關(guān)于現(xiàn)代建筑論文
摘要：文章提出了"中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)"的問(wèn)題:是擺脫傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá),還是需要傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá),才能使中國(guó)現(xiàn)代建筑立于世界之林?如果需要,又如何表達(dá)?文章提出要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作哲學(xué)意義上的批判性認(rèn)識(shí),中國(guó)現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá),需要跳出具體的形象,跳出習(xí)用的詞語(yǔ),要作"抽象的思辨和精神的凝煉",探索能和現(xiàn)代建筑藝術(shù)和審美意識(shí)契合的在精神層面上表達(dá)中國(guó)的建筑創(chuàng)作之路.做到"不是","就是".
1.對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度
“現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)” 是由一些國(guó)內(nèi)知名的建筑專家提出的一個(gè)對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑發(fā)展的一個(gè)命題。其根本出發(fā)點(diǎn)是在現(xiàn)代西方文化充斥的大潮中，如何在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中華民族的固有特點(diǎn)。這種思想的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是中國(guó)文化對(duì)待外來(lái)文化所持態(tài)度的一種體現(xiàn)。
在中國(guó)文人眼中，中國(guó)居天下之中，是一個(gè)有幾千年文明的泱泱大國(guó)。協(xié)和萬(wàn)邦，教化蠻夷是華夏民族對(duì)待外族的一個(gè)的責(zé)任。而對(duì)于來(lái)自其他民族文化的影響則表現(xiàn)出來(lái)的是一種“排斥”和“包容”的態(tài)度。
在對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)中，學(xué)者們就提出“以中為體，以西為用”的概念“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也”，主張“中學(xué)輔以西學(xué)”(鄭觀應(yīng)《盛世危害》)。他們認(rèn)為西方文化也只是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)補(bǔ)充。在建筑領(lǐng)域本國(guó)傳統(tǒng)與西方的結(jié)合也是關(guān)于“體”和“用”的探討過(guò)程。從20世紀(jì)初的中國(guó)第一代建筑師開(kāi)始就一直在進(jìn)行著不解的探索。從二十年代呂彥直的南京中山陵、50年代張搏的北京友誼賓館到90年代龐大的北京西客站，西方現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)從傳統(tǒng)的中國(guó)建筑特征與現(xiàn)代的建筑材料，建筑功能的結(jié)合(南京中山陵)，到是西洋形式(后來(lái)的現(xiàn)代主義形式)配以中國(guó)古典建筑的裝飾結(jié)點(diǎn)(革命歷史紀(jì)念館、北京西客站)，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展軌跡是 “中體西用”到“西體中用”的被動(dòng)的漸變歷程�！绑w”和“用”在不同的階段有著不同的表達(dá)方式，建筑的形式也在發(fā)生著很大的變化，形成了一度繁榮的建筑局面。在體”和“用”的演變過(guò)程里，中國(guó)建筑師對(duì)西方建筑形式經(jīng)歷的是從拒絕、然后接受到初步同化的漫長(zhǎng)過(guò)程。而這種基本被人們普遍接受的西方現(xiàn)代建筑，在中國(guó)設(shè)計(jì)師眼中也僅僅是對(duì)毫無(wú)生命力的“符號(hào)”的因襲和模仿。現(xiàn)代的建筑師在經(jīng)濟(jì)的大潮下不但丟掉了我們引以自豪的傳統(tǒng)建筑文化，又沒(méi)能全面深入的了解西方建筑的思想精髓，中國(guó)的建筑理論也僅僅局限于“傳統(tǒng)也創(chuàng)新”、“繼承與發(fā)展”等在“東”、“西”固有形式中學(xué)習(xí)、借鑒，從根本上缺乏有思想深度的創(chuàng)造。
2.傳承與創(chuàng)新
從較早思考如何和對(duì)待引進(jìn)西方文化的學(xué)者提出的“本體西用”論，到當(dāng)代學(xué)者所謂的“現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)”即“西體中用”，這個(gè)思想的'漸變過(guò)程可以看出中國(guó)文人一直沒(méi)有擺脫存在于內(nèi)心深處的，對(duì)先進(jìn)文化、思想的抗變、漸進(jìn)的傳統(tǒng)思維方式。
中國(guó)這種保守的思想觀念無(wú)疑是大一統(tǒng)的封建王朝思想禁錮的必然結(jié)果。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸候并起，諸子百家，學(xué)說(shuō)林立，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮時(shí)期。隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立先秦繁榮的、多元化思想被一把又一把的大火燒成了灰燼。從秦漢中國(guó)封建社會(huì)的開(kāi)始?xì)v史就規(guī)定了中國(guó)思想的線性發(fā)展方向。中國(guó)封建社會(huì)單一的社會(huì)體制重學(xué)輕商的社會(huì)風(fēng)氣，“學(xué)而優(yōu)則仕”使當(dāng)官成文人的唯一目標(biāo)。而孔孟的儒家思想是衡量“學(xué)優(yōu)”與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然而從原來(lái)上積極向上的儒家文化在經(jīng)歷了從漢代確立“獨(dú)尊”到唐代韓愈“道統(tǒng)說(shuō)”，宋代程朱理學(xué)的不斷發(fā)展到明清的“八服文”“文字獄”的興起，統(tǒng)治者對(duì)思想的禁錮愈演愈烈，中國(guó)文人在這種禁錮中也形成了線性發(fā)展，因襲傳統(tǒng)的思維方式。
“中國(guó)人生活方式一貫的主要特點(diǎn)就是恪守傳統(tǒng)和反對(duì)改革，他們建筑史最生動(dòng)的證明了這一點(diǎn)”(M·Sulliran《中國(guó)藝術(shù)的遺產(chǎn)》)。中國(guó)建筑理論家提出的現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)這一命題，從根本上來(lái)說(shuō)也是這種“借古詠會(huì)”的抗變思想的反映。從二十世紀(jì)初中國(guó)第一批建筑到現(xiàn)在的新一代建筑師在對(duì)待這一命題的立場(chǎng)也是一個(gè)漸變的過(guò)程，由早期以古典形式為主到現(xiàn)代建筑形式借用古典符號(hào)裝飾，將近一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)演變歷程中，一直存在著有關(guān)“中體西用”還有“西體中用”的爭(zhēng)論。主導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展這種“抗變”的思維方式與西方以批判重構(gòu)為主導(dǎo)的滾動(dòng)發(fā)展建筑思想體系有著根本的區(qū)別�；钴S于近期建筑界的所謂海歸派“新生代”的建筑，同樣缺乏創(chuàng)新的思想和個(gè)性的理論，看似“前衛(wèi)”的作品也僅僅是在西方現(xiàn)代建筑基礎(chǔ)上改進(jìn)，在建筑思想上缺乏原創(chuàng)性，這種根本精神上的缺失是這些作品一直難以立足世界的關(guān)鍵所在。
通過(guò)西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展歷程我們可以看出現(xiàn)代建筑呈觀出的是一種反叛的、逆潮流而動(dòng)作思想。后現(xiàn)代主義本身就是對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的反叛，它的理論體系直接影響和延生了反建筑、反審美、反功能的解構(gòu)主義。許多中國(guó)建筑師標(biāo)榜的時(shí)髦的后觀代建筑，其實(shí)只是對(duì)西方后現(xiàn)代建筑表皮的摸仿，他們從根本是不具備后現(xiàn)代精神的。那些簡(jiǎn)單的以為在現(xiàn)代樣式的房屋上加上傳統(tǒng)的符號(hào)，或牽強(qiáng)附會(huì)利用傳統(tǒng)的語(yǔ)句解釋抽象的符號(hào)并謂之以“象征”的建筑，其根本是對(duì)后現(xiàn)代主義的誤讀
工業(yè)革命帶來(lái)科技的迅速發(fā)展，世界之間距離也越來(lái)越短，信息技術(shù)的交流也越來(lái)越多，現(xiàn)代主義是隨工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的，現(xiàn)代主義本身就是遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的從二十世紀(jì)初開(kāi)始的現(xiàn)代主義建筑使建筑的民族風(fēng)格折不被削弱……它在世界的各個(gè)角落生根繁延，二十世紀(jì)的建筑是國(guó)際化的建筑，世界各國(guó)的建筑師在不同的起點(diǎn)不同的文化背景下
從不同的方面解釋機(jī)器時(shí)代到信息時(shí)代建筑的變遷和發(fā)展，現(xiàn)代的世界建筑是以多元共生的面目出現(xiàn)在世人的面前。以西薩、邁耶為代表的建筑師堅(jiān)定不移的發(fā)展著現(xiàn)代主義建筑，而以埃森曼，蓋里為代表解構(gòu)主義建筑師，他們批判的不是現(xiàn)代主義建筑，而是對(duì)幾千年來(lái)人們對(duì)建筑的審美和功能的理解上存在的固有觀念的解構(gòu)，中國(guó)建筑師在現(xiàn)代建筑的落后不是因?yàn)槿鄙倭爽F(xiàn)代主義這一環(huán)節(jié)，從根本上說(shuō)是缺少對(duì)現(xiàn)代思潮產(chǎn)生原因的深度剖析。
從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的剖析中，我們可以看到中國(guó)文人的思維方式是漸進(jìn)的、保守的。對(duì)西方建筑的態(tài)度也僅僅停留在一個(gè)“借”的思想高度，沒(méi)有能深刻的剖析西方建筑現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及以后出現(xiàn)的各種不同風(fēng)格的建筑思潮，和它們產(chǎn)生的社會(huì)、文化以及思想背景，習(xí)慣于用中國(guó)的思維方式去理解、去定義現(xiàn)代建筑中產(chǎn)生的種種現(xiàn)象。表現(xiàn)為過(guò)分的追求新奇的外型和從建筑的外型特征上 區(qū)別現(xiàn)代建筑和后現(xiàn)代建筑。而與我們一水之隔的日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展道路走的是完全照搬，然后有選擇的保留，最后完全本土化的發(fā)展道路。他們?cè)凇巴耆瞻帷钡倪^(guò)程中已經(jīng)很深入的理解了西方建筑語(yǔ)言，因此日本建筑中所表現(xiàn)出的對(duì)本土文化和西方建筑文化的理解要比我們深刻的多。
中國(guó)民族固有的思維方式在一定程度上束縛了建筑師個(gè)性的發(fā)揮，對(duì)于中國(guó)建筑的發(fā)展我們不是需要?dú)v史的重復(fù)，而是需要有足夠的膽識(shí)、有打破一切的反叛精神，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的理論創(chuàng)造去沖破條條框框的束縛，開(kāi)辟一條新的建筑發(fā)展之路。
【關(guān)于現(xiàn)代建筑論文】相關(guān)文章：
3.現(xiàn)代主義建筑研究論文：后現(xiàn)代主義建筑空間裝飾討論
4.新型建筑裝飾材料在現(xiàn)代建筑上的運(yùn)用論文
5.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)論文