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古建筑裝飾紋樣的審美屬性分析論文
商朝后期，青銅制造業(yè)很發(fā)達(dá)，兵器、禮器、生活用品、工具、車馬工具等都有相應(yīng)的青銅制品。傳說中的夏朝鑄造九鼎，大概就是青銅時代的第一篇。李澤厚先生曾稱商代的藝術(shù)是“青銅饕餮”的時代，這些青銅制品形制精美，雕刻的花紋繁密而厚重，主要有云紋、饕餮紋、雷紋、蟬紋等。尤以饕餮為代表的青銅紋樣，已經(jīng)不同于仰韶和龍山時期具體的動物形象紋樣和神異的幾何圖案，也不再是仰韶文化時期那些活潑生活的寫實形象。相反，這些紋樣在現(xiàn)實中并沒有直接能夠?qū)?yīng)的動物，屬于創(chuàng)造想象出來的，或者獸面紋，抑或是其他。同時，隨著社會大發(fā)展和青銅業(yè)技術(shù)的不斷改進(jìn)，青銅器皿上出現(xiàn)了越來越多的各種神秘莫測變異的紋樣，這些紋樣不斷的變形，給人幻想的，風(fēng)格可怕猙獰的神秘映像，充滿了威嚴(yán)美和力量之美�！八麄冎悦�，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功的反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’那進(jìn)入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代�！盵2]另外，到了西周和春秋時代，建筑上面已經(jīng)出現(xiàn)了瓦當(dāng)，在瓦當(dāng)?shù)谋砻嬉部逃型蛊鸬镊吟鸭y、渦紋、鋪首紋等美麗的紋飾，進(jìn)一步反映了當(dāng)時勞動人民對美的追求。
春秋末期，中國社會逐步開始由奴隸社會走向封建社會，上層意識形態(tài)百家齊放，對人們的生活和建筑活動均產(chǎn)生了巨大的影響。同時，建筑材料和技術(shù)的不斷發(fā)展，促使建筑材料不斷提高質(zhì)量的同時，更產(chǎn)生了豐富的裝飾紋樣。戰(zhàn)國時代，建筑屋頂所已開始使用青瓦覆蓋，瓦當(dāng)上面的花紋比西周時已大有進(jìn)步，已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國燕下都的瓦當(dāng)有約二十余種花紋。到了秦漢，更產(chǎn)生了圓形瓦當(dāng)，花紋疏朗而富于變化。更有，鋪地所使用的方磚、空心轉(zhuǎn)都采用了模印花紋的生產(chǎn)方式。漢朝建筑花紋題材大量增加，更增加了人物紋樣，包括了歷史事跡、神話、社會生活等。幾何紋樣包括有繩紋、齒紋、三角、菱形、波形等。植物紋樣以卷草紋、戀花紋比較普遍。動物紋樣有龍、鳳、蟠螭等。建筑裝飾藝術(shù)經(jīng)過先秦理性精神和楚漢浪漫主義思想的洗禮，建筑審美要求達(dá)到了真正的高峰，致使后來的唐宋、明清基本保持和延續(xù)了這樣的美學(xué)風(fēng)格。
兩晉、南北朝時我們歷史上民族大融合的時期，盡管民族矛盾和階級矛盾錯綜復(fù)雜，但農(nóng)業(yè)、手工業(yè)卻發(fā)展迅速，同時，魏經(jīng)南北朝也是思想文化大融合的時代，儒、道、釋家思想相互斗爭和交融，思想領(lǐng)域異�；钴S，大大推進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。尤其是裝飾紋樣方面，南北朝為后世留下了寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，尤其是北朝石窟為后世留下了極其豐富的建筑裝飾花紋。除了秦漢遺留下來的傳統(tǒng)的紋樣以外，隨同佛教的傳入而來的印度、波斯等地區(qū)的裝飾紋樣，如火焰紋、卷草紋、纓絡(luò)、飛天、獅子、金翅鳥等，不僅用在建筑藝術(shù)方面，還應(yīng)用到了工業(yè)美術(shù)方面。尤其是蓮花的紋樣，是南北朝時期建筑最常用的裝飾題材之一。盛開的蓮花常用作藻井的圓光，蓮花瓣用作柱礎(chǔ)和柱頭的裝飾，蓮花還可以用作柱身中段，可做成束蓮柱。卷草紋也是南北朝常用的紋樣之一。卷草紋從漢朝開始就有使用，到了南北朝時期，在構(gòu)圖上又加入了許多的外來新手法，比如，在卷草紋里面加入動物，或者以二組卷草相對并列等等，這些紋樣逐漸發(fā)展成了盛唐的卷草紋樣。總的來說，到了北魏以后，建筑裝飾紋樣呈現(xiàn)了雄渾而帶巧麗，剛勁又帶柔和的審美傾向，在建筑裝飾風(fēng)格方面形成了一種生機勃勃的氣象。
隋唐時期是我國封建社會發(fā)展的高峰，也是建筑發(fā)展成熟的時期。裝飾紋樣的使用，除了蓮瓣以外，窄長花邊上，常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或者卷草紋里面雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿，線條也流暢且挺秀。此外，還出現(xiàn)了半團(tuán)窠及整個團(tuán)窠相間來排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案。西安古墓出土的紋樣有卷草鳳紋、獅鹿卷草紋等；西安唐大智禪師碑側(cè)出土了佛像迦陵加卷草紋；敦煌360窟藻井采用的是回紋和連珠紋，敦煌321窟使用的是飛天紋，還有其它窟出土的流蘇紋、葡萄紋、帶狀花紋、各類卷草紋等；西安唐大明宮遺址出土的鋪地轉(zhuǎn)上出現(xiàn)了蓮花紋，龍門萬佛洞藻井采用了石刻蓮花；西安唐慧堅禪師碑側(cè)采用了比較獨特的海石榴鳳紋等；另外，在很多佛教建筑，如南京的摟霞山舍利塔、龍門的看經(jīng)寺也采用了豐富多樣的裝飾紋樣；在西安大明宮遺址出土的瓦當(dāng)中也采用了清晰明了的蓮花紋作為修飾。整體來看，由于隋唐的城市布局和建筑風(fēng)格的特點是規(guī)模宏大、氣魄雄渾、格調(diào)高邁，因此裝飾紋樣審美顯得華美、富麗和豐富多彩。
宋、遼、金處于唐朝大統(tǒng)一和十國戰(zhàn)亂之后，北宋建立政權(quán)后，生產(chǎn)生活逐漸恢復(fù)，文化藝術(shù)和建筑營造開始了另一個發(fā)展新階段。這個時期出現(xiàn)了許多代表中國木結(jié)構(gòu)建造體系的優(yōu)秀建筑，如山西晉祠圣母廟、河北正定隆興寺、河北薊縣獨樂寺、山西大同華嚴(yán)寺、普化寺、山西應(yīng)縣佛宮寺等；另外《營造法式》于北宋崇寧二年頒行，為規(guī)范各種建筑設(shè)計施工提供了典范。宋朝建筑風(fēng)格朝著柔和絢麗的方向發(fā)展，這個時期裝飾也變動絢麗而多彩。欄桿的花紋已從過去的勾片造發(fā)展為各種復(fù)雜的幾何紋樣。山西朔縣崇福寺的彌陀殿出現(xiàn)了構(gòu)圖富麗的三角紋、古錢紋、球紋等作為窗欞的裝飾。許多佛教建筑繼承了唐代遺風(fēng)，在梁枋底部和天花板上畫有飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等，同時敦煌莫高窟宋初窟的紋樣也保持了不少唐代風(fēng)格。在《營造法式》中收錄了豐富多彩的紋樣，明確了在四鋪作斗拱、五鋪作斗拱中采用的彩畫紋樣，同時還出現(xiàn)了單卷如意頭、二卷如意頭、簇三、云頭、牙腳等彩畫的紋樣。這些明確的規(guī)定，在構(gòu)圖上減少了隨意性，提高了設(shè)計和施工的速度，為后來明清二代的彩畫奠定了基礎(chǔ)。
明清時期的建筑沿著中國古代建筑的傳統(tǒng)道路繼續(xù)前行，是我國古建筑史的最后一個高峰。在建筑藝術(shù)方面，由于官式建筑的標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致了彩畫、欄桿、須彌座、裝飾紋樣等方面也進(jìn)一步的定型化，尤其是裝飾走向過分的繁瑣，裝飾的紋樣也失去了清新活潑的韻味，使建筑顯得沉重拘束。明清裝飾紋樣集大成者為故宮，故宮建筑的紋樣可以說是匯聚了中國古建裝飾紋樣的精華，這里的一窗一檐，一磚一石，無不顯現(xiàn)著“九五之尊”的威嚴(yán)，是古代傳統(tǒng)紋樣的經(jīng)典應(yīng)用。在裝飾紋樣方面，逐漸形成了一定的定式和施工標(biāo)準(zhǔn)，尤其體現(xiàn)在須彌座上面。故宮建筑石質(zhì)須彌座在束腰部位紋飾眾多，據(jù)細(xì)致比較，至少有幾十種之多，風(fēng)格分為明時期風(fēng)格和清風(fēng)格兩種，另有部分乾隆時期的風(fēng)格，紋樣有串狀花草花紋、巴達(dá)碼紋等豐富多彩。明清建筑裝飾紋樣是對我國傳統(tǒng)建筑紋樣發(fā)展的一個總結(jié)，集中體現(xiàn)了我國勞動人民的智慧和審美要求，展現(xiàn)了中華建筑的宏大氣魄，使建筑裝飾達(dá)到了審美的高峰。
作為當(dāng)代設(shè)計來說，應(yīng)當(dāng)積極汲取傳統(tǒng)建筑紋樣中的精華，探索各類紋樣的審美價值和應(yīng)用方式，進(jìn)而繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的裝飾文化，促使當(dāng)代設(shè)計審美價值的提升。
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