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傳統(tǒng)文化孝對青少年的影響
導(dǎo)讀:： 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文必修5第7課《陳情表》中有句話說：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”，李密用烏鴉反哺之情打動晉武帝，希望求得奉養(yǎng)祖母到最后。古人評論“讀《出師表》不哭則不忠，讀《陳情表》不哭則不孝”。
“孝”與“忠”構(gòu)成了中華傳統(tǒng)道德兩大基本準(zhǔn)則。當(dāng)代青少年了解孝文化有助于學(xué)習(xí)中華文化，擴(kuò)展知識;有助于健全人格,提升自我;有助于與人共處，促進(jìn)和諧。珍惜青春,品味傳統(tǒng);珍惜親情，孝敬父母;珍惜生命，建設(shè)國家。
關(guān)鍵詞：孝，青少年，傳統(tǒng)文化
一、珍惜親情，孝敬父母
“臣密今年四十有四論文網(wǎng)，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”我們年輕，而我們的父母卻正在一天天老去。如果我們不愿留下一份永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的悔恨，那么，天下的兒女們，早點(diǎn)行動吧，獻(xiàn)上我們的一份孝心，趁著父母還沒有老去。
《論語·陽貨篇第十七》有一章如下：
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！�
子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎?”
曰：“安�！�
“汝安，則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之!”
宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎!”
或許正因如此吧，王勃在《滕王閣序》中說“舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里”，“他日趨庭，叨陪鯉對”。他為我們描繪了一幅多么令人向往的共享天倫之樂的圖景。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�(《論語·里仁篇第四》)
耳畔仿佛響起那動人的旋律：“�；丶铱纯�，常回家看看，哪怕給爸爸捶捶后背揉揉肩，哪怕幫媽媽涮涮筷子洗洗碗……老人只圖團(tuán)團(tuán)圓圓、平平安安�！�
二、珍惜青春,品味傳統(tǒng)
當(dāng)代青少年了解孝文化有助于學(xué)習(xí)中華文化，學(xué)好語文知識，尤其是文言文知識。
1、“以孝治天下”
李密說：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚�！逼鋵�(shí)，豈只是晉朝“以孝治天下”，中華古國泱泱千年，盡皆如此�！缎⒔�(jīng)·開宗明義章第一》“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”所以，孝敬父母，忠君愛國，立身揚(yáng)名，都是孝。換一句話說，“以孝治天下”只是中華孝道的一部分。從皇帝的角度說，是個人實(shí)踐孝道的終極目標(biāo);從臣民的角度說，是孝子實(shí)踐孝道的必由之路。
那么孝子如何事親呢?《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親�！�
《論語·為政篇第二》“孟懿子問孝”章原文如下：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孔子在這里強(qiáng)調(diào)的是不要違背禮節(jié)：父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們;死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。
古人強(qiáng)調(diào)三綱五常，“君臣義，父子親，夫婦順”，“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”。這種道德觀念強(qiáng)調(diào)的是把國家與民族的利益放置在個人利益之上，先追求集體利益然后再滿足個人需要。而這種觀念一旦深入人心，便會產(chǎn)生不可估量的“神力”。必修4第12課《蘇武傳》讓我們?yōu)橹矣诖鬂h的蘇武所折服。蘇武牧羊北海，強(qiáng)留匈奴十九年，堅(jiān)貞不屈，捍衛(wèi)了大漢國威。是什么讓他面對敵人的威逼利誘威武不屈呢?我們來看看蘇武自己的回答吧。
李陵受單于委派來到北海，“為武置酒設(shè)樂”，告訴他兄死弟亡，母故妻嫁，兩個妹妹與三個孩子“存亡不可知”;“且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎?”蘇武的言行讓李陵慨然而嘆：“嗟乎，義士!陵與衛(wèi)律之罪上通于天!”蘇武是怎么回答的呢?蘇武說：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨，愿勿復(fù)再言!”“臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨!”驚天動地泣鬼神!蘇武一家為了漢武帝赴湯蹈火，萬死不辭!
怪不得歷朝統(tǒng)治者極力弘揚(yáng)孝道。“以孝治天下”，確實(shí)有其獨(dú)特的威力。
2、侍湯藥未廢離
李密說：“劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥論文網(wǎng)，未曾廢離�！睘橛H人治病，精心照料病人是履行孝道的人一定會做的事情。古人用藥，親人會先嘗試一下甘苦冷暖，覺得合適飲用了，再讓病人服用。不要說普通百姓這樣，即使是坐擁天下貴為九五之尊的皇帝也會如此。西漢文帝劉恒就因?yàn)闉槟赣H薄太后親嘗湯藥，照料病母，三天三夜沒有休息而被載入史冊，成為中華歷史上的“二十四孝”之一。
《論語·為政篇第二》“子夏問孝”章原文如下：
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
必修3第1課《林黛玉進(jìn)賈府》描寫了賈母用餐的情景。請看這樣的細(xì)節(jié)：賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓……黛玉方告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來……李、鳳二人立于案旁布讓……寂然飯畢……賈母便說：“你們?nèi)グ�，讓我們自在說話兒�！蓖醴蛉寺犃�，忙起身，又說了兩句閑話，方引鳳、李二人去了。
這些細(xì)節(jié)可謂是“有酒食，先生饌”的典型情景再現(xiàn)。這種等級森嚴(yán)的飲食排場也是孝的一種表現(xiàn)。
按照孔子的意思，有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長的人吃喝，僅僅做到這些，是算不得孝的!真正的孝子還應(yīng)該經(jīng)常在父母面前保有愉悅的容色。
明了這點(diǎn)，可以幫助我們更好地理解必修2第6課《孔雀東南飛》中的劉蘭芝。劉蘭芝是一個多么孝順的兒媳婦啊，而這樣知書達(dá)禮的兒媳婦竟然被焦母逼退，則更顯焦母的不可理喻，也更加突出了劉蘭芝處境的可悲。李密是為了盡孝而未曾廢離;而劉蘭芝則是“廢離”后仍然不忘盡孝!請看：
“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸�！蔽恼麻_篇便是劉蘭芝的自述。她為什么要丈夫向婆婆提起“及時(shí)相遣歸”呢?她來到焦家，“十七為君婦，心中�？啾薄槭裁茨�?“賤妾留空房”，寂寞而孤獨(dú);“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，家務(wù)繁重人辛勞;“三日斷五匹”在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下已經(jīng)是高產(chǎn)量了，可是“大人故嫌遲”。原因只是因?yàn)榻鼓缚床粦T“我”啊!面對此情此景，劉蘭芝沒有和婆婆爭吵，更不要說打鬧了。在當(dāng)今社會，如果有這樣的婆婆，做兒媳婦的即使沒有打罵，可能也早就跑到天涯海角去了。我們的劉蘭芝呢，她只是等到心上的人兒回來后，在一個合適的時(shí)機(jī)，心平氣和地說出自己的苦衷。
焦仲卿怎么舍得這樣優(yōu)秀的心上人離開自己呢，他便向母親爭取。結(jié)果十分無奈，他只能回來“舉言謂新婦，哽咽不能語”。劉蘭芝平時(shí)對待婆婆“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專?”“謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩”，而如今既然被驅(qū)遣，那就辭行吧�！吧咸冒莅⒛�，阿母怒不止”面對這樣的婆婆，劉蘭芝能怎么辦呢?她又怎么做了呢?“今日還家去，念母勞家里”論文網(wǎng)，沒有一句怨言，沒有一句不滿，有的只是自責(zé)，有的只是牽掛，這樣的好兒媳婦，真是打著燈籠也難找啊!“卻與小姑別，淚落連珠子”，與小姑情深意重，分別之際，淚透衣裳，卻仍然叮囑她，“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”。
劉蘭芝回家后的日子好過嗎?這樣一個孝順的兒媳婦，在娘家自然是一個孝順的好女兒，懂事的好妹妹，于是，“我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應(yīng)他人!”命運(yùn)把她推向了悲劇的深淵。劉蘭芝是“孝道工廠”生產(chǎn)的一個符合標(biāo)準(zhǔn)的“孝道精品”，無論是兒媳婦、妻子、嫂子，還是女兒、妹妹，她的言行舉止都是符合角色的規(guī)定要求的，可是，最終的結(jié)果是：一個“舉身赴清池”，一個“自掛東南枝”!
令人扼腕!這吃人的封建禮教!愈是美好的事物破碎了，愈是讓我們的心更加痛惜。在這一點(diǎn)上，《竇娥冤》頗有異曲同工之妙。
3、期功強(qiáng)近之親
李密在《陳情表》中說：“外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮�！薄捌诠Α敝甘裁茨�?
古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近制定喪服的輕重。以親疏為差等的喪服有五種，合稱“五服”�！抖Y記·學(xué)記》：“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。”孔傳：“五服，斬衰至緦麻之親�！笨追f達(dá)疏：“五服，斬衰也，齊衰也，大功也，小功也，緦麻也�！�
斬衰是最重的一種。用粗麻布制成，左右和下邊不縫。服制三年。子及未嫁女為父母，媳為公婆，妻妾為夫，均服斬衰。先秦時(shí)期，諸侯為天子、臣為君亦服斬衰。《周禮·春官·司服》：“凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰�！�
齊衰之服用粗麻布制成，緝邊縫齊。服期有三年的，為繼母、慈母;有一年的，為“齊衰期”，如孫為祖父母，夫?yàn)槠?有五月的，如為曾祖父母;有三月的，如為高祖父母。《資治通鑒·唐玄宗開元七年》：“禮，父在為母服周年，則天王后改服齊衰三年。”
期功，亦作“朞功”。期，服喪一年。功，按關(guān)系親疏分大功和小功。期服亦作“朞服”，凡服喪為長輩如祖父母、伯叔父母、未嫁的姑母等，平輩如兄弟、姐妹、妻，小輩如侄、嫡孫等，均服期服。又如子之喪論文網(wǎng)，其父反服，已嫁女子為祖父母、父母服喪，也服期服。
大功、小功，統(tǒng)稱功服。因斬衰、齊衰用粗麻布，功服用熟麻布，故名。
大功，服期九月。其服用熟麻布做成，較齊衰稍細(xì)，較小功為粗，故稱大功。堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女及眾孫、眾子?jì)D、侄婦等之喪，都服大功。已婚女為伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服喪，也服大功。
小功，五服之第四等。其服以熟麻布制成，視大功為細(xì)，較緦麻為粗。服期五月。凡本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔祖父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟之妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹;外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服之。
緦麻，五服中之最輕者，孝服用細(xì)麻布制成，服期三月。凡本宗為高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔父母，族兄弟及未嫁族姊妹，外姓中為表兄弟，岳父母等，均服之。
教材解釋“期功”時(shí)說“這都指關(guān)系比較近的親屬”，具體說來，該是高祖、曾祖、祖父、父親、自身五代之內(nèi)的親屬。
了解了古代服喪知識再閱讀《竇娥冤》便能夠更好地理解這些語句了：“自成親之后，不上二年，不想我這孩兒害弱癥死了。媳婦兒守寡，又早三個年頭，服孝將除了也。”“【天下樂】我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口。”竇娥為夫服喪，當(dāng)服三年的斬衰。
必修3第10課《過秦論》中說：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”，“七廟”指什么呢?
舊時(shí)供祀先祖神位的建筑稱廟�！对姟ぶ茼灐で鍙R序》“清廟，祀文王也”漢·鄭玄箋：“廟之言貌也。死者精神不可得而見，但以生時(shí)之居立宮室，象貌為之耳�！薄墩f文·廣部》“廟，尊先祖貌也”。段玉裁注：“古者廟以祀先祖，凡神不為廟也。為神立廟者，始三代以后�！敝祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》“周制，天子七廟，太祖四親之外，有文武世室二祧也。諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。其制，太祖廟在中，昭東穆西，皆別為宮院。凡親過高祖，則毀其廟，以次而遷�！膘黾醋鎻R。天子有七廟，分別是太祖廟、四親廟(父親、祖父、曾祖、高祖)、二祧廟(高祖之父與高祖之祖)。二祧與四親通稱為三昭三穆。
《楚辭·劉向<九嘆·逢紛>》“始結(jié)言于廟堂兮，信中塗而叛之�！蓖跻葑ⅲ骸皬R者論文網(wǎng)，先祖之所居也。言人君為政舉事，必告于宗廟，議之于明堂也�！彼巍し吨傺汀对狸枠怯洝贰熬訌R堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！睆R堂指人君接受朝見、議論政事的殿堂，亦即朝廷。
必修3第1課《林黛玉進(jìn)賈府》中賈母向黛玉介紹李紈時(shí)說：“這是你先珠大哥的媳婦珠大嫂子�！边@里的“先”是稱呼死者的敬詞。如：
《國語·魯語下》：“吾聞之先姑曰：‘君子能勞，后世有繼�！表f昭注：“夫之母曰姑，歿曰先姑�！笨梢�，先即歿也;歿，意為“死，去世”。三國·魏·阮籍《為鄭沖勸晉王箋》：“自先相國以來，世有明德�！薄度辶滞馐贰返谌换兀骸八f受過先太老爺多少恩德，定要當(dāng)面叩謝少爺�！�
當(dāng)寶玉摔玉時(shí)，賈母忙哄他道：“你這妹妹原有這個來的，因你姑媽去世時(shí)，舍不得你妹妹，無法處，遂將他的玉帶了去：一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心;二則你姑媽之靈，亦可權(quán)作見了女兒之意�！薄瓕氂衤犎绱苏f，想一想大有情理，也就不生別論了。
殉葬是一種古老的陪葬制度�！对娊�(jīng)·黃鳥》寫的就是秦伯任好去世，用子車氏的三子奄息、仲行、鍼虎作為殉葬的事。這種事情在秦漢之前的史籍記載中常有所見。后來指以物陪葬。如清·毛奇齡《春秋毛氏傳·成公二年》“據(jù)傳宋文公卒始厚葬……始用殉�！泵妮x等校：“俑葬曰殉。俑者，偶人也�！薄短綇V記》“蓋趙佗以珠為殉故也。”《宋史?奸臣傳四?賈似道傳》：“(似道)聞余玠有玉帶，求之，已殉葬矣�！�
4、更相為命
李密說：“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”情深意切，讓人聞之涕泣。祖母為撫養(yǎng)我嘔心瀝血，而今“氣息奄奄，朝不慮夕”，我怎么能夠在這個時(shí)刻棄她而去呢?
讀到這里，讓人不由得想起了作家畢淑敏的一段話：“我不喜歡一個苦孩子求學(xué)的故事。父親病去，母親靠賣桖供他上學(xué)，他讀完大學(xué)還要讀研究生。人生的路很漫長，又何必太在意一時(shí)的得失?”
古人也說自古“忠孝兩全難”。人生中會面臨諸多選擇，但是，任何時(shí)候，親情總是我們最重要的選擇。金錢散了還可以再掙，機(jī)會錯過了還可以再等，事業(yè)失敗了還可以再來，而一旦親人失去，那就會給我們留下永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的傷痛。
當(dāng)竇娥婆婆索錢久未歸，她獨(dú)自心焦：“婆婆索錢去了，怎生這早晚不見回來?”如果明白竇娥的身世，那么就知道這句簡單平實(shí)的語句里面包含了多少牽掛，幾多擔(dān)憂。“【油葫蘆】莫不是八字兒該載著一世憂?誰似我無盡頭!須知道人心不似水長流。我從三歲母親身亡后，到七歲與父分離久。嫁的個同住人，他可又拔著短籌;撇的俺婆婦每都把空房守，端的個有誰問，有誰瞅?”如此凄苦人生，悲慘境地，縱使花枝亦催淚，明月鎖眉頭，唯有婆媳相依為命，都把空房守，因而論文網(wǎng)，婆婆索錢未歸，便自會讓她分外擔(dān)憂。一句“奶奶回來了。你吃飯么?”亦應(yīng)讓蔡婆婆熱血沸騰雙淚流。而細(xì)心的竇娥已經(jīng)感覺到了氣氛不對頭：“為甚么淚漫漫不住點(diǎn)兒流?莫不是為索債與人家惹爭斗?我這里連忙迎接慌問候，他那里要說緣由�！�
5、保卒余年
李密殷殷懇求：“愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。”后人評《陳情表》認(rèn)為，“至性之言，自爾悲惻動人”。晉武帝讀完此表會有何感想呢?
這個李密啊，放棄了高官厚祿，不為清名，不為霸圖，只為了年老病衰的祖母，只是為了盡一份孝心，為了這份孝心，他生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。你該怎樣對待他呢?
赤誠的孝子，為了自己的親人，不要說是高官厚祿，就是自己的生命也是可以不要的啊。幾百年后的女子，用她瘦弱的雙肩扛起了孝道的重?fù)?dān)，用她純潔的生命捍衛(wèi)了正義的尊嚴(yán)!
面對糊涂太守桃杌，她所有的辯解都是蒼白無力。“呀!是誰人唱叫揚(yáng)疾，不由我不魄散魂飛。恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般拷打，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮。打的我肉都飛，血淋漓，腹中冤枉有誰知!”面對嚴(yán)刑逼供，柔弱的竇娥只能咬牙苦撐。
可是，一旦聽到要打她的婆婆，她就慌了手腳：“住住住，休打我婆婆。情愿我招了罷，是我藥死公公來。”“婆婆也，我若不死呵，如何救得你?”
臨赴法場，還向劊子手請求從后街去刑場，只為了不讓婆婆瞅見傷心。
這樣的一份孝心，怎么能不感動上天?“天地也!只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵?為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也!做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?地也，你不分好歹何為地!天也，你錯勘賢愚枉做天!哎，只落得兩淚漣漣�！�
如果不了解中華孝道，如果不了解他們之間相依為命的生活經(jīng)歷，不懂得他們“庶劉僥幸，保卒余年”的心情，你是無法理解竇娥與李密為何會在如此迥異的時(shí)空里做出了如此舉動的。
作為當(dāng)代青少年，我們要好好學(xué)習(xí)中華文化，多些對中華孝道的了解，多一份對中華文明的理解，能夠讓我們的青春更加陽光燦爛。讓我們在生命的美麗春天里珍惜青春，品味傳統(tǒng)吧。隨著知識的增長，你的生命會奏響更加華美的樂章!
三、珍惜生命，促進(jìn)和諧
《論語·述而篇第七》子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。
《論語·子罕篇第九》子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作;過之，必趨。
《論語·為政篇第二》或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政?”
司馬光在《家范》中說：“治國必先齊其家。其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也……夫人爪牙之利不及虎豹，膂力之強(qiáng)不及熊羆，奔走之疾不及麋鹿，飛揚(yáng)之高不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使人知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣;愛其祖，則知愛其宗族矣;如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉?乃實(shí)欲更相依庇以捍外患也。”
孔子將心比心，遇到別人有傷心事論文網(wǎng)，自己也不會快樂;遇見殘疾人，必定神色恭謹(jǐn)。在他眼里，真正的參與國事并不是當(dāng)官拿俸祿，而是身體力行，將孝道實(shí)踐于生活之中。
司馬光認(rèn)為人與獸的最大不同之處在于人能夠聯(lián)合起來，依靠集體的力量，從而相互幫助，共御外侮。
前不久曾看到因高考不理想而輕生的報(bào)道，看到因?yàn)椴粷M意老師的批評而毆打師長的報(bào)道，看到因?yàn)椴辉笇W(xué)習(xí)而沉迷網(wǎng)絡(luò)的報(bào)道……想想古人“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，我們豈不無地自容!珍惜生命吧，這不僅是你我的權(quán)利更是你我的義務(wù)!人的生命只有一次，我們應(yīng)該讓它煥發(fā)光彩。
現(xiàn)在自然災(zāi)害頻發(fā)，地震、海嘯、雨雪、干旱、全球升溫……人禍連連，多國空襲利比亞、日本核電站爆炸、……我們應(yīng)該號召全人類攜起手來，共同面對人類的敵人，建設(shè)美好家園，促進(jìn)社會和諧。
總之，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化“孝”對當(dāng)代青少年的影響表現(xiàn)在三個方面：當(dāng)代青少年了解孝文化有助于學(xué)習(xí)知識，拓寬視野，珍惜青春,品味傳統(tǒng);有助于健全人格,提升素養(yǎng)，珍惜親情，孝敬父母;有助于珍惜生命，貢獻(xiàn)人類，建設(shè)國家，促進(jìn)和諧。
烏鳥情，愿終養(yǎng)!
參考文獻(xiàn):
1、普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文必修1至5，人民教育出版社、課程教材研究所、中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心、北京大學(xué)中文系、語文教育研究所編著，人民教育出版社出版，2007年3月第2版，2010年6月安徽第7次印刷
2、文淵閣四庫全書電子版(原文及全文檢索版)，上海人民出版社和迪志文化出版有限公司合作出版。
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