建筑風(fēng)水學(xué)論文(13篇)
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編整理的建筑風(fēng)水學(xué)論文，歡迎閱讀與收藏。
建筑風(fēng)水學(xué)論文1
方案2考慮化解“反弓煞”，有風(fēng)水師建議將主樓放置在地塊中間偏左，主樓偏轉(zhuǎn)朝向，避開(kāi)弓箭的鋒芒。 但這樣的布局與地形不符，同時(shí)與上位規(guī)劃不符，業(yè)主與規(guī)劃主管部門均不認(rèn)同這樣的布局，故而也未被采納。 （如圖10）
圖10方案2布局示意
5.2.3、最終方案規(guī)劃
雖然建筑師認(rèn)為在總圖規(guī)劃階段， 通過(guò)主樓后移讓出較大空間環(huán)境的手法形成“前朱雀、后玄武”的形態(tài)，但風(fēng)水師認(rèn)為放眼整個(gè)大的環(huán)境，此種布局還是不利，特別是需要對(duì)總圖布局加以調(diào)整來(lái)化解“反弓煞”，故而風(fēng)水師提出是否可以改變傳統(tǒng)的入口布局， 將主樓的主入口由南側(cè)改為北側(cè)，提出了這樣一個(gè)不同常規(guī)的思路。于是建筑師在此基礎(chǔ)上調(diào)整原有的設(shè)計(jì)布局， 將主樓整個(gè)向中設(shè)地塊南側(cè)平移，在主樓與輔樓和小樓之間形成一個(gè)開(kāi)闊的廣場(chǎng)空間，對(duì)原有的總圖布局調(diào)整較大。這樣從出入口的方位來(lái)看，就整個(gè)大地塊的環(huán)境而言，如此布局是背靠雪浪山，面前開(kāi)闊，同時(shí)地塊內(nèi)地面標(biāo)高本身就是南高北低， 北側(cè)廣場(chǎng)地面可在今后的景觀設(shè)計(jì)中考慮布置水景，有朱雀池的含義。且大地塊北眺蠡湖周邊的'山脈又與“南屏”相對(duì)應(yīng)。 通過(guò)這樣的布局形式來(lái)應(yīng)對(duì)“前朱雀、后玄武”的理論。
6、總體布局在風(fēng)水上的考慮
在建筑風(fēng)水的理論和實(shí)踐中，除了選擇選址外，在建筑的空間構(gòu)成上，則是采用封閉型。我們此次的設(shè)計(jì)也采用圍合的形式，營(yíng)造封閉的建筑空間。
7、結(jié)語(yǔ)
風(fēng)水學(xué)說(shuō)其主導(dǎo)內(nèi)容就是中國(guó)人追求一種理想居住環(huán)境和理想心態(tài)環(huán)境。風(fēng)水學(xué)說(shuō)這一門中國(guó)的古老的、獨(dú)一無(wú)二的學(xué)問(wèn)在當(dāng)今重新獲得人們的重視。 我國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造均講究“神形兼?zhèn)洹�，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中往往更多考慮主觀構(gòu)思、平面和功能空間的處理，更多滿足“物質(zhì)需求”， “精神需求”往往考慮不夠，也造就了當(dāng)今城市的弊病與趨同。
我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到建筑物不是—種簡(jiǎn)單的居住機(jī)器。 建筑規(guī)劃也絕非一種單純的"空間組合"或形體羅織，人類建筑空間應(yīng)與周邊環(huán)境相互協(xié)調(diào)，只能“相生”不能“相克”。正所謂“地靈方出人杰”，順應(yīng)自然、有節(jié)制的利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境始終是人類永恒的追求。
好事多磨，中設(shè)項(xiàng)目在方案總圖布局階段，先后請(qǐng)了包括高校教授等4位對(duì)風(fēng)水素有研究的專家學(xué)者、專業(yè)風(fēng)水師等來(lái)把脈開(kāi)方， 最終形成了一個(gè)諸方面都比較能接受的方案布局。對(duì)建筑師來(lái)說(shuō)，這次經(jīng)歷也讓我們意識(shí)到一個(gè)優(yōu)秀的總圖布局需要從更大范圍綜合考慮。需要從地理、人文及行為特點(diǎn)來(lái)綜合考慮，更需要建筑師有一種科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)而又包容的心態(tài)。
建筑風(fēng)水學(xué)論文2
摘要：本文通過(guò)自然規(guī)律與中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀，提出風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，提出與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的思考。風(fēng)水學(xué)“天人合一”，講究的是布局、方位與自然環(huán)境的和諧、平衡，遵循以人為本、天人合一，尊重自然、回歸自然，室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是研究人、建筑、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一。隨著社會(huì)的需求以及人們對(duì)生活環(huán)境要求的不斷提高，增強(qiáng)對(duì)風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
一直以來(lái)，人們對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)都存在著誤區(qū)，要么絕對(duì)反對(duì)，要么盲目跟從，對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)缺乏基本的合理性和公平性。一些設(shè)計(jì)師對(duì)于風(fēng)水學(xué)的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風(fēng)水的狀態(tài)。
隨著傳統(tǒng)文化的回歸，社會(huì)上對(duì)環(huán)境美學(xué)和風(fēng)水的應(yīng)用關(guān)注度越來(lái)越高，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分已經(jīng)深入到國(guó)人的內(nèi)心，其背后的文化更是深深影響著我們的思想，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的'影響。
風(fēng)水學(xué)的最大命題之一就是“天人合一”，追求生生不息的可持續(xù)發(fā)展，排斥人們對(duì)自然的破壞。中國(guó)古代的村落、寺廟、民居的選址和規(guī)劃大部分都是運(yùn)用這一理論來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展歷程
什么是風(fēng)水學(xué)？許多人對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)，認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué)，早在原始社會(huì)時(shí)期就出現(xiàn)了。原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對(duì)適宜，水土資源相對(duì)豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實(shí)就是最原始、樸素的風(fēng)水學(xué)，而風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵更有待我們研究與探索，先秦學(xué)者朱仙桃所著《搜山記》標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)正式的以一門專業(yè)的學(xué)科理論問(wèn)世，三國(guó)兩晉時(shí)期，風(fēng)水學(xué)逐步得以完善，明清兩朝更是風(fēng)水學(xué)研究應(yīng)用的鼎盛時(shí)期，從民國(guó)至今，風(fēng)水學(xué)則被許多學(xué)者重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估，從而更好的應(yīng)用與傳承，走出國(guó)門，走向世界。
風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)
在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，懂得風(fēng)水學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的融合，與業(yè)主間的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專業(yè)的建議和意見(jiàn)。當(dāng)代很多成功的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)的精髓，仔細(xì)推敲過(guò)后不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)其實(shí)并不神秘，它是借助于精密儀器和科學(xué)的方法，結(jié)合地理、氣象、景觀、生態(tài)、地質(zhì)等多方面的理論，對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、整合、改良，從而得到一個(gè)適合人居、舒適協(xié)調(diào)的環(huán)境。風(fēng)水學(xué)對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響很多，其中最常見(jiàn)的為“禁忌”學(xué)說(shuō)，“禁忌”學(xué)說(shuō)是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學(xué)性的做法，比如“土禁”三說(shuō)，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現(xiàn)鏡子、廁所不宜正對(duì)房門，諸如此類都體現(xiàn)了人的生活習(xí)慣和心理特征，當(dāng)然還有許多的細(xì)節(jié)需要設(shè)計(jì)師去發(fā)現(xiàn)、去完善。
家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中風(fēng)水應(yīng)用的主要體現(xiàn)
1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動(dòng)空間又是一進(jìn)門首先看見(jiàn)的空間，設(shè)計(jì)也是將之作為重點(diǎn)來(lái)打造。在傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為客廳主財(cái)運(yùn)和事業(yè)運(yùn)，因此客廳的陳設(shè)設(shè)計(jì)就不能隨意，綠植、魚(yú)缸、字畫等布局科學(xué)的設(shè)置顯得尤為重要�？蛷d中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據(jù)了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門窗，就等于背后不實(shí)，這是不符合風(fēng)水學(xué)有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應(yīng)該靠著實(shí)墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對(duì)著入口，看似不被重視的小問(wèn)題，對(duì)日后主人的生活和心理都會(huì)產(chǎn)生一些影響。
2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長(zhǎng)時(shí)間的地方，因此其中的布局、空間規(guī)劃更是值得推敲。主臥室不宜過(guò)大也不宜過(guò)小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過(guò)大的空間風(fēng)水之氣容易散淡，太小則難有生活質(zhì)量，給人一種壓抑的感覺(jué)。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對(duì)著臥室門，這樣會(huì)缺少私密，也影響睡眠的質(zhì)量。臥室中如果有衛(wèi)生間，衛(wèi)生間的門不能正對(duì)著床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)說(shuō)上也體現(xiàn)在對(duì)生活品質(zhì)的追求。
3.玄關(guān)處不宜設(shè)置墻鏡，尤其鏡面不能對(duì)門。玄關(guān)設(shè)置的鞋柜一般不宜超過(guò)玄關(guān)墻體高度的三分之一，在風(fēng)水學(xué)中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來(lái)說(shuō)，鞋屬于“地才”，不應(yīng)該出現(xiàn)在天位和人位。而從生活的角度來(lái)說(shuō)，鞋柜過(guò)高亦不便于我們平時(shí)的生活，既不衛(wèi)生也不美觀。
結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)結(jié)合風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)正信正用，反對(duì)迷信，反對(duì)故弄玄虛，選擇無(wú)害、可用、實(shí)用的風(fēng)水手段將是室內(nèi)設(shè)計(jì)的常態(tài)，不僅是設(shè)計(jì)中解決問(wèn)題的有效手段，也是與客戶溝通的有效方法。
北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)先生說(shuō)：“現(xiàn)在有些人談風(fēng)水色變，這本身就不是一種科學(xué)的態(tài)度，它不但不能揭示風(fēng)水的本質(zhì)，反而使風(fēng)水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數(shù)民族的宗教儀式，為什么對(duì)風(fēng)水諱莫如深呢？”。風(fēng)水學(xué)對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究無(wú)論是在理論上還是實(shí)際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著揚(yáng)棄原則，在風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合上仔細(xì)推敲，科學(xué)的把握風(fēng)水學(xué)理論，在當(dāng)下具有非常重要的意義。
建筑風(fēng)水學(xué)論文3
摘要：在城市發(fā)展的過(guò)程中，舊房的改造是我們面臨的迫切問(wèn)題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分，在功能、安全、配套設(shè)施等方面欠缺，并且數(shù)量大、范圍廣。當(dāng)今城市也面臨著的資源匱乏、環(huán)境惡化、土地緊缺等城市病。中國(guó)建筑風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)和諧思想，崇尚的是人與自然的協(xié)調(diào)和諧，在改造中引入風(fēng)水的原則，給城區(qū)舊房改造帶來(lái)新的思路。
關(guān)鍵詞：舊房改造；風(fēng)水；和諧性；資源緊缺
隨著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，房地產(chǎn)業(yè)成為國(guó)家支柱行業(yè)，大批量的新生建筑占據(jù)了城市，卻少有人關(guān)注城市中老舊房屋的改造。城市規(guī)模的發(fā)展主要有兩方面的因素，對(duì)外的擴(kuò)大和對(duì)內(nèi)的優(yōu)化，即向城市郊區(qū)、外部新建城區(qū)和城市內(nèi)部危舊房的改造更新。國(guó)內(nèi)在城市舊房改造更新方面研究起步較晚，并未達(dá)到較高水平。在國(guó)外，如英國(guó)，泰晤士河旁的上世紀(jì) 80 年代舊工業(yè)區(qū)滿足不了新興城市的審美觀，英國(guó)并未將這部分老建筑推倒重建，而是加以改造升級(jí)，打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區(qū)，成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套，應(yīng)當(dāng)形成中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)格，而我們老祖宗通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、觀察總結(jié)出來(lái)的建筑風(fēng)水是最具有中國(guó)特色文化的城市建設(shè)理論，體現(xiàn)的是人與居住環(huán)境、人與自然的和諧共處。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是人們?nèi)绾魏侠砝铆h(huán)境營(yíng)造舒適環(huán)境，在改造中尊重自然規(guī)律，營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展的居住與生態(tài)環(huán)境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當(dāng)中。
1、舊房改造現(xiàn)狀
據(jù)國(guó)家頒布的 《建筑結(jié)構(gòu)可靠度設(shè)計(jì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》（GB50068－2001）規(guī)定，普通房屋和構(gòu)筑物設(shè)計(jì)使用年限為 50 年。在現(xiàn)實(shí)中，由于企業(yè)的責(zé)任心和技術(shù)水平，我國(guó)普通房屋的平均壽命僅不到 30 年。不少城市對(duì)舊房的改造維修并不重視，一味的推倒重建，造成了很多的“短命樓”，不符合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀念。除了舊房的“多”和“廣”，部分房屋不具備整體拆遷的條件，并未達(dá)到使用設(shè)計(jì)年限，經(jīng)過(guò)維修、改造后的舊房仍然可以發(fā)揮其價(jià)值。本文研究對(duì)象界定：位于城市中心區(qū)域、符合《房屋質(zhì)量檢測(cè)規(guī)程》（DG/TJ 08－79－2008）、建成據(jù)今有超過(guò) 15 年、住戶愿意參與改造的舊房。
舊房是城市發(fā)展演變不可缺少的一部分，是城市發(fā)展的見(jiàn)證者和文化的體現(xiàn)者。舊房多保留原來(lái)的建筑風(fēng)格，以當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)去審視，舊房與周邊環(huán)境存在著諸多不“和諧”的因素。
舊房存在的不足：
�、俳Y(jié)構(gòu)和空間使用不合理。舊房的設(shè)計(jì)和建造大多距今較久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)建造施工技術(shù)的落后，工程人員設(shè)計(jì)觀念和現(xiàn)在不符合。房屋大多結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，布局單調(diào)，沒(méi)有很好的利用房屋的空間。整體性與周邊環(huán)境格格不入。
②相關(guān)配套設(shè)施的不完善。年代久遠(yuǎn)的配套設(shè)施滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。舊房街區(qū)存在著很多戶共用一間廁所、共用一個(gè)廚房、幾代人共住一間臥室、空調(diào)一用就跳閘、房屋內(nèi)油煙無(wú)法排散、雨天漏水等等諸多問(wèn)題。舊房?jī)?nèi)居住的老年人行動(dòng)不便，原本狹窄的樓梯更為這些老年人的生活帶來(lái)行動(dòng)上的不便。
③安全性存在隱患。舊房經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)吹日曬，甚至經(jīng)歷過(guò)地震，房屋結(jié)構(gòu)平時(shí)無(wú)人檢測(cè)、維修，消防設(shè)施欠缺，線路的老化，這些因素都為舊房帶來(lái)的極大的安全隱患。一旦發(fā)生安全事故，后果不堪設(shè)想。
�、芩幊鞘兄行牡貛�。舊房建造之時(shí)，城市擴(kuò)張較慢，當(dāng)時(shí)的.舊房所處的郊區(qū)很多成為城市現(xiàn)在的中心。市中心寸土寸金，舊房占據(jù)的優(yōu)越的位置卻無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的功能。土地使用率低，建筑風(fēng)格不美觀，影響整個(gè)城市的規(guī)劃。
⑤不符合環(huán)保概念。進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái)，全球資源緊缺，作為人口第一大國(guó)的中國(guó)也面臨著資源、土地緊缺、環(huán)境惡化等困境。強(qiáng)行拆遷將會(huì)帶來(lái)諸多問(wèn)題，如建筑垃圾的排放、資源的浪費(fèi)、施工帶來(lái)的空氣污染、資金不到位、破壞舊房的文化價(jià)值等等。這些問(wèn)題均不是環(huán)保的體現(xiàn)。
2、建筑風(fēng)水中體現(xiàn)的和諧性
建筑風(fēng)水是我們老祖宗在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一套理論體系，主張“天人合一”，人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。建筑風(fēng)水在我國(guó)的發(fā)展跌宕起伏，在兩宋、明清時(shí)期達(dá)到頂峰，經(jīng)歷文革后的浩蕩，到如今，人們正在重新審視風(fēng)水學(xué)的合理性，其中部分理論已被現(xiàn)代科學(xué)所證明。有更多國(guó)外的學(xué)者將目光投向建筑風(fēng)水，希望在風(fēng)水理論中找到解決當(dāng)今城市發(fā)展困境的思路。
古人建造房屋時(shí)，也遵循了風(fēng)水的理論，在有些建筑中將風(fēng)水發(fā)揮到了極致，如北京故宮、北京四合院、福建土樓、湖南吊腳樓、安徽宏村等等。這些富有中國(guó)特色的舊建筑在當(dāng)今看來(lái)仍然美觀，盡管地域風(fēng)格皆不同，但都遵循風(fēng)水理論的與自然和諧，利用自然的條件讓居住者更舒適。處于內(nèi)陸的居民大多選擇依山傍水的地帶作為居住地，通過(guò)山來(lái)遮擋大風(fēng)，臨近水源來(lái)得到氣候濕潤(rùn)、方便取水，房屋向陽(yáng)來(lái)獲取溫暖等等，這一理論實(shí)際上是對(duì)地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、景觀等學(xué)科的綜合應(yīng)用，取得人與自然和諧共處，讓自然山川和建筑環(huán)境共同產(chǎn)生優(yōu)美的居住景觀，不僅僅讓居民生活的更舒適，更是將居住地融入自然。
3、遵循建筑風(fēng)水和諧性的舊房改造
建筑風(fēng)水作為中國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，其中的精華部分是先人留給我們的財(cái)富。而中國(guó)的大部分舊房或多或少都在遵循風(fēng)水的理論，并未達(dá)到經(jīng)典建筑的極致。應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理念中的“和諧”，將舊房改造過(guò)程中的諸多因素得到最大程度化的平衡。
基于風(fēng)水的和諧思想，舊房改造應(yīng)遵循以下原則：
①和諧性。我們生活應(yīng)與自然融為一體，在舊房改造中，應(yīng)當(dāng)注重舊房與周邊環(huán)境的整體性。優(yōu)化老舊房屋的空間布局、結(jié)構(gòu)等，體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)方案。讓居住在老舊房屋中的居民生活的更方便。
建筑風(fēng)水學(xué)論文4
一、整體系統(tǒng)原則
整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開(kāi)始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張"以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷——《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。
二、因地制宜原則
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易 大壯卦》提出："適形而止".先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"
中國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄。"樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。
中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在
三、依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存�？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
依山的形勢(shì)有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中，湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五百年來(lái)發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級(jí)而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有個(gè)城門形的出入口。山項(xiàng)平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學(xué)樓分別立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢(shì)，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長(zhǎng)江、四周是山，有虎踞龍盤之勢(shì)。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長(zhǎng)命洲形成夾江。明代高啟有詩(shī)贊日：鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。
四、觀形察勢(shì)原則
清代的《陽(yáng)宅十書》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系禍福最為切要。"風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造�！犊脊び洝吩疲�"天下之勢(shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。
龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)荩瑒?shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門弟。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)碇�。朝案之山可以擋風(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語(yǔ)類》論北京的大環(huán)境云？quot；冀都山脈從云中發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國(guó)山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川蠡肪場(chǎng)４蟠ψ叛郟小處著手，必?zé)o后顧之憂，而后福乃大。 五、 地質(zhì)檢驗(yàn)原則
風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下四個(gè)方面：
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來(lái)陽(yáng)立錫，其地人語(yǔ)予云："凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。
第二、 潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐化之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、 是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球， 人感覺(jué)不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的`磁場(chǎng)可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)先民很早就認(rèn)識(shí)了地磁，《管子 地?cái)?shù)》云："上有磁石者，下有銅金。"戰(zhàn)國(guó)時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位，根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài)，分別采用順逆縮綴開(kāi)穿離沒(méi)對(duì)截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開(kāi)杖最精元。"這就是說(shuō)要稍稍避開(kāi)來(lái)勢(shì)很強(qiáng)的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門窗不吉，實(shí)際是耽心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗里住戶的干擾。
第四、 是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。
以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋，在實(shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。
五、水質(zhì)分析原則
怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子 地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張"尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍�見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經(jīng) 西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病。"
云南省騰沖縣有一個(gè)"扯雀泉"，泉水清澈見(jiàn)底，但無(wú)生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)�！度龂�(guó)演義》中描寫蜀國(guó)士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國(guó)的絕大多數(shù)泉水具有開(kāi)發(fā)價(jià)值，山東濟(jì)南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國(guó)各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無(wú)疑有益于健康。
風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
六、坐北朝南原則
中國(guó)位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂��；三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載�！妒酚� 律書》云："不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。"
風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云："平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說(shuō)要避免西北風(fēng)。
風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作？quot；左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風(fēng)""會(huì)景""銷署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨(dú)峙西南，為虎距之形，合陰陽(yáng)家說(shuō)。
概言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
七、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了�！墩撜Z(yǔ)》提倡的中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道�！秴问洗呵� 重已》指出：室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也。"陰陽(yáng)平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出？quot；凡陽(yáng)宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財(cái)".
適中的另一層意思是居中，中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏�！短接[》卷有記載："王者受命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者。"洛陽(yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)恚�有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
八、順乘生氣原則
風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。
由于季節(jié)變化，太陽(yáng)出沒(méi)的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應(yīng)取其旺相，消納控制。《管子 樞言》云："有氣則生，無(wú)氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關(guān)系。
明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出，應(yīng)當(dāng)通過(guò)山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而來(lái)休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見(jiàn)，生氣就是萬(wàn)物的勃勃生機(jī)，就是生態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的最佳狀態(tài)。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點(diǎn)穴，確定地點(diǎn)。
風(fēng)水理論認(rèn)為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設(shè)在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
九、改造風(fēng)水原則
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。"革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒(méi)良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢(shì)排列。圓明園堆山導(dǎo)水，修建一百多處景點(diǎn)，堪稱？quot；萬(wàn)園之園".
中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來(lái)講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開(kāi)放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。
風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(zhǎng)壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
建筑風(fēng)水學(xué)論文5
題目：建筑設(shè)計(jì)建筑風(fēng)水學(xué)
1重新讀解傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)水學(xué)
重新讀解中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)是站在科學(xué)的合理性心理學(xué)、倫理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、水文地質(zhì)地理學(xué)、宗教民俗文化經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀角度出發(fā)的，因地制宜，怎么合理就怎么設(shè)計(jì)。
1.1從選址建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)解析
原則一:依山傍水原則。對(duì)生活環(huán)境追求安全、穩(wěn)定、可靠是人類尋求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“S”型河水環(huán)繞，有水源滋養(yǎng)。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存，所以這是一種自然規(guī)律的選擇。自古以來(lái)人類往往容易匯集這種地理環(huán)境生存，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)的源泉，依山傍水是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最基本原則之一。
清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正在旺門庭�！币簿褪钦f(shuō)這種背山面水易使人得到生存，易于生存便易于產(chǎn)生物質(zhì)文明及精神文明最后得到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。這里必須強(qiáng)調(diào)的選址講究依山傍水原則時(shí)，同時(shí)要避開(kāi)強(qiáng)地震帶上、火山周圍、海嘯堤堰邊、劈山山腳下、颶風(fēng)經(jīng)過(guò)帶等自然災(zāi)害將要發(fā)生的明顯地帶。
原則二:選址應(yīng)該避免直接前后或左右接鄰寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、水壩下游……俗話說(shuō)，寺廟前后事必多，按現(xiàn)在心理學(xué)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也不愿意每天面對(duì)寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、……長(zhǎng)期居住必然會(huì)影響居住者的身心負(fù)擔(dān)。除商業(yè)用房外其他建筑不宜設(shè)在小路的盡端或者丁字路的中心點(diǎn)處，這些不合理之處就是因?yàn)樗麄兇嬖诘牟话踩蛩亻L(zhǎng)期會(huì)給人們帶來(lái)心理壓力，從視覺(jué)上看也是符合心理學(xué)，因?yàn)樗械能囕v、行人都筆直朝建筑而來(lái)，可能造成心理恐慌，必影響居住人的工作與心情。
原則三:選址應(yīng)環(huán)境優(yōu)美，但必須與地理位置經(jīng)濟(jì)文化相結(jié)合。就比如說(shuō)美國(guó)的大峽谷環(huán)境優(yōu)美，但不適合居住，因?yàn)槟莻�(gè)地方?jīng)]有任何物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化。故選址不但要環(huán)境優(yōu)美、而且還要要求地理位置交通發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定程度滿足建筑的經(jīng)濟(jì)文化一定的需求，古時(shí)孟母三遷的故事就是典型的案例，其原因就是在于怕人文環(huán)境影響孟子的身心教育;
原則四:建筑選址不能選在核電站、變電站、高壓電塔、電信收發(fā)站附近、大樓玻璃幕墻、水鏡面、天橋、菜市場(chǎng)……附近或接鄰容易帶來(lái)磁場(chǎng)干擾、光污染、噪音、空氣等污染，這些容易給人們帶來(lái)負(fù)面影響，嚴(yán)重影響了人的身心健康。
原則五:對(duì)地質(zhì)、水質(zhì)的講究。自古以來(lái)就有風(fēng)水師親臨現(xiàn)場(chǎng)相地，用手研磨、用嘴嚼嘗泥土———挖土井察看深層的土質(zhì)、水質(zhì)———俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)卻存大道理。
因?yàn)榈刭|(zhì)、水質(zhì)決定人的體質(zhì)。其對(duì)人的影響至少有以下五個(gè)方面:
第一、土壤中含有鋅、鉬、硒、氟等元素屬于人體的微量元素，微量元素在抗病、防癌、延年益壽等方面都還起著不可忽視的作用，僅僅像火柴頭那樣大小或更少的量就能發(fā)揮巨大的生理作用。這些微量元素在太陽(yáng)光的作用下放射到空氣中，直接影響人的健康�！渡胶＝�(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。
第二、潮濕的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致人關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕的地方是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源。
第三、磁場(chǎng)，地球本身就是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)很早就認(rèn)識(shí)了地磁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了司南，到宋代已普遍使用指南針。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門窗不吉，實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗里住戶的干擾。
第四、是有害波的影響，如果在地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。
第五、水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。典型的少，云南省騰沖縣是典型中的一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見(jiàn)底，但無(wú)生命存在，飛禽走獸一到泉邊就會(huì)死掉。后經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫的巨毒物質(zhì)。如在這樣的水源附近是不合適作為建筑選址的。
但中國(guó)的絕大多數(shù)泉水都可以用于生活，由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無(wú)疑有益于健康。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的`流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
1.2建筑形體及建筑坐北朝南朝向、門窗朝向風(fēng)水學(xué)解析
建筑形體上分析:中國(guó)古代易經(jīng)曾提到:“一方水土養(yǎng)育一方人”從我國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不是一樣的，從北到南，土壤是從黑土———黃土———紅土。建筑外觀形式也呈現(xiàn)各地域文化的特色。
中國(guó)現(xiàn)存的建筑都是因地制宜。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。北方草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。中原、華南、華北但是大體上是一致的，基本都是木構(gòu)架斜屋面坐北朝南為主，賦有中國(guó)特色古建筑文化代表。建筑坐北朝南位置、門窗朝向分析:
(1)我國(guó)處于地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位于北歸線(北緯)以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入，朝南便于采取陽(yáng)光。因此，古代把南視為至尊，宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。北為陰，南為陽(yáng)，山北水南為陰，山南水北為陽(yáng)。門窗開(kāi)的位置是根據(jù)其各種具體的地理環(huán)境采光通風(fēng)及避開(kāi)夏季陽(yáng)光直射。
(2)地理環(huán)境決定了其季節(jié)型氣候。冬天有西北利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)。坐北朝南的原則是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶性情，安居樂(lè)業(yè)。寺院和道觀正是看正了這一點(diǎn)，均將廟宇建在了背靠青山，面臨綠水的深山密林之中。而這里面正含了這科學(xué)道理——————背(北)靠青山，冬可擋住凜冽的寒風(fēng)，夏能迎接清涼的南風(fēng)。潺潺溪流提供了必需的水源，深山密林又營(yíng)造了清新的空氣。
(3)自古以來(lái)我國(guó)的主要外患均來(lái)自北方游牧民族的騷擾。因此，在中國(guó)人的心理上，常存有要提防北方的心理。這一潛意識(shí)的心理防范，逐漸的對(duì)朝北開(kāi)門形成了一種心理的負(fù)擔(dān)。所以，房屋不坐南朝北，是有其原因的。當(dāng)然，若是把門開(kāi)朝北，。這也是不開(kāi)“北”門的另一個(gè)因素。
1.3建筑細(xì)節(jié)水學(xué)解析住宅篇
(1)入戶門原則開(kāi)門忌諱見(jiàn)堵見(jiàn)梯，比如見(jiàn)近距離山(假山)、上下樓梯、虎頭(另一座建筑物的尖角或者特殊的建筑物)門前有堆積物……氣流容易受堵，有一種壓迫感存在;開(kāi)門不可直通到底到底，與后門不可相穿，也就是不可同處于一條直線上;入戶有整潔清爽的門面，能帶給人一個(gè)好的心情……
傳統(tǒng)風(fēng)水主張入門:
1、開(kāi)門見(jiàn)紅，紅色的屏風(fēng)、圖騰給人一種喜氣洋洋、溫暖如春的感覺(jué);
2、開(kāi)門見(jiàn)綠，科學(xué)已經(jīng)證明綠色的視野最大，也能使整個(gè)空間充滿生機(jī)，給予一種盎然生機(jī)勃勃解除壓力，“生”指生機(jī)茂盛，尤以葉大或葉厚的黃金葛、橡膠樹(shù)及巴西鐵樹(shù)等最為適宜，不宜種植有刺的仙人掌類植物，否則弄巧成拙。
3、開(kāi)門見(jiàn)“福”(主要起到體現(xiàn)文化品味和調(diào)節(jié)緊張勞累作用)。這“�！敝饕从谥袊�(guó)的吉祥物、吉祥畫、吉祥云……例如:“魚(yú)躍龍門”、“福祿壽”、“五福臨門”……
(2)客廳原則客廳要明亮，主沙發(fā)不要背向大門，主沙發(fā)背后要靠墻或者背后要端景臺(tái)或屏風(fēng)弱化，坐在客廳里宜看到風(fēng)景優(yōu)美的地方;
(3)廚房原則廚房一定要有窗戶，采光通風(fēng)一定要好，不要在完全封閉的房子里。入戶不宜直對(duì)廚房門，但也不宜入戶后饒一大圈到廚房避免采購(gòu)生食物與其他空間穿叉;廚房的形狀要方正，最好不要三角形;廚房忌諱兩水夾一火，比如夾在洗菜盆與洗衣機(jī)之接，火爐不要跟水龍頭連在一起。
(4)餐廳原則餐廳最好單獨(dú)一個(gè)空間，與廚房相連最好，這樣方便使用。一進(jìn)大門就見(jiàn)餐桌可在餐廳間適當(dāng)位置用屏風(fēng)隔擋，也設(shè)計(jì)一堵高度不高于1.1米高的裝飾矮墻，以避大門之沖煞。餐廳與廚房不宜共享一個(gè)空間，因?yàn)槌床藭r(shí)積留的油煙氣、現(xiàn)代廚房家電輻射等空氣氣場(chǎng)會(huì)影響用餐衛(wèi)生。飯桌顏色應(yīng)以選擇有生命力的顏色為主，以便刺激食欲，但純黑色與純白色為不宜。傳統(tǒng)的中國(guó)飯桌大多以圓形為主，在風(fēng)水學(xué)上來(lái)講，三角形及有銳角的飯桌不宜選用，因?yàn)榧饨蔷哂袣�，�?duì)飲食健康有害。
(5)臥室原則臥室床頭不要背對(duì)門，床頭板不宜用三角板，床頭后不要有窗及衛(wèi)生間，梳妝臺(tái)不要照床頭，房門不可對(duì)鏡子，臥室?guī)l(wèi)生間的衛(wèi)生間門不宜直對(duì)床鋪。
(6)衛(wèi)生間原則衛(wèi)生間是潔身、排泄的地方，容易產(chǎn)生濕氣、穢氣。因此浴廁地點(diǎn)宜隱蔽，不宜直接對(duì)客廳、餐廳，如不可避免設(shè)計(jì)應(yīng)做干濕分區(qū)過(guò)渡及做些隱藏式美觀設(shè)計(jì)例如:就利用干濕分區(qū)過(guò)渡(不會(huì)闖味)，及在干區(qū)入口處加設(shè)置門同客廳電視墻統(tǒng)一化裝飾隱藏式美觀設(shè)計(jì)，達(dá)到坐在客廳、餐廳在心理、視覺(jué)不到衛(wèi)生間就在傍邊;打開(kāi)衛(wèi)生間門不宜見(jiàn)大鏡子、馬桶……
(7)公共走道原則住宅內(nèi)走道設(shè)計(jì)不宜過(guò)長(zhǎng)，超過(guò)整套住宅的2/3的長(zhǎng)度會(huì)產(chǎn)生陰磁場(chǎng);
(8)室內(nèi)綠化原則有些人喜歡在室內(nèi)綠化植物，植物本身是綠色節(jié)能，但種值數(shù)量要適當(dāng)，比如，大面積的爬藤植物、綠墻圍繞，根莖未處理妥當(dāng)，易造成室內(nèi)環(huán)境的陰冷潮濕，青苔密布，過(guò)多的則成為陰宅。
商業(yè)辦公篇
原則一:商業(yè)大門朝向要有氣場(chǎng)、門廳一定要大氣，櫥窗寬敞……達(dá)到人(經(jīng)營(yíng))建筑、環(huán)境和諧，才能招財(cái)進(jìn)寶。
原則二:辦公桌后勿靠大窗，背窗而坐，光線從身后進(jìn)來(lái)眼睛不舒服辦事不方便，從風(fēng)水學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有“空門”，一切生意徒勞無(wú)功，負(fù)責(zé)人辦公室要有“靠山”位置才能坐得安穩(wěn)，且后背墻不可裝鏡子，因?yàn)殓R子會(huì)將負(fù)責(zé)人的反映給別人;
原則三:從設(shè)計(jì)角度來(lái)說(shuō)又忌諱辦公桌正對(duì)門，氣場(chǎng)太雜，容易分神;
原則四:座位不能在影印機(jī)或外溢磁場(chǎng)比較強(qiáng)的地方，如座位靠太近或在電腦正后方，久了容易影響到本身的磁場(chǎng)，造成身心方面的障礙，間接地也會(huì)影響運(yùn)勢(shì)。最好是保持距離，不然在中間放盆闊葉植物也可以，但植物要定期更換，否則也會(huì)變成第二個(gè)污染源。
原則五:采光順其自然，座位上不能光線不足或沒(méi)有窗戶座位上的光線如果太弱，會(huì)造成太陽(yáng)能不足、地磁能過(guò)多的“陰氣重”現(xiàn)象，久了會(huì)讓人怠惰消極，也比較容易悲觀……所以商業(yè)辦公設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)要根據(jù)周圍的地理、水源、氣候及其具體的辦公樓地理位置而定，上有利的天時(shí)、地利、人和才可一生風(fēng)生水起、興旺發(fā)達(dá)。
地域性文化篇
例如一:前文所述的中國(guó)的吉祥物、吉祥畫、吉祥云……;
例如二:還有中國(guó)最有特色的漢字的諧音和象形字給中國(guó)人帶來(lái)影響:就比桂花與“貴”諧音，葫蘆與“福祿”諧音……;如四合院不能沒(méi)有種樹(shù)，沒(méi)有樹(shù)木，就好像大口里只有人，這樣成了象形字“囚”，也不能只種一棵樹(shù)，因?yàn)槌闪讼笮巫帧袄А薄?/p>
例如三:中國(guó)文人喜歡“四君子”指的是中國(guó)畫中的竹、蘭、梅、菊四種性情高雅，意境悠遠(yuǎn)的四類植物。它們常被文人高士用來(lái)表現(xiàn)清高拔俗的情趣:正直的氣節(jié)、虛心的品質(zhì)和純潔的思想感情，因此，素有“君子”之稱。開(kāi)門見(jiàn)竹、蘭、梅、菊很好文化品味，比如“竹”同“足”，同時(shí)又能體現(xiàn)人品的高風(fēng)亮節(jié)的品德如右圖所示……
2總述
綜上所述，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)是設(shè)計(jì)師必須掌握的一門知識(shí)。做為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師更應(yīng)當(dāng)科學(xué)、理性的認(rèn)知風(fēng)水學(xué)，更加人性化的指導(dǎo)業(yè)主的需求，我們不但要擯棄偽科學(xué)風(fēng)水學(xué)，更要吸取風(fēng)水學(xué)上的蘊(yùn)含科學(xué)合理成分，讓建筑設(shè)計(jì)使建筑、人、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境更加合理、生態(tài)、節(jié)能、經(jīng)濟(jì)、美觀及科學(xué)的迎合業(yè)主需求。
建筑風(fēng)水學(xué)論文6
[摘 要] 文章結(jié)合江蘇中設(shè)自用辦公樓的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，闡述在總圖規(guī)劃階段如何結(jié)合地形進(jìn)行規(guī)劃布局，并適當(dāng)根據(jù)風(fēng)水的理論對(duì)總圖規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整。
[關(guān)鍵詞] 建筑風(fēng)水；總圖布局；辦公樓
人生活于自然中，時(shí)刻都與四周環(huán)境接觸，如何改善生活，避去兇惡，增加安全感，是人的本能反應(yīng)。 我們的祖先，從當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀念、社會(huì)意識(shí)、實(shí)質(zhì)生活出發(fā)，把在建都立邑、開(kāi)府設(shè)鎮(zhèn)、營(yíng)造宮室、建造民宅等活動(dòng)中如何選址規(guī)劃，趨吉避兇的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)歸納而形成了一門特殊的理論體系———風(fēng)水學(xué)。
在具體建筑中， 風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在。而建筑風(fēng)水學(xué)也成為中國(guó)古代建筑理論的重要組成部分。
1、基本概念
我國(guó)古代把天空里的恒星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區(qū)。三垣環(huán)繞著北極星呈三角狀排列。在“三垣”外圍分布著“四象”；并用4種“靈獸”與四象對(duì)應(yīng)，即被人稱為的“四大神獸 ”，這4個(gè) 神獸分別是 “東蒼龍 （龍 ）、西白虎 （虎 ）、南朱雀 （鳳凰或玄鳥(niǎo)）、 北玄武 （龜和蛇組合成的一種靈物）”。而中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)將住宅前、后、左、右的山或各種有形的建筑物體稱為：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”；用以闡述風(fēng)水上的理想環(huán)境。 （如圖1、圖2）
圖1傳統(tǒng)理想的住宅選址示意圖
圖2 “負(fù)陰抱陽(yáng)”示意圖
風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的理想環(huán)境應(yīng)該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎，二山相輔，前景開(kāi)闊，遠(yuǎn)處有案山相對(duì)，有水流自山間流來(lái)，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍、 白虎之外還有護(hù)山相擁， 前方案山之外還有朝山相對(duì)；朝向最好坐北朝南，形成一個(gè)四周有山環(huán)抱、負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水的良好地段。背山可以屏擋冬日北來(lái)寒流；面水可以迎接夏日南來(lái)涼風(fēng)；朝陽(yáng)可以爭(zhēng)取良好日照；近水可以獲得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，而且適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇災(zāi)害；植被可以保持水土，調(diào)節(jié)小氣候。
不難想象， 具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間， 是很有利于形成良好的生態(tài)和局部小氣候的。 總之， 好的基址容易在農(nóng)林牧副漁的多種經(jīng)營(yíng)中形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然也就變成一塊吉祥福地了。 （如圖3）
圖3村鎮(zhèn)選址與生態(tài)關(guān)系
一直以來(lái)，對(duì)風(fēng)水的批判幾乎不斷，有時(shí)還極其嚴(yán)厲，可風(fēng)水學(xué)并未消失。近年來(lái)，隨著國(guó)際上對(duì)風(fēng)水的重視以及風(fēng)水本身的適用性， 風(fēng)水這門古老的學(xué)說(shuō)又煥發(fā)了新的活力。 且越來(lái)越多的滲透到我們今天的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中。
2、項(xiàng)目概況
江蘇中設(shè)工程咨詢集團(tuán)有限公司前身為無(wú)錫市交通規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，創(chuàng)始于1986年，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)提出為“城市宜居和空間暢通提供專業(yè)化服務(wù)”的工程咨詢集團(tuán)。公司擬在無(wú)錫山水城地區(qū)建設(shè)自用辦公大樓，其中包括1幢面積約10000m2的.主樓，建筑層數(shù)為6層。新辦公大樓的建設(shè)將為企業(yè)科技創(chuàng)新、 服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)及公司的持續(xù)發(fā)展增添新的生產(chǎn)力。
3、基地調(diào)研
3.1、地塊大環(huán)境
本地塊位于無(wú)錫濱湖區(qū)太科園核心區(qū)域。 無(wú)錫市濱湖區(qū)是無(wú)錫市按照建設(shè)現(xiàn)代化行政、商務(wù)、科教、旅游、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、 生態(tài)中心的功能定位和發(fā)展要求為藍(lán)圖打造的重要城市核心區(qū)�；匚挥谝粔K相對(duì)平坦開(kāi)闊的地形中；整個(gè)大地塊北部是蠡湖國(guó)家濕地公園，南側(cè)是五浪山與雪浪山，西部為太湖、龍王山，東部為太湖新城城市區(qū)域。 （如圖4）【圖4 基地大環(huán)境示意圖】
3.2、地塊小環(huán)境
基地東側(cè)為狀元路、南側(cè)為清源路、北為向陽(yáng)路、西側(cè)為規(guī)劃道路，基地南側(cè)清源路以南即是雪浪山余脈、東側(cè)是長(zhǎng)廣溪濕地，西側(cè)、北側(cè)是相對(duì)開(kāi)闊的地面，基地西北側(cè)是傳統(tǒng)民居村落（向陽(yáng)村）。 整個(gè)地塊共分為中設(shè)、融晟、山水城3個(gè)地塊；分別位于地塊的西北側(cè)、南側(cè)及東南方向。中設(shè)集團(tuán)用地為其中最大的1塊，總用地面積9420m2，其余2個(gè) 地塊用地面積分別為6680m2、4160m2， 中設(shè)地塊北臨向陽(yáng)路 、西接規(guī)劃道路，東、南兩邊分別與山水城、融晟地塊接壤。（如圖5、圖6、圖7）
圖5基地小環(huán)境示意圖
圖6地塊分界示意圖
圖7地塊南北剖面示意圖
4、業(yè)主訴求
根據(jù)業(yè)主要求需在中設(shè)地塊內(nèi)規(guī)劃建設(shè)辦公用房3棟，1棟主要辦公樓、1棟輔樓及1棟可以對(duì)外的小樓 。 主樓功能上需要滿足集團(tuán)總部及各個(gè)分、子公司的辦公需求，在外觀造型上簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代、大氣適當(dāng)體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)風(fēng)格并考慮中設(shè)集團(tuán)的形象氣質(zhì)。 在規(guī)劃設(shè)計(jì)好中設(shè)地塊內(nèi)辦公用房的同時(shí)整體考慮大地塊內(nèi)的建筑布局， 并對(duì)整個(gè)大地塊內(nèi)所有單體建筑的平面功能及外觀造型進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)布置， 在規(guī)劃布局中參考風(fēng)水相關(guān)的理論，做好整體環(huán)境布局。
5、總圖設(shè)計(jì)過(guò)程
建筑風(fēng)水有些方面雖有一定的迷信色彩， 但主旨還是有其合理成分， 其中一些主要的文化理念至今仍影響著我們�！柏�(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”是風(fēng)水論中基地選址的基本格局。
建筑的空間構(gòu)成，需要采用相對(duì)封閉型，并注意人和自然的和諧關(guān)系。 然而完全符合風(fēng)水的環(huán)境是不多的，因此在規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中需要考慮調(diào)整建筑布局對(duì)地塊內(nèi)風(fēng)水加以適當(dāng)改造，僅以地塊內(nèi)的中設(shè)地塊建筑布局為例加以說(shuō)明。
5.1、地形分析
基地緊鄰清源路， 從城市總圖上看清源路順五浪山與雪浪山脈的走向呈倒S狀，東西向蜿蜒形態(tài)。 在基地處道路向北突起， 猶如一張彎弓， 地塊正好位于清源路向北突出部，恰似在弓箭的箭頭位置。也就形成所謂的“反弓煞”的格局，這種位置一般來(lái)說(shuō)是人們有所忌諱的，需要在設(shè)計(jì)中加以化解。 （如圖8）
圖8 “反弓煞”示意圖
5.2、建筑師的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案
總圖規(guī)劃中1棟主樓面積在10000㎡左右，1棟輔樓面積在3000㎡左右，另外還有面積很小的1棟樓。 所以主要矛盾集中在主樓在總圖上位置及朝向上，次要矛盾是兼顧好3棟樓之間的和諧相處。
建筑風(fēng)水學(xué)論文7
�、诮�(jīng)濟(jì)性。居住在老舊房屋中的居民收入并不會(huì)很高，而舊房改造中不宜將建造成本過(guò)于放大，否則引起居住方的反對(duì)。而就地取材，將舊房屋中能利用的一切資源加以利用，讓改造成本最低化，讓居住方和改造方都易于接受。
�、勖烙^性。舊房屋在現(xiàn)代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀，隨意鋪張的電線、老舊發(fā)黑的墻面、污水排放不暢等問(wèn)題影響城市美觀。舊房改造中應(yīng)當(dāng)將這些不利的因素整合，用現(xiàn)代技術(shù)加以改造，改變之前不美觀的局面。
�、墉h(huán)保性。當(dāng)今社會(huì)資源緊張，將很多未到達(dá)使用年限的舊房推到重建，是一種巨大的資源浪費(fèi)，建筑的施工、建筑垃圾的排放，都會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，與可持續(xù)發(fā)展的.觀念不符合。在舊房原有的基礎(chǔ)上，在保障安全前提條件下，對(duì)房屋進(jìn)行改動(dòng)給周邊環(huán)境帶來(lái)最小的污染，以及舊材料的重復(fù)利用也是環(huán)保性的體現(xiàn)。
�、菸幕浴Ｅf建筑是當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)水平的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留這些文化價(jià)值，為城市增添文化氣息。
4、舊房改造帶來(lái)的社會(huì)效益
從最根本意義上來(lái)說(shuō)，舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結(jié)構(gòu)的完善讓居民的生活更加便捷，經(jīng)過(guò)檢測(cè)和加固后的房屋結(jié)構(gòu)也能適應(yīng)需求，消除老舊房屋的安全隱患。風(fēng)水的和諧原則應(yīng)用，深化舊房與城市的和諧性，改變?cè)瓉?lái)曾經(jīng)較為“尷尬”的局面，也解決部分低收入者的居住情況。
如今有許多城市正在建造仿古街區(qū)，打造旅游文化區(qū)。而這些舊房經(jīng)過(guò)改造后，結(jié)構(gòu)安全達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，可將原有的功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變。征得居民同意，將這些舊民居改造成老街旅游區(qū)、城市創(chuàng)意街、文化藝術(shù)中心等，都是對(duì)城市品位和居民生活質(zhì)量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車，由于老舊城區(qū)的規(guī)劃受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的限制，狹窄、擁擠，只適合行人和非機(jī)動(dòng)車輛通過(guò)，車輛行駛不便。舊房改造將原有的規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整，優(yōu)化城市布局，將舊房街區(qū)改造成適合車輛通行，也為緩解城市交通出了一份力量。
5、風(fēng)水和諧思想的應(yīng)用———以武漢漢陽(yáng)造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例
漢陽(yáng)造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園位于湖北省武漢市漢陽(yáng)區(qū)，背靠龜山，面臨長(zhǎng)江，曾經(jīng)是中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期張之洞漢陽(yáng)兵工廠的一部分。廠區(qū)內(nèi)老舊房屋遍布，林蔭茂密，具有珍貴的文化和社會(huì)價(jià)值。園區(qū)改造之前的狀態(tài)不符合城市需要，武漢市政府并未將這塊風(fēng)水寶地推倒重建，而是作為武漢市重點(diǎn)項(xiàng)目升級(jí)改造。結(jié)合風(fēng)水中的和諧平衡思想，設(shè)計(jì)師將舊建筑的布局、結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化加固，改造成為適合現(xiàn)代人居的空間，利用老舊歷史遺留下來(lái)的物品打造出創(chuàng)意雕像、地標(biāo)等，并且保留了部分老舊房屋構(gòu)件，形成了屋外部年代滄桑，內(nèi)部簡(jiǎn)約美觀的“新”建筑，房屋整體性既有歷史的韻味也有現(xiàn)代的氣息。該區(qū)域與龜山、長(zhǎng)江的自然風(fēng)光融為一體，建設(shè)期間并未給周邊環(huán)境帶來(lái)較大的影響，和諧美觀。在既有舊房基礎(chǔ)上的改造，很大程度上的降低了建設(shè)成本，節(jié)省了人力物力。此園區(qū)目前成為武漢市文化創(chuàng)意公司聚集地，也是一處值得游覽的風(fēng)景區(qū)。
6、結(jié)語(yǔ)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸飽和以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的情況下，有學(xué)者曾提出“舊房改造是必然趨勢(shì)”的觀點(diǎn)。在城市建筑發(fā)展過(guò)程中，對(duì)舊房的改造十分重要。中國(guó)資源有限，人口龐大，舊房遍布，將建筑風(fēng)水和諧理論融入舊房改造中，是老祖宗為我們提供的一些靈感，需要我們?cè)谂f房改造中進(jìn)行實(shí)踐，達(dá)到和諧的平衡發(fā)展，探索出一條屬于中國(guó)特色的舊房處理道路。
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建筑風(fēng)水學(xué)論文8
題目：淺談建筑風(fēng)水學(xué)與居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)
摘要 : 風(fēng)水是有關(guān)城市、住宅、園林等的建筑環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，其主要的理論依據(jù)是五行八卦，其有著一定的科學(xué)依據(jù)。風(fēng)水在古代的建筑中運(yùn)用很廣，風(fēng)水當(dāng)中有著非常豐富的科學(xué)知識(shí)，其追求著人與自然的和諧與統(tǒng)一，因而對(duì)于我們現(xiàn)代的建筑也有著一定的指導(dǎo)意義。本文對(duì)建筑風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)述，對(duì)于建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)也進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述，對(duì)于居住區(qū)的規(guī)劃也進(jìn)行了簡(jiǎn)單地分析。
關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水學(xué)；居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計(jì)
引言風(fēng)水學(xué)在我國(guó)古代運(yùn)用非常廣泛，其講究的是五行八卦的運(yùn)用，而建筑風(fēng)水學(xué)是風(fēng)水學(xué)當(dāng)中重要的一環(huán)。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對(duì)于居住區(qū)的文化越來(lái)越重視。建筑風(fēng)水學(xué)的理論認(rèn)為，一個(gè)好的空間布局，就必須使原本不平衡的空間重新獲得平衡。
為了能夠建設(shè)出適合人們居住的生活環(huán)境，我們應(yīng)該使用風(fēng)水學(xué)為指導(dǎo)思想，來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行居住區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。
1、建筑風(fēng)水學(xué)的含義
建筑風(fēng)水學(xué)，不僅僅是研究建筑的風(fēng)水，還研究了古代的“生氣”.生氣指的是世界上的生物的生發(fā)之氣，總得來(lái)說(shuō)，建筑風(fēng)水學(xué)是集地理學(xué)與建筑學(xué)等為一體的綜合的學(xué)科。建筑風(fēng)水學(xué)是利用風(fēng)水學(xué)中對(duì)各種事物的安排，來(lái)影響建筑奠基、室內(nèi)裝飾等。建筑風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用，對(duì)于人們利用大自然的力量來(lái)獲得平衡有著重要的作用。風(fēng)水學(xué)不是封建迷信，它是一門科學(xué)的理論。風(fēng)水學(xué)是我們傳統(tǒng)的文化，是一種在我國(guó)廣泛流傳的民俗，是我們應(yīng)該傳承下去的文化，也是人們對(duì)于長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的積淀。
2、建筑風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性
通過(guò)之前的研究可以看出，一部分的科學(xué)家認(rèn)為世界當(dāng)中的所有物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生磁場(chǎng)，這些磁場(chǎng)對(duì)人體也是有影響的。這些物質(zhì)產(chǎn)生的磁場(chǎng)不僅會(huì)隨著所在環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化，也會(huì)隨著人的磁場(chǎng)的變化來(lái)發(fā)生變化，從而使得我們的思維變得敏捷、心情變得愉快、身體變得健康，或者是反應(yīng)變得遲鈍、心情變得焦慮、身體變得虛弱多病。建筑風(fēng)水學(xué)就是在進(jìn)行地基的建設(shè)和居住區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)布局的時(shí)候加入某些信息符號(hào)，來(lái)滿足人們對(duì)于趨吉避兇的心理需求。
生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘５纳町?dāng)中的具體體現(xiàn)在北方建筑多為磚瓦房，云南建筑多為吊腳竹樓等不同地區(qū)不同的建筑形式上。風(fēng)水選擇的原則就是要選擇生氣濃郁的地方，而這種大方一般是避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀的地方，這就和生態(tài)建筑相符合了�，F(xiàn)階段，風(fēng)水學(xué)最重要的就是要把我國(guó)傳承了千年的傳統(tǒng)文化，用科學(xué)理論重新闡述出來(lái)，讓更多的人認(rèn)識(shí)風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性。
3、建筑風(fēng)水學(xué)的體現(xiàn)
在我國(guó)，幾千年來(lái)，我們?cè)诮ㄔ旆课莸臅r(shí)候都是建造坐北朝南的房屋，這是受我國(guó)的地理位置與氣候環(huán)境影響而決定的，建造坐北朝南的房屋對(duì)于采光、避風(fēng)、保暖等方面有著重要的意義。在我國(guó)進(jìn)行建筑物的建設(shè)的時(shí)候，很多的建筑物都利用了風(fēng)水學(xué)的知識(shí)，暗含著對(duì)于人們的祝愿，例如：在頤和園這個(gè)古建筑物中，頤和園中的.昆明湖可以看出是壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，是蝙蝠的形狀。兩者聯(lián)系起來(lái)，就是“福壽”的意義，這是乾隆皇帝給其母后獻(xiàn)壽的建筑物。
4、在對(duì)居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用
居住區(qū)域是現(xiàn)在人們聚居的基本單位，居住區(qū)的設(shè)計(jì)的合理性對(duì)于人們的生活質(zhì)量有著重要的影響。在現(xiàn)在，我國(guó)許多居住區(qū)的設(shè)計(jì)都存在著問(wèn)題。主要體現(xiàn)在缺乏創(chuàng)新、盲目引進(jìn)歐美的設(shè)計(jì)風(fēng)格、沒(méi)有自己的民族特色等方面。而如果我們?cè)趯?duì)居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候引入風(fēng)水學(xué)，就能夠很好的解決這些問(wèn)題。
4.1、 對(duì)居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
在我們對(duì)選定的區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候，建筑風(fēng)水學(xué)在其中的應(yīng)用，主要是用在選好的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，是涉及不到居住區(qū)的選址工作的。建筑物與現(xiàn)有的環(huán)境應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)的，同時(shí)應(yīng)該維持原來(lái)的磁場(chǎng)，在進(jìn)行建筑施工的時(shí)候不可以進(jìn)行大填大挖的活動(dòng)，這也是居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的時(shí)候的重要思想。
4.2、對(duì)居住區(qū)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
①在居住區(qū)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)上要求建筑物是要坐北朝南的，而建筑物坐北朝南與我國(guó)的氣候與地理位置是有著重要的關(guān)系的。在同一個(gè)居住區(qū)中，高層建筑應(yīng)該盡量建在北邊，使得北邊的建筑物成為南邊的建筑物的靠山，從而將小區(qū)打造成為理想的居住環(huán)境。除此之外，高層的建筑還可以與居住區(qū)內(nèi)的小公園結(jié)合在一起進(jìn)行布置，我們應(yīng)該把小公園布置在高層建筑的北側(cè)位置，這使得居住區(qū)里面構(gòu)圖的處理變得更簡(jiǎn)單。
�、谠诰幼^(qū)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。而為了在建筑中實(shí)現(xiàn)藏風(fēng)聚氣的效果，在對(duì)建筑物進(jìn)行布局的時(shí)候，我們應(yīng)該把建筑物布置的錯(cuò)落有致，形成許多與院落相似的空間，并且還給此處的居民提供了活動(dòng)空間。
�、墼诰幼^(qū)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)要求在設(shè)計(jì)當(dāng)中要避煞。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是避開(kāi)對(duì)于人不利的因素。風(fēng)水學(xué)當(dāng)中的避煞在我國(guó)的應(yīng)用也是很廣泛的，一部分人在為自己的建筑物選擇地址的時(shí)候會(huì)應(yīng)用避煞這一原則。因而，在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者要充分的考慮居民的文化素養(yǎng)與心理因素。
4.3、對(duì)居住區(qū)進(jìn)行交通設(shè)計(jì)的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
①在居住區(qū)的交通設(shè)計(jì)當(dāng)中，在對(duì)道路進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要保證道路是暢通的，不能出現(xiàn)錯(cuò)位或者是死胡同的現(xiàn)象。在整個(gè)居住區(qū)劃分了各個(gè)小區(qū)或者是獨(dú)立的道路，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要保證這些道路時(shí)可以互通的，避免出現(xiàn)道路的錯(cuò)位或者死胡同，進(jìn)而使道路形成了死胡同或者是丁字交叉口。同時(shí)，在設(shè)計(jì)居住區(qū)的時(shí)候，不能夠在正對(duì)著道路的地方設(shè)置建筑物，這不僅在風(fēng)水學(xué)中是非常忌諱的，還會(huì)給居民的出行與生活帶來(lái)不便。道路的錯(cuò)位形成了很多的交叉路口，這些路口容易發(fā)生交通事故。
�、谠诰幼^(qū)的交通設(shè)計(jì)當(dāng)中，在進(jìn)行主路的設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該保證主路是平直的，盡量避免不必要的彎曲。這不僅對(duì)工程管線的設(shè)置于工程經(jīng)濟(jì)有著有利的影響，對(duì)于風(fēng)水學(xué)中對(duì)環(huán)境的要求也有著有利的影響。道路的彎曲所產(chǎn)生的反弓與路沖方向?qū)τ诮ㄖ牟贾糜兄焕挠绊�，這也是風(fēng)水學(xué)當(dāng)中忌諱的現(xiàn)象。
�、墼诰幼^(qū)的交通設(shè)計(jì)當(dāng)中，道路交叉點(diǎn)要求盡量正面交叉，避免斜線的交叉。斜交對(duì)于工程管線的設(shè)置的不利的，不僅對(duì)交通有所影響，還會(huì)形成了風(fēng)水學(xué)當(dāng)中的剪刀煞地段，這不僅不利于建筑的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，還會(huì)對(duì)此地段的環(huán)境與土地利用價(jià)值產(chǎn)生不良的影響。
4.4、對(duì)居住區(qū)的綠化進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
我們居住區(qū)的綠地也是影響我們居住環(huán)境的重要因素。植物與人有著互補(bǔ)的特點(diǎn)。對(duì)于生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，植物有著遮陽(yáng)、防塵、防風(fēng)、綠化環(huán)境等的功能。而對(duì)于風(fēng)水學(xué)來(lái)說(shuō)，植物具有避煞氣、藏風(fēng)聚氣等的功能，在我國(guó)幾千年的歷史中，我國(guó)居民對(duì)植物已經(jīng)積累了很多關(guān)于善惡的習(xí)慣性的印象。
我國(guó)所流傳下來(lái)的習(xí)俗在居住區(qū)進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)的時(shí)候也是不能夠忽視的。植物與人的聯(lián)系是非常緊密的，有些小的問(wèn)題也會(huì)對(duì)居住區(qū)綠化的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作產(chǎn)生影響，所以，我們要重視綠化區(qū)域中對(duì)植物的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。
5. 結(jié)語(yǔ)
總而言之，在人與自然的矛盾越來(lái)越突出的今天，我們必須更加重視我們的居住環(huán)境，盡量實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水學(xué)理論博大精深，和所有的傳統(tǒng)文化相同，其既有著科學(xué)的理論也有著迷信的色彩，因而，我們應(yīng)該去除糟粕，選其精髓，把建筑風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代化的規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，打造有著我國(guó)特色的現(xiàn)代化建筑。
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建筑風(fēng)水學(xué)論文9
隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，人類對(duì)自然資源過(guò)度索取，對(duì)環(huán)境過(guò)度破壞，然而事實(shí)證明自然是不可戰(zhàn)勝的，人類戰(zhàn)勝自然的泡影會(huì)在自然對(duì)我們的懲罰中破裂。而反觀中華民族沿襲數(shù)千年的生活方式，其建筑方式卻是人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的典范。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族的文化，在先賢哲學(xué)中就成為了“天人合一”的哲學(xué)思想。而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國(guó)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，在聚落建設(shè)與古建筑活動(dòng)中，先祖?zhèn)冎匾曌匀�，順�?yīng)自然，與自然態(tài)度親和，園地制宜，力求與自然融合協(xié)調(diào)。
自20世紀(jì)中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進(jìn)行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然，從而提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時(shí)一系列相應(yīng)學(xué)說(shuō)不斷影響著當(dāng)下與未來(lái)。生態(tài)是一個(gè)很廣泛的問(wèn)題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，文化等。而中國(guó)古典文化正是最生態(tài)的文化，中國(guó)古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當(dāng)代與未來(lái)。
1 中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)概念
1.1 風(fēng)水學(xué)說(shuō)概述
中華民族是有著悠久歷史底蘊(yùn)的民族，在悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識(shí)，他們?cè)诼L(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗?duì)人與自然密切關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)性的認(rèn)知，從而一切生產(chǎn)活動(dòng)，都與自然智慧相結(jié)合，從而達(dá)到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國(guó)生活的每一個(gè)領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動(dòng)中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。
從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開(kāi)始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測(cè)日照等。這種遵循“天人合一”的意識(shí)在中國(guó)古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。
這種環(huán)境意識(shí)從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風(fēng)水術(shù)數(shù)上面，從風(fēng)水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國(guó)古典特色的環(huán)境生態(tài)意識(shí)。
1.2 風(fēng)水學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代的發(fā)展
“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達(dá)到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對(duì)于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對(duì)環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國(guó)古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來(lái)的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來(lái)的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國(guó)的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對(duì)于進(jìn)行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對(duì)生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了莫大的推動(dòng)作用。
2 古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中“理想環(huán)境”分析
中國(guó)古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹(shù)木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響下形成的中國(guó)人心目中“理想環(huán)境”的`寫照。
中國(guó)追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開(kāi)朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動(dòng)性。綠色植物也在這個(gè)“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過(guò)濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說(shuō)只是以中國(guó)古代先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)建立的，并沒(méi)有科學(xué)的數(shù)據(jù)來(lái)支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會(huì)發(fā)展所需要的主題。
3 生態(tài)意識(shí)在古代建筑中的運(yùn)用
風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊(cè)诔鞘�，村莊，建筑活動(dòng)中不斷的因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜的踐行著這種觀念。
中國(guó)古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達(dá)到理想環(huán)境，必須通過(guò)人工技術(shù)手段，對(duì)于不理想的地形也常通過(guò)開(kāi)溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過(guò)鑿井，養(yǎng)水生動(dòng)植物等，來(lái)抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實(shí)現(xiàn)以子午線為基準(zhǔn)，坐北朝南的風(fēng)水準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當(dāng)?shù)刈罴殉蚍秶呛�。這樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。
“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時(shí)能有效強(qiáng)化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用都是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中生態(tài)意識(shí)的典型體現(xiàn)。
4 風(fēng)水學(xué)說(shuō)生態(tài)意識(shí)在當(dāng)今的構(gòu)想
中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)說(shuō)雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗(yàn)積累形成的學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有各種科學(xué)數(shù)據(jù)做理論依托。風(fēng)水學(xué)說(shuō)從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識(shí)仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)中，生態(tài)意識(shí)可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)。從大的方面講，順應(yīng)天時(shí)地利，充分利用當(dāng)?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地?zé)岜眉夹g(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達(dá)到最優(yōu)生態(tài)空間。
5 結(jié)語(yǔ)
環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題之一，是中國(guó)今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問(wèn)題。風(fēng)水學(xué)說(shuō)是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習(xí)。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠(yuǎn)，以憐憫的心去體會(huì)自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護(hù)自然，人類才不會(huì)被自然所剔除，最終走向毀滅。
建筑風(fēng)水學(xué)論文10
方案1將主樓盡量靠北布置，在主樓的北側(cè)布置一主一次2棟建筑作為大樓的“倚靠”，在主樓的南側(cè)留出較大面積開(kāi)敞的廣場(chǎng)空間，目的在于暗合“背山面水”的風(fēng)水理論。人員從南側(cè)進(jìn)入大樓，建筑物坐北朝南且又符合“左青龍”（流水—長(zhǎng)廣溪濕地）“右白虎”（長(zhǎng)道—規(guī)劃道路） 因此之前多輪規(guī)劃設(shè)計(jì)也正是建立在這一基礎(chǔ)之上的`。（如圖9）但這種布局存在幾個(gè)問(wèn)題：①這是常規(guī)設(shè)計(jì)手法，雖然在主樓南側(cè)留出廣場(chǎng)空間，但從大范圍看，并沒(méi)有化解“反弓煞”的格局。 ②雪浪山山脈離基地太近，阻擋南向視野，建筑主入口布置在南側(cè)，形成“開(kāi)門見(jiàn)山”的格局，這里見(jiàn)山就是“見(jiàn)阻”，而見(jiàn)阻本身就會(huì)給人的心理造成不良感受， 所以要盡量避免，看來(lái)常規(guī)布局在這塊地里有些不適合。
圖9方案1布局示意
建筑風(fēng)水學(xué)論文11
摘要：風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，風(fēng)水學(xué)并不是迷信，而是有一定的科學(xué)依據(jù)，運(yùn)用人與自然相和諧的理念來(lái)規(guī)劃與設(shè)計(jì)建筑物，把人看成自然的一部分，認(rèn)為人與自然同處于一個(gè)有機(jī)整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。本文通過(guò)簡(jiǎn)要講解風(fēng)水的概念和住宅的空間構(gòu)成形式，對(duì)現(xiàn)代住宅中的風(fēng)水設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并對(duì)現(xiàn)代住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向做出思考。
關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)；現(xiàn)代住宅；室內(nèi)設(shè)計(jì)
隨著室內(nèi)裝飾技術(shù)的日新月異，人類對(duì)于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調(diào)和的要求。中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的精髓與當(dāng)前這一需求不謀而合。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用風(fēng)水理論，在當(dāng)今的現(xiàn)代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現(xiàn)代人對(duì)個(gè)性的追求。 一、風(fēng)水學(xué)的形成及其在當(dāng)代社會(huì)中的作用
風(fēng)水一詞對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)代表的是傳統(tǒng)與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學(xué)依據(jù)，在當(dāng)代社會(huì)具有一定的社會(huì)作用，對(duì)建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)都具有一定的知道作用，使設(shè)計(jì)更加符合人們的需求。 （一）風(fēng)水學(xué)的形成與意義
風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其發(fā)展過(guò)程里，由于古人們對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過(guò)，其中蘊(yùn)含的天文、地理、建筑、美學(xué)、心理等學(xué)問(wèn)的正確性是不容置疑的。 風(fēng)水學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等的修建活動(dòng)之中。風(fēng)水學(xué)自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的.前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導(dǎo)入民間，而風(fēng)水理論體系也逐漸完善，在社會(huì)的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國(guó)傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風(fēng)水深刻的痕跡。風(fēng)水學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵、獨(dú)具風(fēng)格相對(duì)完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會(huì)受到風(fēng)水學(xué)的影響。隨著人類物質(zhì)文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數(shù)，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學(xué)等學(xué)科以及聯(lián)系人們的生活實(shí)際，把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調(diào)整與總結(jié)，而形成了風(fēng)水學(xué)理論。
（二）風(fēng)水學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的作用 隨著生活水平的日益提高，對(duì)居住條件的要求也越來(lái)越高，風(fēng)水學(xué)越來(lái)越被廣大的人民群眾所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從認(rèn)知到重視。在裝修房屋前都要查找風(fēng)水方面的資料，在風(fēng)水學(xué)中尋找一種個(gè)人與環(huán)境之間的平衡，把每個(gè)空間的方位調(diào)整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對(duì)于每個(gè)住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。
風(fēng)水學(xué)的出現(xiàn)，喚醒了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對(duì)于大的建筑空間我們無(wú)法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉(zhuǎn)風(fēng)水學(xué)，表達(dá)一種對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，對(duì)大自然的返璞歸真之情。 二、風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)
隨著人們?cè)絹?lái)越重視居住環(huán)境和生活品位，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展也是越來(lái)越備受重視，當(dāng)今無(wú)論是建筑還是住宅，都離不開(kāi)風(fēng)水學(xué)。
（一）傳統(tǒng)風(fēng)水文化對(duì)現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)的影響
近年來(lái)，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風(fēng)水學(xué)正以新的形式應(yīng)用在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中。很多設(shè)計(jì)師都在強(qiáng)調(diào)人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關(guān)系，而風(fēng)水學(xué)恰恰是這方面的專屬學(xué)問(wèn)。 當(dāng)今社會(huì)，很多人雖然了解風(fēng)水學(xué)，但是并不懂得如何與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，也有很多設(shè)計(jì)師對(duì)風(fēng)水學(xué)了解不多，甚至對(duì)風(fēng)水學(xué)完全不懂，進(jìn)而導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)和設(shè)計(jì)這兩者之間不能很好地結(jié)合。如何解決風(fēng)水學(xué)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的主要問(wèn)題。設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)風(fēng)水學(xué)的重視，把風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的思想融合到設(shè)計(jì)學(xué)原理中。正確對(duì)待風(fēng)水學(xué)，掌握其中的人文精神，就能實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。
�。ǘ╋L(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 風(fēng)水學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有著重要的作用，下面對(duì)幾個(gè)重要的空間方位進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明：
1.大門 所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進(jìn)門口一般來(lái)講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時(shí)針而動(dòng)。大門應(yīng)盡量?jī)?nèi)開(kāi)，聚財(cái)，外開(kāi)易泄露財(cái)氣。根據(jù)住宅的方位不同，大門的開(kāi)啟方位也不一樣，通常大門開(kāi)啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關(guān) 它是溝通室內(nèi)與正門的唯一通道，所以此處應(yīng)該以實(shí)墻為根基，用不透明、不反光、不會(huì)產(chǎn)生倒影的玻璃來(lái)做遮擋裝飾，達(dá)到一種透而不漏效果。風(fēng)水學(xué)里，在玄關(guān)處做遮擋可以改變大門進(jìn)入的外氣轉(zhuǎn)向，外氣本來(lái)從兇方直入的，改為吉方轉(zhuǎn)入，這便符合風(fēng)水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關(guān)墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會(huì)暢通無(wú)阻，如果墻壁或地面不平的話會(huì)在來(lái)人的心理產(chǎn)生不良的影響。
3.客廳 在風(fēng)水學(xué)里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來(lái)旺盛的嘉運(yùn)。因此，在顏色上不要選擇灰色調(diào)或暗色調(diào)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會(huì)讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會(huì)健康，做事情也會(huì)又飽滿的狀態(tài)。
4.臥室 臥室尤為重要，從風(fēng)水學(xué)的角度看，臥室的方位選擇應(yīng)在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽(yáng)，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽(yáng)氣。人的頭部為人體諸陽(yáng)之會(huì)，所以床頭不能向北。從地球磁場(chǎng)的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺(jué)，就會(huì)順向磁場(chǎng)嗎，對(duì)人的大腦神經(jīng)十分不利。
三、結(jié)語(yǔ) 風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的社會(huì)地位越來(lái)越高，在建筑和住宅中都運(yùn)用廣泛，在今后的發(fā)展中，風(fēng)水學(xué)更加會(huì)影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學(xué)，一種可以讓人生活更舒適的一門學(xué)科�，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，在與其他各門類學(xué)說(shuō)均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善這門學(xué)科，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各類營(yíng)建規(guī)劃活動(dòng)作出更大的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n題。因此，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用會(huì)帶給越來(lái)越多的人們舒適的生活。
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建筑風(fēng)水學(xué)論文12
近年來(lái)，昆明市呈貢新區(qū)被外媒稱為“鬼城”,不能說(shuō)與呈貢新區(qū)的點(diǎn)式塔樓如土堆雞樅般大面積破土而出無(wú)關(guān)。這不僅破壞了昆明的城市容貌，更破壞了昆明的居住環(huán)境，讓那些希望參與昆明建設(shè)的投資商、建設(shè)者望而卻步。眾所周知，這些點(diǎn)式塔樓一旦建成，盡管渾身是毛病，也不能把它扒了重建。這種不適宜人居的點(diǎn)式塔樓的建造已造成了對(duì)建筑材料、土地資源、勞動(dòng)力極大的浪費(fèi)。我們應(yīng)該盡快擺脫這種只向錢看的錯(cuò)誤的建設(shè)理念，讓昆明的城市建設(shè)回到弘揚(yáng)中國(guó)文化，繼承中華傳統(tǒng)的健康道路上來(lái)。
一、建筑風(fēng)水學(xué)
中國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)是中國(guó)五千年文明中的一只璀璨的奇葩，在中國(guó)建筑史乃至世界建筑史上享有盛名，它是中華民族幾千年生存智慧和文化藝術(shù)的科學(xué)總結(jié)和結(jié)晶。
在它指引下中華民族建造了無(wú)數(shù)壯麗輝煌舉世聞名的宮殿廟宇、玲瓏精致巧奪天工的園林和吸天地之精華蘊(yùn)大自然之靈氣的民居，護(hù)佑著中華民族千百年來(lái)生息繁衍興旺發(fā)達(dá)，傲立于世界民族之林。
風(fēng)水一詞，來(lái)自八卦。八卦認(rèn)為人類賴以生存的有八大生態(tài)環(huán)境因素，即天（乾）、地（坤）、山（艮）、澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震）、水（坎）、火（離），風(fēng)水來(lái)自巽卦和坎卦，中國(guó)古人認(rèn)為，風(fēng)和水對(duì)于人類來(lái)講最親密，最重要，變化也最大。研究風(fēng)水，就是要建立一個(gè)藏風(fēng)抱水聚氣的有利于人類生存發(fā)展的空間。在這天人合一的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、天人互補(bǔ)、人丁興旺、富貴常在、光宗耀祖。由周易引出的風(fēng)水學(xué)，既是一門大學(xué)問(wèn)，又是一門大藝術(shù)，它體現(xiàn)了以人為本的原則，講求人怎么才能適應(yīng)自然，與自然和諧發(fā)展。
建筑風(fēng)水學(xué)是風(fēng)水學(xué)在建筑上的具體應(yīng)用，是中國(guó)古代建筑理論的靈魂。隨著時(shí)代發(fā)展，建筑風(fēng)水學(xué)由古代的樸素理論，演化為今天的融匯中外、現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合、內(nèi)涵豐富、富有綜合性和系統(tǒng)性的理論。如今，西方國(guó)家的建筑界，在盛贊中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)的同時(shí)，努力研究它的合理內(nèi)涵，大力吸取其精華，融于他們的建筑中。可悲的是，我們今天的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)把老祖宗五千年的生存智慧拋在一邊，把西方都在積極學(xué)習(xí)運(yùn)用的中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)，扔在了腦后。我們呼吁：人們要深刻的反思，一個(gè)優(yōu)秀的民族，必須是熱愛(ài)自己的歷史、熱愛(ài)自己文化傳統(tǒng)的民族。無(wú)視自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，蔑視自己的歷史文化的，叫做歷史虛無(wú)主義。人世間的千秋功罪總是要被歷史來(lái)評(píng)說(shuō)的，歷史虛無(wú)主義者無(wú)疑將被釘在歷史的恥辱柱上。
二、建筑風(fēng)水學(xué)與點(diǎn)式塔樓
1.建筑風(fēng)水當(dāng)中最重要的原則是以人為本
建筑風(fēng)水學(xué)提倡天人合一，但最終講的是人怎么適應(yīng)自然，利用自然，最大限度享受自然恩賜，造福于人類本身的問(wèn)題。而我們今天看到的點(diǎn)式塔樓的建設(shè)，完全違背了以人為本的原則，它不是創(chuàng)造一個(gè)最適宜人類居住的環(huán)境，完全沒(méi)有考慮到居住的人的生活享受、身心健康，享受大自然的恩賜。完全是考慮怎么多賺錢，完全是以錢為本。
國(guó)家為了使我國(guó)居民的居住環(huán)境健康優(yōu)美，特別制定了一個(gè)建筑密度的指標(biāo)，明確規(guī)定：在平面上只能用百分之三十和三十以內(nèi)的面積建設(shè)建筑物，百分之七十的面積規(guī)定為綠化面積和公共走廊。點(diǎn)式塔樓就是在這種明文規(guī)定之下，上有政策，下有對(duì)策的最丑惡的產(chǎn)物，動(dòng)輒就建三十層四十層，建筑密度倒是保持在百分之三十，但容積率卻大大突破了。眾所周知，容積率是一個(gè)關(guān)系到住宅質(zhì)量的關(guān)鍵指標(biāo)，人們?yōu)榱俗非缶幼≠|(zhì)量，建造別墅，別墅的容積率只有0.3~0.4,而城中村改造的點(diǎn)式塔樓的容積率已經(jīng)到6以上，試想居住在三十層四十層的鋼筋水泥森林里面，不接地氣地生活在高空的水泥的牢籠里，不知道人們還能上哪里去找生活的樂(lè)趣、身心健康，何談享受大自然的恩賜，更何談適宜人居。城市的規(guī)劃者和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商為了賺錢，完全犧牲了人們的居住環(huán)境。俗話講，土地城市化了，建筑現(xiàn)代化了，人們的居住環(huán)境卻惡化了。
這里我們要尖銳地指出：規(guī)劃建蓋房屋的目的是為人，從古代為了遮風(fēng)避雨，到現(xiàn)代為了享受生活，都是為了人的幸福健康生活，這一切都應(yīng)該是以人為中心，不是為了錢。但是為了賺錢，規(guī)劃者、開(kāi)發(fā)商，完全把居住者的身心健康、生活便利、居住質(zhì)量統(tǒng)統(tǒng)拋在了一旁。
2.建筑風(fēng)水強(qiáng)調(diào)坐北朝南、南北通透的建筑原則
這一建筑原則是中華民族幾千年生存智慧的結(jié)晶。由于中國(guó)的地理位置處于北半球，位于北回歸線上，特殊的地理位置決定了在我們這一經(jīng)緯度上，太陽(yáng)照射的特殊角度。若是坐北朝南的房子，就可以實(shí)現(xiàn)夏天當(dāng)頂照射，冬天太陽(yáng)從南向射入，就可冬暖夏涼：冬天南向房屋可最大限度享受太陽(yáng)光長(zhǎng)時(shí)間照射，溫暖如春，節(jié)約能源。夏天屋頂擋住直射的太陽(yáng)光，避開(kāi)夏日的酷暑，屋內(nèi)充分涼爽，免去空調(diào)之苦�，F(xiàn)在建設(shè)的點(diǎn)式塔樓為爭(zhēng)容積率見(jiàn)縫插針，完全不講究樓盤的座向，甚至謊稱塔樓的四面均可享受陽(yáng)光照射，已經(jīng)成為一個(gè)違反常識(shí)、被人們恥笑的欺騙宣傳。點(diǎn)式塔樓的北向房屋常年無(wú)法享受陽(yáng)光照射，進(jìn)門就得開(kāi)空調(diào)，開(kāi)電燈，造成能源的極大浪費(fèi)。長(zhǎng)期居住北屋的人，因?yàn)榻K年不見(jiàn)陽(yáng)光，對(duì)身體健康極為不利。
風(fēng)水中講求藏風(fēng)抱水聚氣，是最適宜人居的基本條件。坐北朝南，南北通透的房子，空氣流通，有助于人們的呼吸健康。一個(gè)通暢的好的空氣環(huán)境，是人身心健康的.基本保障。點(diǎn)式塔樓的建筑特性決定了其核心是中心的電梯井，由于電梯井居中，使南北房屋分隔，不可能做到南北通透，非常不利于居住者的身心健康。大家知道，長(zhǎng)期在一個(gè)封閉的難以透氣的環(huán)境中生活，呼吸健康都做不到，更何談健康長(zhǎng)壽。更有甚者，昆明地區(qū)風(fēng)大，點(diǎn)式塔樓的二十五層以上即不敢開(kāi)窗戶，更要自我封閉，不利呼吸健康。
3.建筑風(fēng)水強(qiáng)調(diào)因地制宜的原則
有人說(shuō)，風(fēng)水是尋找建筑最佳享受自然恩賜的位置的一門學(xué)問(wèn)。昆明地處云貴高原，人們受到過(guò)度的紫外線照射，本來(lái)是一件遺憾的事，但是在昆明安裝太陽(yáng)能熱水器又是變不利為有利的一件特大的幸事，“這里離太陽(yáng)更近”,我們就可以享受太陽(yáng)更多的優(yōu)惠。昆明地區(qū)的太陽(yáng)能熱水器，只要一天當(dāng)中有四分之一的晴天就可以享受充分的熱水，可以用于洗碗洗衣沐浴和諸多的生活用熱水。
在昆明過(guò)去的住宅建筑設(shè)計(jì)中，沒(méi)有設(shè)計(jì)安裝太陽(yáng)能熱水器的住宅建筑是無(wú)法通過(guò)城市規(guī)劃審計(jì)的，這本是現(xiàn)代社會(huì)節(jié)能減排的一大進(jìn)步，也是昆明人享受得天獨(dú)厚的自然恩惠的特權(quán)。
可是，在點(diǎn)式塔樓建筑中，昆明人的這項(xiàng)特權(quán)被剝奪了，無(wú)法享受大自然的恩賜。因?yàn)槿氖畬拥狞c(diǎn)式塔樓無(wú)法安裝太陽(yáng)能熱水板。有人設(shè)想，用懸掛式太陽(yáng)能熱水板，可對(duì)于高聳入云、孤零零的點(diǎn)式塔樓來(lái)說(shuō)這是天方夜譚。這里，我們還要對(duì)高聳入云、孤零零的點(diǎn)式塔樓說(shuō)幾句不怕一萬(wàn)就怕萬(wàn)一的話：因?yàn)槔ッ魑挥谛〗卣饚�，萬(wàn)一昆明發(fā)生地震怎么辦？萬(wàn)一停電，二、三十層以上的住戶怎么回家？更重要的是按現(xiàn)在我國(guó)的工業(yè)水平，電梯被密集使用六、七年以后，停擺了怎么辦？這些實(shí)實(shí)在在的困難，規(guī)劃者、開(kāi)發(fā)商在想錢之余可曾想過(guò)？按可持續(xù)發(fā)展的要求想過(guò)？
三、人口密度與點(diǎn)式塔樓
有人說(shuō)建點(diǎn)式塔樓是為了更有效地利用土地，解決我國(guó)人口密度較大的矛盾。但我們縱觀世界，人口密度比我們大的國(guó)家也沒(méi)有把他們的所有住宅都建成點(diǎn)式塔樓，或許他們城市建設(shè)中有那么一兩幢點(diǎn)式塔樓作為點(diǎn)綴，但絕大多數(shù)的樓盤都還是千姿百態(tài)、儀態(tài)萬(wàn)方，各式各樣不同民族元素的高層建筑。就人口密度而言，從發(fā)達(dá)國(guó)家說(shuō)起，日本排在第一，每平方公里338人；英國(guó)排在第二，每平方公里248人；德國(guó)排在第三，每平方公里231人；意大利排在第四，每平方公里193人。中國(guó)排在意大利之后，每平方公里138人。而英國(guó)、德國(guó)、意大利的古建筑比比皆是，城市新區(qū)千姿百態(tài)，也沒(méi)有因?yàn)槿丝诿芏却蠖炎≌冀ǔ扇氖畬拥狞c(diǎn)式塔樓。
就國(guó)內(nèi)而言，全國(guó)三十一個(gè)省市，云南的人口密度排在第25位。全國(guó)337個(gè)城市中，昆明市的人口密度排在155位。走遍全國(guó)，就是到了人口密度比昆明大得多的江浙、蘇杭，甚至北京，上海都沒(méi)見(jiàn)到全是點(diǎn)式塔樓的景象。所以昆明沒(méi)有必要為有效利用土地，把房子建得那么密，而犧牲了昆明最適宜人居的環(huán)境。城市化是人的城市化，而不是建筑物的城市化！
昆明的城市建設(shè)還存在著一個(gè)制約因素，就是滇池的污染。昆明城不可能無(wú)限擴(kuò)展，昆明市不可能無(wú)限地?cái)U(kuò)大城市人口，所以，從將來(lái)昆明的城市人口總量來(lái)講，昆明的城市建設(shè)沒(méi)必要都是點(diǎn)式塔樓。并且，從昆明的收入水平出發(fā)，昆明應(yīng)該是考慮最物美價(jià)廉、最適宜人居的建筑，由于點(diǎn)式塔樓建筑成本高、售價(jià)高，用點(diǎn)式塔樓來(lái)迎接進(jìn)城的農(nóng)民也是不現(xiàn)實(shí)的。
四、人口結(jié)構(gòu)和點(diǎn)式塔樓
城市建設(shè)和宏觀的人口增長(zhǎng)、人口結(jié)構(gòu)緊緊相連。住房建設(shè)與有能力買房的人口的剛需密切相關(guān)。最近，對(duì)于中國(guó)人口發(fā)展趨勢(shì)研究的文章很多，其中一個(gè)共識(shí)就是認(rèn)為中國(guó)的人口紅利已在逐步消失，即2013年始我國(guó)的人口增長(zhǎng)率已經(jīng)由上升轉(zhuǎn)為下降，25歲~65歲的勞動(dòng)人口數(shù)量從2015年開(kāi)始將逐年減少，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這就意味著適齡人口結(jié)婚對(duì)于住房的剛需在下降。這將直接影響到我國(guó)的住房的銷售數(shù)量和銷售價(jià)格。
昆明的城市建設(shè)也必將受到中國(guó)人口結(jié)構(gòu)變化的影響。就目前昆明的住房供求情況來(lái)講，去年9月份上海易居房地產(chǎn)研究所公布的全國(guó)三十五個(gè)城市供求狀況調(diào)查表顯示，昆明在“2014~2015中國(guó)35城商品房供求關(guān)系綜合指標(biāo)排名”中，供過(guò)于求的情況僅次于蘭州排名全國(guó)第二，供過(guò)于求已經(jīng)非常嚴(yán)重。按有關(guān)統(tǒng)計(jì)，昆明現(xiàn)有的房屋存量按往年的銷售速度要三年到四年才能售完。可是就昆明的房屋供給來(lái)講，還有大量的在建房，呈貢在建的點(diǎn)式塔樓就是其中非常典型、引人注目的。
從云南省的人口密度到昆明市的人口密度都沒(méi)有必要把所有的住房建成點(diǎn)式塔樓。從中國(guó)人口結(jié)構(gòu)變化，人們對(duì)住房的剛性需求也沒(méi)有必要再建那么多點(diǎn)式塔樓。應(yīng)該說(shuō)每一幢建筑都是有生命和靈魂的，歷史和民族的符號(hào)與現(xiàn)代元素的融合是它的生命，文化是它的靈魂。
每一幢建筑都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，它的物的外殼會(huì)折射出建造者的精神世界和價(jià)值取向。古羅馬的斗獸場(chǎng)就折射了古代羅馬貴族的奢華、瘋狂和沒(méi)有人性的殘暴。在著名的旅游勝地土耳其的伊斯坦布爾，全城有2700多個(gè)清真寺，大大小小、千姿百態(tài)、肅穆壯麗的清真寺記錄了歷史的滄桑，記錄了土耳其民族的崛起，折射了土耳其人民虔誠(chéng)的信仰。北京的“水立方”和“鳥(niǎo)巢”折射了中國(guó)五千年的文明、折射了今天中華民族的崛起。而呈貢新區(qū)的點(diǎn)式塔樓卻折射了中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中規(guī)劃者的無(wú)知和開(kāi)發(fā)商的貪婪。
全國(guó)56個(gè)民族中，云南省占了26個(gè)民族，昆明的城市建設(shè)應(yīng)該是中國(guó)歷史文化的博物館、中國(guó)乃至世界民族建筑的博覽會(huì)，應(yīng)該是中國(guó)五千年生存智慧的繼承和弘揚(yáng)，應(yīng)該是中國(guó)古代文明和現(xiàn)代文明最好的融合。我們祝愿昆明的城市建設(shè)有更多的弘揚(yáng)中華文明的地標(biāo)式建筑涌現(xiàn)，祝愿每一幢建筑物都能成為流芳百世的文物。我們熱切希望昆明的城市建設(shè)早日回到百家爭(zhēng)艷、萬(wàn)紫千紅、健康的發(fā)展軌道上來(lái)。
建筑風(fēng)水學(xué)論文13
【摘要】風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代特有的一種文明產(chǎn)品，隨同了我國(guó)傳統(tǒng)修建兩千余年。本文對(duì)風(fēng)水學(xué)做了簡(jiǎn)要概述，解讀了其在修建中的科學(xué)性，并從住所的選址、朝向以及平立面處理等方面闡述了風(fēng)水學(xué)中對(duì)修建規(guī)劃的一些理論和見(jiàn)地。
【關(guān)鍵詞】風(fēng)水學(xué)；修建；選址；堪輿
概述：
風(fēng)水學(xué)即“藏風(fēng)得水說(shuō)”，古人又叫“堪輿”。是古人為了給住所和墓地?fù)竦�、選址的一種方法和根據(jù)。《葬書》中解說(shuō)說(shuō)：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水”。而對(duì)“堪輿”的解說(shuō)，《淮南子》中則有：“堪，天道也；輿，地道也”之說(shuō)。
盡管風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性一直以來(lái)都存在著或多或少的爭(zhēng)議，然而現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)在必定程度上與一些風(fēng)水學(xué)理論的不謀而合，讓人們從新審視這門古老的東方學(xué)問(wèn)。因而從上世紀(jì)七十年代起在歐美各國(guó)及港澳地區(qū)鼓起一股“風(fēng)水熱”，有許多人專門為此做了研討，并在我國(guó)風(fēng)水理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了修建環(huán)境學(xué)。因而，筆者以為，今世是風(fēng)水整合更新時(shí)期，現(xiàn)代修建界應(yīng)該辯證的看待風(fēng)水學(xué)，除掉糟粕，取其精華，并結(jié)合現(xiàn)代天然科學(xué)，實(shí)事求是地作出科學(xué)點(diǎn)評(píng)和闡釋。
風(fēng)水學(xué)是探求人類挑選、規(guī)劃、工作、旅游、文娛等活動(dòng)場(chǎng)所甚至整個(gè)城鄉(xiāng)建設(shè)體系并使之吉利和諧的一門學(xué)問(wèn)。是為找尋修建物吉利地點(diǎn)的景象點(diǎn)評(píng)體系，它是我國(guó)古代地輿選址布局的藝術(shù)。風(fēng)水學(xué)考究陰陽(yáng)平衡、五行生克、天人合一三大準(zhǔn)則，凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫?zé)岬摹⒖哼M(jìn)的，統(tǒng)歸于陽(yáng)的領(lǐng)域；凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的統(tǒng)歸于陰的領(lǐng)域。修建是物，風(fēng)水是魂。風(fēng)水學(xué)集天文學(xué)、地輿學(xué)、環(huán)境學(xué)、修建學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、美學(xué)于一體，是我國(guó)傳統(tǒng)修建的.思想和魂靈。住所修建從選址、規(guī)劃到規(guī)劃、營(yíng)建，都要縝密地考慮到與人的需求相關(guān)的天然要素，然后發(fā)明出愈加杰出的寓居環(huán)境。這些我國(guó)古代的修建理論都是值得今天的修建界學(xué)習(xí)與借鑒的。
1住所的選址
修建的選址問(wèn)題不僅是在古代風(fēng)水學(xué)，甚至現(xiàn)代修建學(xué)中都是首要問(wèn)題。我國(guó)古代風(fēng)水學(xué)中提出了許多選址中的“宜”，包含許多挑選和使用地勢(shì)構(gòu)造抱負(fù)環(huán)境的科學(xué)內(nèi)容；一起也提出了修建選址中的許多忌諱。
1.1住所選址中的“宜”
“背山、面水、向陽(yáng)”這是歷來(lái)風(fēng)水中關(guān)于修建選址的最好的格式。背山，能夠阻撓冬季北來(lái)之寒流；面水，能夠迎候夏天南來(lái)之冷風(fēng)；而向陽(yáng)則能夠獲得杰出的采光和日照。這些理論考究精神團(tuán)聚，藏而不散，不沖冒四面之風(fēng)，有屈曲紓緩的流水。風(fēng)水學(xué)所要求的生態(tài)環(huán)境關(guān)系到人類的生計(jì)與健康，這也被現(xiàn)代的研討證明了其科學(xué)合理性�，F(xiàn)代居民在面臨生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，應(yīng)該愈加注重風(fēng)水學(xué)對(duì)修建選址上的注重，在量力而行的狀況下發(fā)明愈加優(yōu)美迷人的人工生態(tài)環(huán)境。比方，寓居區(qū)應(yīng)造山理水，廣植樹(shù)木、花草，結(jié)合地勢(shì)營(yíng)建愈加靠近天然的生態(tài)寓居環(huán)境。上述是風(fēng)水學(xué)中微觀選址需求考慮的內(nèi)容，但是，僅以此為根據(jù)還不行，我國(guó)地輿面積遼闊，不同地域的修建還要注重當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r，具體分析和處理，科學(xué)地挑選和改進(jìn)，使人類的寓居環(huán)境愈加合理、健康。因而，筆者以為：按照以上準(zhǔn)則所挑選的修建基址，非常有利于在部分形成小氣候的良性循環(huán)。在這樣一個(gè)天然環(huán)境中安家落戶，對(duì)人類的生計(jì)與身心健康當(dāng)大有裨益。
1.2住所選址中的“忌”
談風(fēng)水，趨吉避兇，當(dāng)然少不了一些忌諱之說(shuō)。如風(fēng)水中說(shuō)到不宜在一些古河道的交匯處締造房子，這在《陽(yáng)宅十書》中有說(shuō)到：“凡宅……不居百川口處”。而現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)標(biāo)明這一說(shuō)是存在科學(xué)根據(jù)的，因?yàn)樵诠藕拥赖慕粎R處，放射性元素堆積的比較多，而這些放射性元素是對(duì)人體有極大危害的。又如民間將一些“癌屋” 、“鬼屋”歸咎于房子的風(fēng)水，是建在了風(fēng)水忌諱之地，屬“兇宅”。這些理論在沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)加以佐證的狀況下，似乎帶著一些迷信顏色，但是現(xiàn)代科學(xué)證明這些所謂的”兇宅”正是因?yàn)槠涞叵禄蛐藿ú牧现泻须睔饣驈?qiáng)電磁輻射，這些都是對(duì)人體有著激烈危害的。另外，現(xiàn)代科學(xué)證明住所的選址還應(yīng)避開(kāi)如強(qiáng)電磁場(chǎng)(包含地下的和地上的)和一切對(duì)人體有害的天然要素。
2住所方位朝向
住所的方位朝向決定了它的日照和風(fēng)，而這些在風(fēng)水中是比較考究的，對(duì)長(zhǎng)時(shí)間寓居人的身體有著重要的影響。風(fēng)水中的方位體系分為天然方位和文明方位，而天然方位是直接影響著人體健康的。我國(guó)文明貴中、貴正，并以正南、正北、正東、正西為四正方位（古代一般經(jīng)過(guò)測(cè)量日影或運(yùn)用羅盤定位的手法來(lái)斷定）。
2.1日照
住所的朝向很大程度決定了它的采光性。我國(guó)的風(fēng)水師們一般追求“向陽(yáng)府第”，而囑人莫住“以背向陰之宅”。這說(shuō)的就是住所的朝向和日照問(wèn)題，杰出的住所日照，除了能夠有效改進(jìn)住所的衛(wèi)生條件外，還對(duì)住所的氣溫有很好的調(diào)節(jié)作用。我國(guó)所處的緯度上，其特點(diǎn)是夏至?xí)r正午方向的太陽(yáng)間隔地上最高，加上大屋檐的遮擋，使得炎熱的陽(yáng)光不至于直射到室內(nèi)或較少地射入屋里，確保室內(nèi)不會(huì)太炎熱。冬至?xí)r因?yàn)檎绶较虻奶?yáng)間隔地上最低，陽(yáng)光能夠較多地射入室內(nèi)，有助于提高室內(nèi)溫度。因而，坐北面南的房子，除了具有杰出采光以外，還能夠收到冬暖夏涼之效。由此能夠看出我國(guó)修建里之所以以面南為貴，是有其根據(jù)和道理的。
2.2風(fēng)
風(fēng)水學(xué)中一般對(duì)風(fēng)是一種忌諱的態(tài)度，尤其是穿堂風(fēng)，家中老弱婦孺經(jīng)穿堂風(fēng)一吹是會(huì)生病或使原有病情加劇，有時(shí)甚至危及生命。因而缺乏科學(xué)知識(shí)的人一般把穿堂風(fēng)當(dāng)成妖風(fēng)、邪風(fēng)，是不吉利的，一般人都惟恐避之不及。風(fēng)水學(xué)中關(guān)于風(fēng)的忌諱僅是指風(fēng)速較大的風(fēng)而已，并不是徹底不要風(fēng)，只是“風(fēng)”要“藏”，使快速的風(fēng)慢下來(lái)，或者堅(jiān)持一些緩和的風(fēng)仍是非常有必要的，這對(duì)堅(jiān)持室內(nèi)外空氣的流通，防止霉、細(xì)菌的增生，對(duì)人的身體健康是有必定優(yōu)點(diǎn)的。傳統(tǒng)住所中的照壁、屏風(fēng)等的作用之一就是能夠使快速的氣流變得緩慢下來(lái)。
實(shí)際上，在咱們所作的很多民居查詢中，絕大多數(shù)住所的朝向及布局，仍是以氣候、地勢(shì)地貌、使用功能等物質(zhì)功利要素為主要根據(jù)而斷定的�？倸w，修建朝向的挑選，涉及到當(dāng)?shù)貧夂驐l件、地輿環(huán)境、修建用地狀況等，有必要全面考慮，并力求使修建朝向好的景象。
3住所的平立面處理
風(fēng)水學(xué)以為，修建平面的方正，體形的均衡對(duì)稱，環(huán)境格式的完備無(wú)缺等，都是吉利的表現(xiàn)形狀，而一些比如房子的前高后低，大門兩扇門扉寬窄不同，修建體形的凌亂等則被以為是兇煞的兆頭，是不吉利的。這也從我國(guó)傳統(tǒng)修建構(gòu)圖中，很多運(yùn)用平衡對(duì)稱，著重中軸線的平面和立面規(guī)劃中體現(xiàn)出來(lái)。風(fēng)水學(xué)中對(duì)住所房子面積也是非常注重的，“正房寬敞出貴人”、“堂屋有量不生災(zāi)”；“室大多陰，室小多陽(yáng)，陰盛則陽(yáng)病生，陽(yáng)盛則陰病生”這些對(duì)居室大小的理論現(xiàn)在看來(lái)是具有必定科學(xué)道理的，只是限于古代科學(xué)水平的落后和認(rèn)識(shí)的缺乏而表述得迷糊莫測(cè)。
4結(jié)語(yǔ)：
風(fēng)水學(xué)和天文學(xué)、地輿學(xué)一樣都是我國(guó)古代科學(xué)家和廣大勞動(dòng)人民從長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)實(shí)踐中研討、總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶，對(duì)我國(guó)古代城市與修建都產(chǎn)生很大影響。但傳統(tǒng)的表述和實(shí)踐，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于現(xiàn)代住所規(guī)劃的要求。對(duì)待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度是應(yīng)對(duì)其進(jìn)行客觀、科學(xué)、理性的分析和研討，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)住所風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)成分繼承并發(fā)揚(yáng)光大，以客觀存在的天然條件為基礎(chǔ)，合理的規(guī)劃，精心規(guī)劃、合理布局，正所謂“善借風(fēng)水運(yùn)天地笑納百家招萬(wàn)財(cái)”。
參考文獻(xiàn)：
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[2]謝浩.風(fēng)水學(xué)與寓居修建規(guī)劃[ J] .房材與使用，20xx，32( 3) : 9- 10.
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