探討音樂教育觀念

【內(nèi)容提要】音樂，人們對它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會意識形態(tài)，反映的是人類社會生活，人類思想感情，時代的發(fā)展，科技的進步呼喚新的教育思想，打破傳統(tǒng)的應試教育觀念，樹立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂教育因其具有愉悅性、審美性、 易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。本文從音樂觀念進行音樂與智育、音樂與德育、音樂與社會生活、音樂與學校教育進行命題，并展開討論，得出音樂以及一切教育的內(nèi)涵一體，教育整體觀念。
【關(guān)鍵詞】音樂教育 整體觀念 一體觀念
音樂，人們對它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會意識形態(tài)，反映的是人類社會生活，人類思想感情，通過節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合，感染欣賞者。人們常說，音樂可以陶冶情操、凈化靈魂，這當然和音樂的特性以及人們對音樂的心理感知是分不開的。人們對音樂的感知、理解與欣賞是通過一系列心理活動來完成的，而音樂的社會功能也主要是以潛移默化的方式通過欣賞者的心理活動得以發(fā)揮。因此，隨著素質(zhì)教育觀念的深入，二十一世紀的中國教育將會發(fā)生深刻的反思與轉(zhuǎn)化。因此，對因樂接受與音樂陶冶的教育批判就是當前一個具有普遍意義的研究。
1．“音樂——智育”觀念：“五育”觀認為數(shù)學、語文、自然等學科是智育，思想品德課、團隊活動是德育，音樂美術(shù)課是美育，體育課是體育，勞動課是勞動教育。智育的發(fā)展主要受兩方面影響和推動；一方面是隨著社會經(jīng)濟、政治、科技、文化的發(fā)展而導致智育內(nèi)容的更新和知識結(jié)構(gòu)的變化；另一方面是心理學、腦科學、思維科學和哲學深化與變革導致智力觀和智育觀的變革。進入二十世紀以來，心理學家徹底改變了長期以來把智育等同于知識的傳授與灌輸，把學生當作被動接受知識之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認識到，智力絕不僅是大腦的思維活動，而是個體全身心都參與的把握世界的活動方式。智力起源于外部動作，頭腦中的智力活動是主體改造客體的外部實踐活動（包括直接和間接經(jīng)驗）在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預演。人的智力活動不僅包括對外部信息的接收、加工和存儲（認識過程的第一次飛躍），更主要的是在規(guī)律和主體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計實踐程序并預測出實踐的結(jié)果(認識發(fā)展過程的第二次飛躍)，這正是人的智力活動所具有的超前性和能動性。
因此，音樂藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊形式認識中的一系列新突破，由此使人類正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀，開拓全方位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下，音樂智育觀正面臨一系列跨世紀的歷史性變革。這必將引起智育王國價值尺度的變革。 音樂教育內(nèi)容非常廣泛，如音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓練和音樂表演的心理狀態(tài)等。中國傳統(tǒng)文化將音樂與美學的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學中的一個部分。1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學》，他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。 這與古人的雅俗音樂觀念十分相似。
2．“音樂——德育”機制：人類所面臨的不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn)，而且有生態(tài)危機、道德危機等一系列全球性重大問題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對策中，最有效又最緊迫的對策文化價值觀念，品格、能力、思維與行為方式，“目的是為了建立一個完整的人格，這就是為什么中國先哲孜孜于探求人如何樂仁樂智、成賢成圣的道理。按照西方倫理學的歷史經(jīng)驗，品德不僅指向至善，同時也應兼含責任和權(quán)利。在高度組織化的現(xiàn)代世界中，品德必須轉(zhuǎn)化并提升責任、功利和權(quán)利，才能真正發(fā)揮效用。而按照中國哲學智慧的啟示，責任、功利和權(quán)利 ，必須以德性為歸。當代西方倫理學由于過分強調(diào)權(quán)利的利用而忽視其形而上學基礎(chǔ)的問題，結(jié)果反而喪失了權(quán)利，因而萌發(fā)了回歸品德倫理的需要，這是一個值得注意的動向。而當代中國倫理學的建設(shè) ，也亟待從德性的立場接納責任、功利和權(quán)利，進行哲學性的整合，并能施之于用，這已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。”（ 成中英《21世紀中國哲學的走向：詮釋、整合與創(chuàng)新》）
德育范疇的澄清與德育模式的現(xiàn)代化德育在個體教育中占有極其重要的地位。但是，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個體感性欲望和眼前利益所驅(qū)使，在許多情況下，感性與理性、利益與道德往往處于尖銳的矛盾沖突之中，怎樣才能保證用道德戰(zhàn)勝利益和欲望，取得對個體行為的支配權(quán)呢？這一方面需要有強烈的道德信念和道德理想追求，另一方面則需要堅強的意志力。道德理想、道德信念和道德意志是個體調(diào)節(jié)自身行為的個性心理品質(zhì)，而培養(yǎng)和發(fā)展這種良好的個性心理品質(zhì)正是道德教育的實質(zhì)所在。
現(xiàn)代化使人類的物質(zhì)生活富足起來。但西方現(xiàn)代化的模式卻在解決物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾時激化了精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中的矛盾沖突，當年席勒深刻批判與揭露了在工業(yè)革命開始時便顯露出來的嚴重社會沖突與人格分裂，把美育視為治療的一劑良藥，馬克思則從人的本質(zhì)高度理解技術(shù)，從而將各派救世主眼中需要超渡的蕓蕓眾生看作是歷史的創(chuàng)造者，引導他們駕起技術(shù)革命和社會革命一體化的命運之舟，開始了向真善美統(tǒng)一之“彼岸”趨近的現(xiàn)實航程。一百多年的文明進程充分肯定了席勒的天才和馬克思的明智。如今，情感世界和美育王國的探秘對各門學科都產(chǎn)生了強大的吸引力，甚至被移植到人以外的生命學科。哺乳動物的“音樂胎教”和綠色植物的“音樂欣賞”研究令人信服地揭示出：和諧的音樂不僅是人類的特殊需要，而且是一切生命的共同節(jié)奏！
3．“音樂——社會”文化和諧：現(xiàn)代社會中人類需求發(fā)展最復雜、最豐富的層次莫過于情感。情感是人類文明的凝聚、內(nèi)化與升華，又是衡量個體與社會文明水準的重要尺度。培養(yǎng)個體情感的手段和途徑正是廣義的美育。當代美育早已超出藝術(shù)教育的狹窄范圍，以情感教育所特有的魅力，成為科學教育之入口和開發(fā)科技創(chuàng)造力的重要教育途徑，音樂成為現(xiàn)實生活之藝術(shù)化形態(tài)和孕育美好道德行為的必由之路。從愛因斯坦等偉大科學家豐富的藝術(shù)細胞中，人們認識到美育對創(chuàng)造性思維的深刻影響；從文明個體道德自律的美妙樂曲中，人們體驗到美育對個體品德行為和社會道德風尚的巨大陶冶作用。 現(xiàn)代美育不僅廣泛滲透在智育、德育之中，成為溝通真與善的情感橋梁，而且有自己獨立的生存空間與時代使命。
有人認為：“認真研究和總結(jié)這些與美育有關(guān)的新進展和新成果，必將導致美育和教育價值尺度中的一系列深刻變革。用新世紀要求的新美育觀指導教育實踐和教育改革，將會大大提高中華民族的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，這顯然有助于在改革開放的新形勢下克服個體自我中心化與民族自我中心化，并從外來文化中清除有害的毒素，吸崐取寶貴的營養(yǎng)，有效地防止各種現(xiàn)代化相伴而來的“現(xiàn)代病”，實現(xiàn)美化個體、美化社會、美化自然的高度統(tǒng)一。“（桑新民《 跨世紀基礎(chǔ)教育課程改革目標模式的理論思考》）
4。“音樂——學�！彼刭|(zhì)教育：音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，那么音樂欣賞的過程也就是感情體驗的

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