和意義的動(dòng)物，這種思考充滿了痛苦和不幸。個(gè)體生命是那樣的短暫而艱難，又是那么的虛幻和荒誕。我是誰(shuí)？為什么要在一個(gè)偶然的時(shí)間里把我扔進(jìn)這個(gè)世界，又在一個(gè)不可期的將來(lái)把我拋出這個(gè)世界？活著是需要理由的，如果找不到理由，那么，它就會(huì)成為死亡的理由。任何事物本身都是沒有意義的，只有人才會(huì)賦予它意義；人的存在也是這樣。詩(shī)人的存在就是為這個(gè)世界提供價(jià)值，詩(shī)歌所捍衛(wèi)的正是人的生存中不可缺少的東西。人類為什么需要詩(shī)歌？說(shuō)到底，就是為生命尋找一個(gè)理由。

　　李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”，杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”，柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，巴爾蒙特的理由是“為了看看陽(yáng)光，我來(lái)到世上”……所以荷爾德林說(shuō)：“人類詩(shī)意地棲居在這個(gè)星球上�！蹦敲�，從本質(zhì)上講，每一個(gè)人都是詩(shī)人，詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)心、詩(shī)性潛藏在每一個(gè)人的心中。

　　朱光潛說(shuō)：“詩(shī)人的本領(lǐng)就在于見出常人所不能見，讀詩(shī)的用處就在隨著詩(shī)人所指點(diǎn)的方向，見出我們所不能見，這就是說(shuō)，覺到我們素認(rèn)為平凡的實(shí)在新鮮有趣�！蔽覀儽緛�(lái)是能覺出趣味來(lái)的，只是因?yàn)槲覀兊脑?shī)心被蒙上了一層又一層陰翳；但在詩(shī)人的指點(diǎn)下，我們還是覺出了，可見我們的詩(shī)心未泯。

　　詩(shī)存在的理由就是人活著的理由。

　　二

　　中華民族曾經(jīng)是一個(gè)泱泱詩(shī)歌大國(guó)。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩(shī)到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩(shī)人們張目人間，寄情世外，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，人情物理，體察入微，或醉或醒，或執(zhí)著或?yàn)⒚摚�或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠(yuǎn)，風(fēng)情萬(wàn)種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這個(gè)精神養(yǎng)料，對(duì)于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無(wú)法替代的作用。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教材和語(yǔ)文教學(xué)一直把她們置于青少年的視野之外。比如說(shuō)，在剛剛試用的這套試驗(yàn)修訂本之前的高中課本中，古典詩(shī)詞寥寥無(wú)幾；比如說(shuō)，前幾年，高考試卷中的名句填空突然被砍掉，據(jù)說(shuō)是為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；再比如說(shuō)，相當(dāng)多的教師對(duì)古典詩(shī)詞的講解以及幾乎全部訓(xùn)練和測(cè)試包括高考試卷中的所謂詩(shī)歌鑒賞題差不多是在糟蹋詩(shī)歌和教唆學(xué)生厭惡詩(shī)歌。

　　如果說(shuō)老年人的生活像散文，中年人的生活是小說(shuō)，那么，青少年更應(yīng)該與詩(shī)歌結(jié)下不解之緣。是誰(shuí)斬?cái)嗔诉@個(gè)因緣？這無(wú)異于割斷了民族文化的血脈！

　　當(dāng)然，詩(shī)歌的衰落有深刻的歷史和時(shí)代原因，但是，詩(shī)心沒有理由也不應(yīng)該隨著那個(gè)詩(shī)歌繁榮的時(shí)代的消亡而一同被埋葬。

　　隨著商品社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值沖擊，人們面對(duì)一個(gè)物質(zhì)化的世界變得越來(lái)越實(shí)際了，現(xiàn)實(shí)功利訴求壓倒了一切。然而，物質(zhì)的富足并不必然帶來(lái)精神境界的提高，相反，它常常會(huì)窒息人們的心靈。

　　我聽說(shuō)，在西方，人們大多喜歡讀詩(shī)，一本好的詩(shī)集根本無(wú)須為銷路發(fā)愁，而到了莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、雨果、歌德等文化名人的生日或其他紀(jì)念日，全國(guó)各地會(huì)采用各種形式來(lái)紀(jì)念他們。但在我們這里，詩(shī)歌或流于民間各種惡俗的順口溜，或成為少數(shù)圈內(nèi)人自?shī)首詷返墓ぞ撸�至于李白杜甫蘇東坡李清照則成了當(dāng)?shù)厝税l(fā)展旅游業(yè)的招牌或?yàn)榻?jīng)濟(jì)唱戲而搭臺(tái)的工具，有多少中國(guó)人知道并且愿意說(shuō)起辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹呢？

　　三

　　詩(shī)歌確實(shí)是不實(shí)用的東西�？鬃诱f(shuō)的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的時(shí)代早已過(guò)去，而現(xiàn)在詩(shī)歌只會(huì)讓人在 “自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”中變得不切實(shí)際起來(lái)，在“惜春常怕花開早，匆匆春又歸去”中變得迂闊起來(lái)，在“云破月來(lái)花弄影”中消磨了斗志……

　　于是，如果誰(shuí)還沉浸在“吟賞煙霞”中，會(huì)被認(rèn)為不正常；而說(shuō)誰(shuí)像個(gè)詩(shī)人，恐怕更多的是一種譏誚；多愁善感更是一種不合時(shí)宜的被取笑的奢侈�，F(xiàn)代人早就沒有了“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”的情懷，沒有了“山光悅鳥性，潭影空人心”的淡遠(yuǎn)，沒有了“白云回望合，青靄入看無(wú)”的雅趣，沒有了“相看兩不厭，只有敬亭山”的從容，更沒有“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的興致，沒有“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春” 的胸襟，沒有“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形”的俊逸，沒有“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”豪情，當(dāng)然也沒有“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”的哀惋和“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀”的灑脫……

　　所以詩(shī)性的衰頹實(shí)質(zhì)上是人性的萎縮，現(xiàn)代人可以上天入地，生存空間急劇膨脹，但與此同時(shí)，心靈空間日趨褊狹。當(dāng)然，詩(shī)人救不了世界，也救不了人心。但是，你可以嘲笑世人的貪婪，卻沒有理由嘲笑詩(shī)人的迂闊；你可以批評(píng)世人的意志消沉，卻沒有資格指責(zé)蘇軾“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的浩嘆。同樣，語(yǔ)文教育當(dāng)然也不可能挽救世道人心，更不是要把學(xué)生都培養(yǎng)成詩(shī)人，但是，我們可以讓他們愛詩(shī)、讀詩(shī)，讓他們?cè)谠?shī)歌的海洋中吟詠性情，在文學(xué)的殿堂里徜徉精神，在民族文化的深厚土壤上放飛心靈……

　　一個(gè)人在中學(xué)時(shí)代讀了哪些書、又是怎么讀的，注定要影響他的一生，他的心靈空間和人文視野，他的價(jià)值取向和精神旨?xì)w，他的文化胸襟和審美情趣等等，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展發(fā)展起來(lái)的。因此，在我看來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育的任務(wù)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成讀書人、文化人，讓我們的語(yǔ)文教學(xué)帶上一層文化的色彩和詩(shī)性的光輝。

　　四

　　“一切文學(xué)都具有詩(shī)的特質(zhì)，一部好小說(shuō)或是一部好戲劇都要當(dāng)一首詩(shī)看�！闭�像朱光潛所說(shuō)，“詩(shī)比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微�！痹�(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的精髓所在，她從來(lái)就代表著文學(xué)藝術(shù)的最高成就。一個(gè)遠(yuǎn)離詩(shī)歌的民族，算不上是文明的民族。詩(shī)歌在當(dāng)今社會(huì)遭冷落的可悲處境，與其說(shuō)是詩(shī)歌不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，不如說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的文化演變正在偏離“美”的原則，正在向粗糙和膚淺、丑陋和病態(tài)的深淵滑落。

　　讓我們來(lái)看看2000年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷中的一道詩(shī)歌鑒賞題——

　　對(duì)下面這首宋詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　約 客

　　趙師秀

　　黃梅時(shí)節(jié)家家雨，

　　青草池塘處處蛙。

　　有約不來(lái)過(guò)夜半，

　　閑敲棋子落燈花。

　　A.前兩句寫出了時(shí)令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩(shī)人在靜候友人來(lái)訪時(shí)的感受。

　　B.第三句點(diǎn)題，以“夜半”說(shuō)明詩(shī)人在久久等待，但約客未至，卻只聽到陣陣的雨聲、蛙聲。

　　C.第四句描寫了“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)出詩(shī)人此時(shí)閑適恬淡的心情。

　　D.全詩(shī)通過(guò)對(duì)環(huán)境和人物動(dòng)作的渲染，描寫詩(shī)人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。

　　這道試題的A、B、D三個(gè)選項(xiàng)均停留在對(duì)詩(shī)句的簡(jiǎn)單解釋上，勉強(qiáng)涉及到“賞析”的地方則吞吞吐吐、語(yǔ)焉不詳；惟有C項(xiàng)試圖進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心世界，分析詩(shī)人的“感受”和這首詩(shī)歌的“韻味”，盡管不夠具體細(xì)致，倒還差強(qiáng)人意。但是，教育部考試中心的《高考試題分析（2001年版）》卻是這樣說(shuō)的——

　　“C項(xiàng)中，‘閑敲棋子’確是一個(gè)細(xì)節(jié)的描寫，但我們仔細(xì)體味一下，約客久侯不到，燈芯很長(zhǎng)，詩(shī)人百無(wú)聊賴之際，下意識(shí)地將黑白棋子在棋盤上輕輕敲打，而篤篤的敲棋聲又將燈花都震落了。這種貌似閑逸，其實(shí)反映出詩(shī)人內(nèi)心的十分焦躁。由此可知，C項(xiàng)的賞析是不恰當(dāng)?shù)�。本題的選項(xiàng)應(yīng)是C�！保ǖ�15頁(yè)）

　　我覺得這個(gè)分析是沒有根據(jù)的�！都s客》這首詩(shī)究竟?fàn)I造了一個(gè)什么樣的意境，又表達(dá)了詩(shī)人什么樣的心情呢？且看——

　　江南的夏夜，梅雨紛飛，蛙聲齊鳴，詩(shī)人約了友人來(lái)下棋，然而，時(shí)過(guò)夜半，約客未至，詩(shī)人閑敲棋子，靜靜等候……

　　此時(shí)，詩(shī)人的心情如何呢？我看主要不是或根本就沒有什么焦躁和煩悶的情緒，而更可能是一種閑逸、散淡和恬然自適的心境。也許曾有那么一會(huì)兒焦躁過(guò)（這種焦躁情緒怎么會(huì)持續(xù)到“過(guò)夜半”呢？），但現(xiàn)在，詩(shī)人被眼前江南夏夜之情之景感染了：多情的梅雨，歡快的哇鳴，閃爍的燈火，清脆的棋子敲擊聲……這是一幅既熱鬧又冷清、既凝重又飄逸的畫面。也許詩(shī)人已經(jīng)忘了他是在等友人，而完全沉浸到內(nèi)心的激蕩和靜謐中。應(yīng)該感謝友人的失約，讓詩(shī)人享受到了這樣一個(gè)獨(dú)處的美妙的不眠之夜。

　　如果這首詩(shī)就寫了詩(shī)人等友人而沒等到，因而“十分焦躁”，那還有什么詩(shī)意可言？

　　為什么我們會(huì)有“貌似閑逸，其實(shí)反映出詩(shī)人內(nèi)心的十分焦躁”的看法？原因是我們習(xí)慣于以今人之心度古人之腹。在今天的人看來(lái)，時(shí)間就是效率，時(shí)間就是金錢，別說(shuō)“有約不來(lái)過(guò)夜半”，就是過(guò)了幾分鐘，也不能忍受，當(dāng)然就“十分焦躁”了。我們?cè)趺茨芾斫狻叭碎e桂花落，夜靜春山空。

　　月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的意境呢？我們又怎們能容忍“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”的“百無(wú)聊賴”呢？至于“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”的陶淵明，“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的蘇東坡，恐怕更要被今人視為恨鐵不成鋼的“二流子”了。在命題專家看來(lái)，約客未至就得“十分焦躁”，那么“尋隱者不遇”（“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”），當(dāng)然就必須“萬(wàn)分失望”了。古人的心情我們永遠(yuǎn)不懂，不懂就不要裝懂；裝懂也就罷了，還要強(qiáng)迫別人接受，就更不應(yīng)該了。

　　詩(shī)歌鑒賞是最富個(gè)性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動(dòng)，自立意見，強(qiáng)作解人是鑒賞的大敵，“嚴(yán)刑逼供”“請(qǐng)君入甕”式的命題思路只會(huì)剿滅學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，從而實(shí)際上取消了鑒賞。本來(lái)希望詩(shī)歌鑒賞題能給沉悶的語(yǔ)文高考試卷帶來(lái)一絲靈動(dòng)的氣息，但現(xiàn)在看來(lái)，在語(yǔ)知部分、閱讀部分、寫作部分的命題相繼走入絕境之后，詩(shī)歌鑒賞題的路也快走到盡頭了。顯然，這不完全是命題者的責(zé)任，這是我們的語(yǔ)文教育教學(xué)思想出了問(wèn)題，進(jìn)一步講，這也不完全是語(yǔ)文教育思想的問(wèn)題，我更愿意把它看作是我們的民族文化走向衰頹的表征。

　　五

　　“詩(shī)人”這個(gè)名字在希臘文中的意義是“創(chuàng)造者”。真正的詩(shī)人不僅要?jiǎng)?chuàng)造一種新的意境、新的情趣、新的語(yǔ)言、新的風(fēng)格，也是在創(chuàng)造一種新的文化、新的精神和新的人生，同時(shí)他還要在大眾中創(chuàng)造一種新的審美趣味和美學(xué)追求。我們知道，大眾的情趣永遠(yuǎn)趨向于膚淺、庸俗、低級(jí)甚至墮落。誰(shuí)來(lái)提升他們？在一切歷史中，這個(gè)責(zé)任都是由詩(shī)人——真正的詩(shī)人和他們創(chuàng)造的詩(shī)篇——不朽的詩(shī)篇來(lái)承當(dāng)?shù)摹?

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