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中西方傳統(tǒng)建筑比較論文
木頭與石頭，看似普通的兩種材質(zhì)，卻因不同地域和不同文化潛移默化的影響，而成就兩種風(fēng)格迥異的建筑形式。傳統(tǒng)建筑的精華并不止于四合院、大屋頂、斗拱等表現(xiàn)形式，更在于這些形式內(nèi)在的設(shè)計思想和藝術(shù)精神。比較中西方傳統(tǒng)建筑的形式，反思探討文化根源的差異，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、古為今用，為認(rèn)清設(shè)計方向、把握設(shè)計思路提供指導(dǎo)，使設(shè)計真正做到是世界的、也是中國的。
一、木材與石材
中華文明源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)的主要是儒家文化，儒家禮制思想中的天人合一、尊重自然的理念也滲透到建筑藝術(shù)中。在孔子儒學(xué)影響下，逐漸形成了一種與社會等級制度密切相連的建筑形式。中國建筑作為世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，即使一些磚筑的地下墓室和佛塔，雖然用的是磚石結(jié)構(gòu)，但外表仍然模仿著木結(jié)構(gòu)的形式，可見木材在中國古建筑中所占的統(tǒng)治地位。（參見孫潔、 李向輝、 張長平《試論中西建筑文化的差異》，載于《工程建設(shè)與設(shè)計》2007年第10期）也因此有“墻倒屋不塌”、“拆東墻補(bǔ)西墻”的說法。作為西方古建筑代表的古希臘、羅馬帝國的建筑，多以石材為主要材料，強(qiáng)調(diào)的是建筑數(shù)據(jù)的精確和嚴(yán)格。同時，西方建筑流行以墻體承重，由磚和石頭砌成的巨大墻體能夠達(dá)到更大的高度，屋頂采用半拱型結(jié)構(gòu)，這成為了西方建筑的標(biāo)志。
二、天人合一與神人合一
如果把西方建筑比喻成音樂，那么中國建筑則具有繪畫的韻味。中國古人神化自然，對自然抱有神秘感、恐懼感，對自然的態(tài)度是順應(yīng)。中國建筑不是很注意單個建筑的體量、造型、風(fēng)格和透視效果，往往致力于打造空間規(guī)模巨大、在平面上和空間上相互連接和配合的群體建筑，重和諧、包容。西方則推崇重實踐、重實現(xiàn)、重人生的精神。西方建筑是石頭砌成，早期十分黑暗，后期有陽光自高處照射，都是控制人的精神，強(qiáng)化神秘感的設(shè)計。（參見漢寶德《中國建筑文化講座》第36頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版）西方建筑重視整體與局部，局部與局部之間的透視、比例和韻律等造型原則，重對立、斗爭，強(qiáng)調(diào)人對于建筑空間進(jìn)行理性的控制。
三、模仿與寫意
西方人認(rèn)為人體是世上最美的曲線，古希臘建筑的不同柱式就是對人體美的模仿，眾所周知，多立克柱式是男性雄壯、偉岸的展現(xiàn)，愛奧尼柱式則是女性柔和美的完美體現(xiàn)。歐洲人較重視理性思維，注重體現(xiàn)幾何分析性，西方建筑特別重視數(shù)學(xué)的模數(shù)比例，在建筑的總體布局上較為強(qiáng)調(diào)具象以及模擬幾何圖案美。如古希臘的帕提農(nóng)神廟，其正面的高寬比正好是1：1.618，符合“黃金分割”原理。中國人則重視人的內(nèi)心世界以及對外界事物的感受、領(lǐng)悟和把握，即具有很強(qiáng)的寫意性。英國的弗萊徹說，“西方人心目中的美術(shù)，只有繪畫為中國人所承認(rèn)。雕塑、建筑以致工藝品都被視為一種匠人的工作，藝術(shù)是詩意的（情感上的）而不是物質(zhì)上的�！保ㄞD(zhuǎn)引自趙廣超《不只中國木建筑》第33頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版）中國人講究逼真，而且是以寫意性的“傳神”為前提。
四、封閉與開放
中國的傳統(tǒng)建筑，如宮殿、園林、廟宇、民居對外封閉自成一個系統(tǒng)。中國現(xiàn)存的古代建筑——故宮，是其中的集大成者。中國傳統(tǒng)建筑中的北京四合院、云南民居“一顆印”以及廣東潮汕民居等等，都是縮小版的“紫禁城”。這些民居有個共同特點，那就是有外墻而不開口以通風(fēng)采光，這是中國建筑的一大特色。這種封閉的人居環(huán)境與當(dāng)時閉關(guān)鎖國的國家政策是密不可分的。與中國建筑的封閉深沉形成對比的是西方的古代建筑，強(qiáng)調(diào)張揚、開放、炫耀，以外部空間為主，中心廣場被稱為“城市的客廳”，大有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。比如建成于1756年的法國凡爾賽宮，立面是標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，就是將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，堪稱理性美的代表。凡爾賽宮的幾何形花園是以建筑的大廳為中心發(fā)展出來的。（參見漢寶德《中國建筑文化講座》第42頁）
五、內(nèi)向與外向
中國人營造的建筑空間，多呈現(xiàn)出外部空間簡單堅固，而內(nèi)部避世脫俗，別有洞天的審美情趣。注重封閉空間形成的心理距離，傾向于內(nèi)向、防范心理的處世之道，這似乎與儒家“外求自保，內(nèi)得心安”的思想取向同出一脈。而西方的布局、構(gòu)圖、意境等方面都力圖給人眼界開闊、雄偉壯麗、結(jié)構(gòu)復(fù)雜之感。其幾何造型的結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)了天人對立、人定勝天的思維方式，這在某種意義上體現(xiàn)了西方人征服自然的外向、侵略與探索的精神意向。正是這種否定與叛逆，造就了西方近現(xiàn)代建筑豐富多彩的面貌，一個又一個的流派風(fēng)格各異，連綿不絕，與我國幾千年單一的建筑形式形成鮮明對比。
六、共性與個性
中國儒家思想講究中庸、平衡。中國建筑注重群體組合，個體服從于整體，追求和諧。西方哲學(xué)理性思維強(qiáng)調(diào)對立、自我，注重表現(xiàn)個性的張揚，如巴黎圣母院、高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔、比薩斜塔等等，都是這一思想的典型代表，給人以突出、激越、挺拔的藝術(shù)震撼力和感染力。中國建筑特別重視中軸線，從宮廷到官府、豪宅、寺廟，都有一條坐南朝北的中軸線，兩側(cè)布局對稱，呈現(xiàn)出序列化的空間模式。其中最典型的就是北京故宮的布局形式。西方建筑卻不講究這些，即使有中軸，也不一定正南北，建筑布局也不追求對稱，而呈現(xiàn)出一種放射狀的構(gòu)圖，反而突出差異與不規(guī)則性。例如歐洲中世紀(jì)城鎮(zhèn)就是以教堂為中心，而圍繞其布局的宮殿、住宅、修道院等等，也都各有其獨立的中心存在。
七、靜態(tài)與動態(tài)
中國古建筑展現(xiàn)給人的視覺范圍是小的，但給人一種小中見大的感覺，一棵樹，一塊石頭，欣賞者能從中窺見一片林和一座山。其布局注重虛實結(jié)合，結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合而靜多于動，這種構(gòu)思和布局有利于塑造疏朗、雅致的環(huán)境空間和凸顯自然、協(xié)調(diào)的氣質(zhì)。而西方園林里的瀑布、噴泉和開闊的動線，規(guī)模宏大且動態(tài)感強(qiáng)，展現(xiàn)出一種奔放、熱烈的氣勢。
八、含蓄與外露
隨著儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)建筑的審美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組合，自然的建筑裝飾設(shè)計，給人以親切、安閑、溫馨、舒適的審美感受。西方的古典建筑重在表現(xiàn)人與自然的對抗，石頭、混凝土等建筑材料質(zhì)感生硬、冷峻，缺乏人情味。在建筑的外形結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑以夸張的造型展示建筑的永恒與崇高，引發(fā)人們詫異、亢奮的審美情緒。西方古建筑的空間采用挺拔向上，向高空垂直發(fā)展的形式，同時，西方古典建筑突出建筑的個體特征，每一座單體建筑都不遺余力地展現(xiàn)自己的風(fēng)格魅力。
九、主體與客體
中國建筑跟人一樣是有前后之別有方向的。在中國建筑發(fā)生的黃河流域，是以坐北朝南為原則的。一座中國的住宅，實際就是主人宇宙觀的實現(xiàn)，就是主人身體構(gòu)架的影射。中國人與他的建筑是合而為一的，所以建筑的方向也就是人的朝向，所以南方在前。與中國的宇宙觀截然不同的西方人認(rèn)為建筑是客體，觀察此面建筑而立，所以北方在前。一座簡單的三合院，俯瞰圖就像一個張臂向前的人形，房屋就是正身，兩廂就是兩臂，圍擁著一個自己的天地，那就是天井。而這個天井似乎象征著房主的心臟。每一中國住宅的主人都有君臨天下的姿態(tài)，只是天下的范圍不盡相同而已。
十、總結(jié)
通過以上分析我們可以看出，在儒家禮制思想影響下形成的中國人總體性格特征是比較含蓄、封閉的，這在一定程度上造成設(shè)計思維模式的停滯不前。傳統(tǒng)成為國人眼中不可逾越的巔峰，而新的東西是沒有經(jīng)過時間的洗禮和積淀的，只能采取肯定的方式去部分繼承。在建筑上，中國人也不乏創(chuàng)造力，否則也不可能創(chuàng)造出獨樹一幟的木構(gòu)架建筑，但是封閉的思維模式使我們固步自封，從而停滯不前，建筑外觀也大同小異。
傳統(tǒng)建筑的精華并不止于四合院、大屋頂、斗拱等表現(xiàn)形式，更在于這些形式內(nèi)在的設(shè)計思想和藝術(shù)精神。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，并不是要全盤照搬，而是要古為今用，目的是帶來靈感和啟發(fā)。建筑現(xiàn)代化是根本的趨勢，而傳統(tǒng)將使現(xiàn)代建筑形式更加豐富多樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化既對立，又相輔相成，傳統(tǒng)不能束縛現(xiàn)代化的推進(jìn)，它必然要受到新的結(jié)構(gòu)、材料和技術(shù)的沖擊，而沒有現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，則失去了生命力。
參考文獻(xiàn)
[1]漢寶德.中國建筑文化講座[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006.
[2]趙廣超.不只中國木建筑[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006.
[3]孫潔；李向輝；張長平.試論中西建筑文化的差異[J].工程建設(shè)與設(shè)計，2007.
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