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傳統(tǒng)民居解讀及其傳承意義探析論文（精選6篇）
傳統(tǒng)，世代相傳、從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。以下是小編為大家整理的傳統(tǒng)民居解讀及其傳承意義探析論文，僅供參考，希望能夠幫助大家。
傳統(tǒng)民居解讀及其傳承意義探析論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代設(shè)計
論文摘要：中國傳統(tǒng)民居是勞動人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過程中，結(jié)合不同地區(qū)的傳統(tǒng)，積累了豐富的經(jīng)驗，創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的民居。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中更好地服務(wù)于當(dāng)今，是設(shè)計師應(yīng)注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點，闡述學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民居的意義。
1、引言
在當(dāng)今國際、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計亦越來越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢。如何在規(guī)劃中更好地保護與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時，深感有責(zé)任就此課題進行探討。
閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀
單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditional rcsidcnce),“沒有建筑師的建筑”(archetecture without archtect),對“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當(dāng)下生于斯長于斯的閩南民居為例，就其內(nèi)部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號、文化特點等方面進行比較分析，從中探討其對于今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結(jié)合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a "詹”是閩南方言，就是通常所說的“房屋”。
1 .1閩南紅磚民居的空間構(gòu)成形式
閩南紅磚民居一般為單層，其布局以中軸線分布;呈“向心圍合式“;左右對稱排列;多層次進深。正中間有天井，中設(shè)廳堂，一般擺放祖宗神位，前設(shè)石煌，兩邊為廂房，左為大。在閩南方言里，幾進一般也稱作“幾落”，如“三落大膺”的說法，指的即是三進的大詹。
1 .2閩南紅磚民居的色彩分析
1.2.1主色調(diào)
閩南紅磚民居以紅色為主色調(diào)。究其及傳統(tǒng)因素，紅色是中國傳統(tǒng)象征意義文化中舉足輕重的色彩，紅色在幾千年的'中原中，象征喜慶、順利、成功或受人重視、歡迎�！伴}南紅”呈現(xiàn)的便是一種帶有喜慶的紅色，它代表了閩南人對美好生活的向往和追求。樂觀向上，奮發(fā)圖強的生活態(tài)度，使閩南人對傳統(tǒng)文化中代表喜慶、吉祥和朝氣的紅色情有獨鐘，并將紅色作為建筑主色調(diào)延用至今。
1.2.2輔色調(diào)
閩南紅磚民居中的白石、青石、原木色及飾作的輔助色，與磚紅主色調(diào)相輔相成�？梢哉f，閩南紅磚民居的色彩搭配無論從建筑本身，還是置于在自然的大環(huán)境中，都顯得既端莊典雅又活潑靈動。
總之，藍天白云之下、青山綠水之間那一棟棟具有典型的閩南特色的紅磚民居，猶如中國傳統(tǒng)青綠山水畫中一枚枚朱砂色的印鑒，它與環(huán)境顯得統(tǒng)一而又有變化。
1.2.3閩南紅磚民居的裝飾符號
閩南紅磚民居不僅遠觀起來賞心悅目，近看局部裝飾的符號設(shè)計亦別具一格。
a、裝飾符號的位置:屋脊、墻面、懸梁、柱子、門窗、斗拱等;
b、裝飾符號的制作方式為:石雕、磚雕、木雕、灰塑、剪貼、拼湊等;
c、裝飾符號的題材:吉祥紋樣、神話教化、詩詞楹聯(lián)等。這些裝飾符號的靈活運用結(jié)合民居的與工藝，使之無不充分顯示營造者的匠心和造詣及品位，亦成就了閩南民居獨特的魅力。
1.2.4閩南紅磚民居的文化
閩南上承古閩越的積淀、下啟漢族及西域的交流、再融合東南亞、伊斯蘭和西方建筑的影響，在文化面貌上呈多元化的狀態(tài)。今天，閩南傳統(tǒng)紅磚民居獨特的外觀是在閩南地域文化的浸染下逐漸形成的，她受多元文化的影響，在造型式樣上處處以裝飾視覺元素體現(xiàn)建筑與文化不可分割的關(guān)聯(lián)性。
2、傳統(tǒng)民居傳承之意義
2.1傳統(tǒng)民居傳承之重要性
弗.賴特曾說:“唯一真正的文化是土生土長的文化”由此可見，其對于本土建筑文化的認識是相當(dāng)深刻的。傳統(tǒng)民居是本人民智慧濃縮的結(jié)晶，它必然有著我們能夠“古為今用”的有益成份。但是，令人深感遺憾的是，今天現(xiàn)代化的民居建筑的大量涌現(xiàn)及外來文化的沖擊，各地的民居逐步被所謂異彩紛呈的各色建筑、貌似多元的追求的建筑所代替。這表面看是“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，但也是對傳承的缺失，亦反映出民族自信心的缺失;從另一個側(cè)面看何嘗不是現(xiàn)代對傳統(tǒng)的蠶食與否定，或本土文化對外來文化的讓位?如果說房子塌了，可以重建，但一個民族的精神垮了，要重鑄又談何容易?建筑是表現(xiàn)民族精神的一種主要的形式，從某種意義上而言，可以說亦是民族精神的外化。因此，更好地保護與傳承傳統(tǒng)民居的優(yōu)秀文化，是一個民族自信的重要體現(xiàn)，也是一個民族對的尊重。
2.2傳統(tǒng)民居傳承之緊迫性
2.2.1外來因素導(dǎo)致傳統(tǒng)民居加速消逝
當(dāng)今，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居，正由干加速度增長、生活習(xí)俗的變革而快速消失。所以，民居的保護與傳承已刻不容緩。早在建國初期，梁思成、林徽音夫婦就曾為了老北京的舊城保護問題竭盡全力、四處奔走。他們的方案是保留老城，將現(xiàn)代化的建設(shè)計劃移到旁邊的城市去;保留城墻，并在上面做出一些景觀、休閑娛樂區(qū)域，這樣人們既可以邊飲茶，邊徜徉在古城墻上，看老北京、看眾生相，試想那是何等的享受!當(dāng)梁氏夫婦看到古城墻被拆時，不禁痛哭涕零道:“每拆一塊磚，都是在剝我的皮啊!”據(jù)說蘇州郊區(qū)著名的水鄉(xiāng)一一周莊之所以今天能夠留存下來，也多虧已故藝術(shù)家陳逸飛先生當(dāng)時四處呼吁奔走，今天才能依然存在于我們的視線之內(nèi)。
2.2.2內(nèi)在因素造成傳統(tǒng)民居傳承的緊迫性
古民居本身因年代久遠及建筑材料的限制，導(dǎo)致古民居保護與傳承問題的刻不容緩。我國古民居多為磚、土、木結(jié)構(gòu)，因年代久遠、鳳吹日曬，老化程度加劇及資金匾乏，更加深了這種緊迫性的程度。
3結(jié)、語
法國家丹納認為:“人類的物質(zhì)文明和精神文明取決于三大因素，即種族、、時代”。民居也應(yīng)是不同時代、不同環(huán)境、不同種族所創(chuàng)造的藝術(shù)品，也物質(zhì)文明與精神文明結(jié)合的產(chǎn)物。中國地大物博，民族眾多，不同地區(qū)民族的文化的差異較大。因此，也成就了我國民居樣式異采紛呈的局面。除了以上相關(guān)民居的分析外，中國各地區(qū)、各民族的民居如一朵朵奇葩異草，盛開在祖國大地上，等待有心人去欣賞、去研究、去保護、去傳承。追根溯源，筆者以為，有必要從“民居”本身出發(fā)進行對保留城市歷史記憶的反思一一即傳統(tǒng)民居的保護與傳承的意義。
傳統(tǒng)民居解讀及其傳承意義探析論文 篇2
摘要：由于我國的地域面積較為遼闊、因此居住的建筑風(fēng)格也存在著很大的差異、所以我國的傳統(tǒng)民居也體現(xiàn)出了不同的美學(xué)特征、而且南北差異也是客觀存在的、通過對傳統(tǒng)的民居建筑進行美學(xué)的賞析、也能夠了解我國的傳統(tǒng)文化對于區(qū)域的建筑風(fēng)格所帶來的重要影響。本文主要圍繞傳統(tǒng)民居建筑美學(xué)特征展開分析和論述、主要是介紹傳統(tǒng)民居建筑所蘊含的一些美學(xué)特征。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；建筑風(fēng)格；美學(xué)特征
中華民族、有著悠久的歷史和古老的傳統(tǒng)。作為多民族國家、疆域遼闊、民族眾多。在歷史的發(fā)展中建筑文化是中華文明的重要組成部分、也是世界文明的一個分支。中國傳統(tǒng)民居建筑在歷史發(fā)展中始終保持著自己的鮮明個性、是經(jīng)過了一個必然的漫長過程。各個區(qū)域的建筑風(fēng)格以及文化習(xí)俗都各不相同、正所謂一方水土住一方人、各個地域的民居建筑所體現(xiàn)出的美學(xué)特征也是不同的、而建筑的不斷發(fā)展融入了文化以及地區(qū)的區(qū)域性特點。為了使得當(dāng)下社會主義新農(nóng)村建設(shè)更加具有特色、有必要研究傳統(tǒng)民居建筑所具有的美學(xué)表現(xiàn)及特征和她蘊含的民族風(fēng)俗和特色、才能夠使得建筑更加和諧自然并且有效的傳承我國的風(fēng)俗人情以及民族特色、使新民居建設(shè)更加具備獨特鮮明風(fēng)格、凸顯民族區(qū)域特色、有效的傳承我國的建筑先進技術(shù)和理念的精華。
一、中原文化下的北方四合院的美學(xué)特征分析
第一、中原文化也可以稱之為華夏或中華傳統(tǒng)文化、其中核心的文化就是孔孟的儒家思想、莊子的道家思想、還有佛教思想以及宋明思想等理學(xué)思想等。主要呈現(xiàn)了以人為本的社會主義價值體系以及自強不息的民族心理和超越宗教、天人合一的審美理念、所以在中國傳統(tǒng)的文化的影響之下、出現(xiàn)了北方四合院這種標(biāo)志性的建筑。這種建筑所體現(xiàn)的美學(xué)特征主要包括以下三個方面：第一、群體和諧。經(jīng)過對四合院的分布和布局進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)、充分體現(xiàn)出了群體和諧以及尊卑長幼的傳統(tǒng)理念和文化。一大家族集體生活在四合院當(dāng)中、把家族的相親相愛、更能夠?qū)⒆鸨伴L幼以及相敬如賓等思想體現(xiàn)的淋漓盡致。比如典型的三進式院落正門處、一般在東南角、由外宅前院、內(nèi)宅正院和后院三部分所組成、進入宅門之后最先看到的是一個影壁墻、繞過影壁墻之后就是外宅的前院、位于南方位的房間一般是家譜或者是客人居住的地方。而居中的位置則是正房或者是二房、正房的地基會比其他的房間的地基要高一些、這樣就體現(xiàn)出了地位的尊貴和高低。廂房位于正房的東西兩側(cè)、主要有兒子或者是兄弟們所居住、主人和長輩會居住在耳房、女兒以及女仆則會在內(nèi)宅的后院居住。這種住宅的比例及分布、充分的體現(xiàn)出了我國古代家族尊卑長幼的思想。而且由于各個宅院的布局都嚴格的按照中軸線對稱的原則來進行分布、充分的體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)中尊卑長幼的思想和理念。也傳達了我國古代比較注重家庭和睦、另外也會追求威嚴以及端莊的美學(xué)原則。通過對各個宅院進行錯落有致的分布、并且在空間上形成層層遞進的態(tài)勢、充分的凸顯出主體建筑的氣派、也能夠體現(xiàn)出我國古代厚德載物以及崇德的重要思想。呈現(xiàn)出一派家族和睦、群體生活的世外桃源般絕美境界是四合院建筑所體現(xiàn)的重要美學(xué)思想。第二、天人合一。在中國傳統(tǒng)建筑的過程當(dāng)中講究和諧美、也就是個體建筑之間或者是個體建筑和群體建筑之間、一定要體現(xiàn)出一種和諧的氛圍、并且把和諧作為主要的建筑設(shè)計理念。所以在進行傳統(tǒng)建筑設(shè)計師講究順勢而為、主要是沿著山體或者是水體的走勢來進行改造、并且能夠與山勢的高低起伏以及水勢的輪流相呼應(yīng)、這種靈動的布局方式、能夠?qū)⒄麄�建筑物與自然緊密融合在一起、從而產(chǎn)生一種自然環(huán)境和建筑之間的和諧美。第三、自強不息�！疤煨薪�、君子以自強不息、”這是我國一句名言警句、并且也充分的體現(xiàn)出了我國北方四合院的美學(xué)特征一般而言、在北方的四合院中都會在正堂會懸掛中堂對聯(lián)、名人故花燈則會懸掛在兩邊的板壁上、房間內(nèi)的柱子也會雕刻上精細的花紋字畫或者是文字。而“歲寒三友”“竹繁松茂”等字體為多。所以北方四合院的建筑風(fēng)格、給人以古色古香的感覺、而雕梁畫棟上則充分的展示出了個人的喜好和追求、尤其是能夠體現(xiàn)出我國古代人自強不息、艱苦奮斗的精神和內(nèi)涵。
二、江南水鄉(xiāng)文化之下的江南枕水民居的美學(xué)特征分析
北方主要是以四合院為主、是因為受到了北方傳統(tǒng)文化的影響、而我國南方主要流行的是江南水鄉(xiāng)文化、由于我國南方江南水鄉(xiāng)有獨特的`山水位置和特征、所以形成的建筑風(fēng)格也與北方迥然不同、代表的類型是江南的枕水民居、但是不可否認的是、江南水鄉(xiāng)文化是由我國北方中央文化繁衍發(fā)展而來的、在建筑風(fēng)格上也表現(xiàn)出了等級制度、而且與當(dāng)?shù)氐纳剿o密融合、江南水鄉(xiāng)的代表建筑就是枕水民居、而枕水民居體現(xiàn)的美學(xué)特征、主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先、平和而務(wù)實。江南水鄉(xiāng)的建筑在進行構(gòu)造時也會采取局部對稱的原則、在布局上也講究一致性、并且要求整體的構(gòu)造能夠體現(xiàn)出莊嚴和使用的特征。雖然江南水鄉(xiāng)的構(gòu)造與我國北方的總體對稱的方式不同、但是江南水鄉(xiāng)的主要風(fēng)格也體現(xiàn)出了精巧和典雅。江南水鄉(xiāng)主要以徽派的建筑為主要的建筑風(fēng)格、會采用黑瓦白墻、給人一種明快淡雅的感覺、充分體現(xiàn)出了江南水鄉(xiāng)的人們能夠擺脫世俗的限制、遠離世間的浮躁、追求寧靜淡雅的生活。正所謂陶淵明的一句詩“采菊東籬下、悠然見南山”。江南水鄉(xiāng)的建筑充分的體現(xiàn)出了我國南方人追求寧靜生活的一種觀念。在進行建筑時也要求能夠充分的運用自然地理的環(huán)境。打造出比較有實用的建筑來生活、所以江南水鄉(xiāng)給人一種整齊美和淡雅素凈的感覺、讓人們覺得南方人更加淡定、追求寧靜致遠。其次、性格更加輕盈活潑、但是也不乏細膩的性情。江南水鄉(xiāng)的民居一般會采用木架作為承重、但是木架結(jié)構(gòu)的雕琢卻非常的精細、可以高高的`雕嵌到整個屋頂、讓整個建筑物顯得十分的輕巧、在外看上去會有明秀的外觀形態(tài)、而且很多的建筑都是以不封閉的形式來打造的、墻面呈現(xiàn)出立體化的特征。在進行建筑屋頂設(shè)計時會選擇懸山、硬山、歇山、四坡屋頂?shù)确绞�、而山墻的高度參差不齊、使得民居呈現(xiàn)出錯落有致的狀態(tài)。走進江南水鄉(xiāng)、可以發(fā)現(xiàn)民居的內(nèi)部廳堂的設(shè)計也非常的含蓄、但是比較簡單端莊、尤其是在細節(jié)部分設(shè)計更加精巧、活潑、在大門的門楣上或者是廳堂之上采用的是梅、蘭、竹、菊或者是琴、棋、書、畫等題材的雕刻或者是建筑裝飾物。江南民居往往與園林合二而一、凡宅必有園、“曲徑通幽處、禪房花木深”、“雖為人做、宛白天成”、將自然和人文完美結(jié)合、形成“一園、盡攬?zhí)煜旅谰啊�、體現(xiàn)了江南文化的豐富多彩、靈秀、清新。南方人高尚的道德情操以及細膩儒雅的心理。通過采用這些高雅的設(shè)計風(fēng)格和文化表現(xiàn)能夠讓南方江南水鄉(xiāng)設(shè)計的更加具有建筑內(nèi)涵、體現(xiàn)出一種寧靜致遠輕松明快和淡泊明志的美學(xué)特征。最后、陰陽中和。陰陽中和是我國江南建筑體現(xiàn)的核心內(nèi)容、主要是指民居建筑是群體之間的組合、結(jié)構(gòu)方面的整合以及環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)、從而讓建筑體現(xiàn)出一種中和之美。尤其是全觀整個江南建筑、可以發(fā)現(xiàn)建筑群落中不會出現(xiàn)單一的獨棟的建筑單體、體現(xiàn)出了一種和諧性、讓建筑個體都服從于整個建筑整體、不會追求獨立的張揚個性、而建筑是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹�、所以江南水鄉(xiāng)設(shè)計時一定要體現(xiàn)出舒適和親切。尤其體現(xiàn)出了我國陰陽中和的理念、單體建筑在安排上要傾斜于前陽后陰進行分局、不支持中前堂和后院的分布、前堂表現(xiàn)的是一種威嚴和陽剛之氣、而后院則是溫婉秀麗的繡樓和閨閣、主要強調(diào)的是陰柔之氣、所以前堂和后院設(shè)計風(fēng)格充分的體現(xiàn)出了陰陽想互補的思想、這樣一前一后的進行陰陽柔和、使得江南水鄉(xiāng)建筑更加具有美學(xué)特征。南方江南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格與我國北方四合院有明顯的不同、只要身處其中就能夠感受出不同的美學(xué)特征、并且體現(xiàn)出區(qū)域性文化的差異、無論是在空間布局還是雕刻花紋的樣式亦或者是給人意的感受都是不同的。
三、總結(jié)
通過對傳統(tǒng)的民居建筑進行分析、可以發(fā)現(xiàn)各個地區(qū)的民居建筑具有極其鮮明的特色、并且與區(qū)域文化具有緊密的聯(lián)系、因此傳統(tǒng)的民居建筑所體現(xiàn)的美學(xué)特征也較為豐富多樣、主要是包括了中原文化的北方院落、江南水鄉(xiāng)文化兩種不同的建筑風(fēng)格。而中原文化的北方四合院具備的美學(xué)特征就是天人合一、自強不息和群體和諧；江南水鄉(xiāng)文化下的江南枕水民居、則體現(xiàn)出了精靈活潑、平和而不失、陰陽中和的美學(xué)特征。
傳統(tǒng)民居解讀及其傳承意義探析論文 篇3
摘要：閩東文化是中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，既與中原地區(qū)存在相同之處，又有自己的特色。體現(xiàn)了最樸實的審美觀和深厚的文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化內(nèi)涵；閩東
“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來的、以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”，它是我國建筑大家族中的重要組成部分，是特有的建筑形式，其產(chǎn)生和 發(fā)展 是社會、 經(jīng)濟 、文化、 自然 等因素影響的綜合反映。據(jù)史書記載，閩東居民祖宗多來自中原。因而閩東文化也是中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，也必定與中原地區(qū)存在相同之處，但是由于時代的變遷，它們又形成了自己的特色。其民居格局型制不但受其時代文化的制約，也順應(yīng)生活實用需要發(fā)展，而且還流露出了最樸實的審美觀和深厚的文化內(nèi)涵。
一、閩東傳統(tǒng)民居的地理經(jīng)濟特征透視
閩東的民居不是 中國 傳統(tǒng)民居中的唯一代表，但它是中國民居中最為普遍的樣式。在閩東的鄉(xiāng)土村落中，民宅是一個家族尊嚴的外在表現(xiàn)，民宅從開始的選址到以后的家族生活，都與民俗文化有著很大的聯(lián)系，他們幾乎是把全部的價值觀和對生活的熱愛都融鑄到里面去了。造房子之前，請來陰陽風(fēng)水先生看風(fēng)水定陰陽，風(fēng)水先生根據(jù)住宅型制和選址的地勢風(fēng)水來確定住宅的朝向，然后擇良辰吉日，祭祀土地爺，祭祀祖宗，這才動土營造。這時候同宗同族的男男女女都來幫忙，即使是嫁出去的女兒也牽兒帶女回來。在自給自足的自然經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)社會中，“禮”對人們的行為的約束同時也反映到住宅的型制上。
閩東傳統(tǒng)住宅的型制格局一般為獨立院落式磚瓦房，堂屋是住宅的主體，它比其他房子都要寬敞高大，在院落中顯得特別突出。堂屋分為二部分，中間為客廳，客廳里設(shè)有三殿堂，供奉祖先神位。年時節(jié)下，生辰忌日，都在這里設(shè)祭行禮；婚喪大典也在這里舉行；平素若有貴客臨門，也在這里接待。出嫁了的女兒回娘家一定得經(jīng)過正院門然后進入堂屋拜見父母。由此可見堂屋是宗法制家族的象征，是家族的禮制中心、教化中心。當(dāng)?shù)亓?xí)俗是，只有兒子才能繼承堂屋，且如有多兄弟的，只有大兒子才能繼承堂屋。如兄弟折產(chǎn)分居，新屋必須有堂屋才算是真正有了新家。結(jié)婚嫁娶時，女方最為關(guān)心的是對象有沒有自己的堂屋。閩東傳統(tǒng)的封閉性獨立院落式民宅反映出了自然經(jīng)濟下農(nóng)民的.保守思想和狹隘心理，同時，這種院落式建筑型制也反映出了中原文化在閩東的延續(xù)。 閩東住宅多為磚木、泥木結(jié)構(gòu)，此類結(jié)構(gòu)的核心則是木結(jié)構(gòu)部分。許多磚、泥筑成的東西山墻，不與其他房屋部分持有建筑上的關(guān)聯(lián)，不承受屋頂?shù)闹亓俊ｉ}東常見的傳統(tǒng)民居的樓梯，多沿兩山墻的內(nèi)側(cè)設(shè)置。樓梯的內(nèi)側(cè)，為木結(jié)構(gòu)的墻壁，各房間也用木壁隔成，樓上樓下布局相類。構(gòu)成任何一間房間的四壁均由木壁構(gòu)成。屋頂也由木壁中的木柱支撐。住宅中的木結(jié)構(gòu)部分自成系統(tǒng)，可單獨構(gòu)成房屋。磚、泥結(jié)構(gòu)的東、西山墻，就建筑上的意義而言，具有將樓梯與外界隔開的作用，但木壁也可有相同的作用。東西山墻的主要作用是隔絕火災(zāi)。以木結(jié)構(gòu)為核心的住宅，適宜于閩東的氣候條件。住宅的木結(jié)構(gòu)部分有益于夏季晚間室溫的降低，但主要作用在于防潮。以磚、泥構(gòu)成的墻壁，其土質(zhì)吸收水分的能力甚強。
閩東傳統(tǒng)民居窗的設(shè)計也很有特征。一般而言，南窗較大，位置適中。北側(cè)也設(shè)窗口，但甚小，位置頗高，靠近天花板。此類窗口的設(shè)置，利于夏季夜晚通風(fēng)，降低室溫。夏季夜晚，室內(nèi)氣溫均高于室外，較涼空氣由南窗涌入室內(nèi)，室內(nèi)原有熱空氣被抬升并向北側(cè)運動，自北窗排出�？諝饨粨Q流暢，利于熱空氣的迅速排出。若采用其他設(shè)計，均難以取得相同的效果。北側(cè)窗口較小，利于冬季防寒。冬季，室外南側(cè)有充足的日光照射，室內(nèi)有一定程度的日照，室外北側(cè)則全無日照。白晝，室外南側(cè)氣溫高于室內(nèi)，室內(nèi)高于北側(cè)。開啟南窗可獲得溫度高于室溫的空氣，關(guān)閉北窗可防止暖空氣的散失。
閩東傳統(tǒng)民居因所處的具體位置與自然環(huán)境的具體差異，產(chǎn)生不同的形態(tài)變化。在閩東沿海與河口地區(qū)，以往因潮水侵襲，多毀壞住宅，房屋建得十分簡單。許多住宅以竹木為架，屋頂至基部盡用稻草筑成。內(nèi)陸村鎮(zhèn)多位于河流兩側(cè)。許多臨河人家，在河中豎樁，樁上鋪板，板上筑屋，并與岸上建筑連為一體，構(gòu)成水上住宅。海島住宅以風(fēng)暴為首害，住宅多選位于背風(fēng)向南之處，且墻甚低，以石筑成。屋頂多以茅草覆蓋，以石塊壓背，并結(jié)繩網(wǎng)覆之。 住宅的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、居住習(xí)慣是多種因素構(gòu)成的。對具體建筑物而言，往往在某些方面與當(dāng)?shù)氐目陀^要求有差距，但對整體而言。地域特征表現(xiàn)的又十分強烈。閩東氣候的炎熱潮濕特點對建筑的影響，如：居室墻壁高，開間大；前后門貫通，便于通風(fēng)換氣；為便于防潮，建二層樓房多，底層是磚結(jié)構(gòu)，上層是木結(jié)構(gòu)。閩東地形復(fù)雜，住宅院落很小，四周房屋連成一體，適合于南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。閩東一年四季花紅柳綠，環(huán)境顏色豐富多彩，民居建筑外墻多用白色，利于反射陽光，閩東建筑粉墻黛瓦，房子的顏色素雅一些，特別是夏季給人以清爽宜人的感覺。閩東水資源較為豐富，小河從門前屋后輕輕流過，取水非常方便，直接用來飲用、洗滌。水又是中國南方民居特有的景致，水圍繞著民居，民居因水有了靈氣。如周寧鯉魚溪古村呈現(xiàn)一派古樸、明潔的幽靜，是典型的“小橋、流水、人家”。
二、閩東傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵
閩東傳統(tǒng)民居充分體現(xiàn)了“天人合一”和“陰陽五行”的 哲學(xué) 思想和審美觀�！疤烊撕弦弧笔菓�(zhàn)國時代提出的一種哲學(xué)觀點，其意為在天與人的關(guān)系上是天道和人道合二為一，或 自然 與人力合二為一，也就是認為人的一切活動應(yīng)符合自然界的客觀 規(guī)律 。 中國 人尊重自然甚至崇拜自然，但并不認為自然就盡善盡美。中國的“天人合一”觀念其實包括“天人互動”，人的“至誠”，可以“格天”�！瓣庩栁逍小睂W(xué)說也源于戰(zhàn)國時代�！瓣庩枴敝赣钪骈g貫通物質(zhì)和人事的矛盾對立面，大自然的生命在于陰陽的結(jié)合，兩者互補依存、均衡協(xié)調(diào)，如有陽必有陰，有天必有地，有日必有月等。“五行”是構(gòu)成萬物的基本元素，指水、火、木、金、土五種物質(zhì)，古人認為它們是形成并支配自然和社會的原因。宇宙萬物均按陰陽五行法則的節(jié)律來運行。近年來，學(xué)者們對于陰陽五行的實質(zhì)進行了深入研究。從起初在陰陽之中發(fā)現(xiàn)的對立統(tǒng)一，在五行之中看到的將世界本原歸于物質(zhì)元素的樸素唯物主義思想之中得出了更為深刻的結(jié)論，即以人為中心的宇宙一體化理論和強調(diào)整體結(jié)構(gòu)功能的直觀、理性的系統(tǒng)觀念。而我國傳統(tǒng)的天地人合一的思想正是傳統(tǒng)文化基因在人與環(huán)境、人與自然關(guān)系問題上的具體體現(xiàn)。正是在這種以人為中心的天地人合一的思想指導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化后來要求人們在自然變化未發(fā)生之前，對自然加以引導(dǎo)和改造，在其變化既成之后盡量與之相適應(yīng)，從而做到天隨人愿、人不違天地，使人與自然和諧共處。正所謂“先天而天弗違，后天而奉天時”(《周易·乾樸》)。從閩東傳統(tǒng)民居中反映出的人與天地、人與環(huán)境之間相互關(guān)系的思想與 現(xiàn)代 生態(tài)學(xué)中的基本觀點不謀而合。兩者都十分注重強調(diào)人與自然、人與環(huán)境的和諧。
閩東傳統(tǒng)民居十分注重利用自然條件，結(jié)合地形地貌，大多臨河而建，“小橋、流水、人家”所描寫的就是此種景觀，體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。我國地域廣闊，地理氣候條件差別很大，人們在長期與自然氣候和地理條件的適應(yīng)中不斷改善傳統(tǒng)的民居建筑，以求得更好的人居環(huán)境，同時也形成了各自的地域特色。為了適應(yīng)閩東地區(qū)夏季炎熱、冬季寒冷的特點，古代匠人常常通過巧妙地設(shè)置庭院來組織自然通風(fēng)采光。庭院不同于普通的室外空間，而是建筑內(nèi)部空間中的外部空間。匠師們在設(shè)計處理上賦予它很多內(nèi)部空間的特征，經(jīng)常在庭院周圍設(shè)置圍廊挑檐，這樣不但節(jié)約了用地，而且避免了夏季陽光的直射；起挑的檐部也能保證冬季室內(nèi)有充足的光線，使之成為一間沒有屋蓋的起居室。通過運用檐廊等一些手法的處理，更增添了庭院與室內(nèi)居室空間的漸變特征，強化了內(nèi)外空間的相融共生。在這樣的“露天起居室”內(nèi)再引入自然界的天然情趣，配以綠色植物，點綴若干花木盆景與山石；或通過各種花窗、漏窗向外界借景，在室內(nèi)布置各式盆景，使庭院中的綠色植物和居室內(nèi)的山石植物交相輝映，十分巧妙地使人與自然融為一體，共生共息。體現(xiàn)了生態(tài)文化中的共生觀念。
動態(tài)思維是閩東傳統(tǒng)民居的另一體現(xiàn)。早在古代的先哲們就已經(jīng)具備了樸素的動態(tài)循環(huán)觀，傳統(tǒng)文化基因中的陰陽學(xué)說把陰陽交替變化看作宇宙的根本規(guī)律，五行學(xué)說更是指出了“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”的輪回循環(huán)思想。這些思想早已深深植入中華民族的思想意識之中，直接影響著閩東民居的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計。閩東民居在材料的運用上與中國其他傳統(tǒng)建筑一樣，都是以磚木為主，尤以木材作為主要的結(jié)構(gòu)用材。這些建筑一般都采用梁架式的結(jié)構(gòu)方式，由柱和梁承受荷載，外墻主要用于圍合空間，遮風(fēng)避雨；內(nèi)部通常在柱間插上板壁進行分割，有時還使用屏風(fēng)進行空間的劃分。這樣，一旦家庭組織結(jié)構(gòu)或使用功能發(fā)生變化，需要對內(nèi)部空間進行重新調(diào)整時，就不會受到結(jié)構(gòu)的影響和限制，完全能在保留原有建筑的情況下適應(yīng)功能上的動態(tài)變化需求。另外，還應(yīng)該注意到閩東民居的磚墻外面大都飾以石灰粉刷，少量使用的石材一般也不大量施雕，在木材上只是敷以素色油漆，有的甚至不上油漆。這些處理都有利于材料的多次使用，符合循環(huán)使用的思想原則。
閩東傳統(tǒng)民居所特有的超前的生態(tài)設(shè)計和生態(tài)文化使人們不得不仔細思考如何運用和借鑒傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神，利用一定的現(xiàn)代理論和科技手段營建一個具有良性生態(tài)循環(huán)和民族特色的生存空間，努力達到人與自然的和諧共生。
傳統(tǒng)民居解讀及其傳承意義探析論文 篇4
潮汕農(nóng)村傳統(tǒng)民居的樣式很多,且都用生動形象的名稱來命名,如“四馬拖車”、“四點金”、“下山虎”、“爬獅”等等。
一、四點金
“四點金”是潮俗獨特的村居,舊時只有殷富顯達的家庭才能建造�！八狞c金”建筑格局有點像北京的四合院。外圍一般有圍墻,圍墻內(nèi)打陽埕,鑿水井；大門左右兩側(cè)有“壁肚”；一進門就是前廳,兩邊的房間叫前房；進而是空曠的天井,兩邊各有一房間,一間作為廚房,稱為“八尺房”；另一間作為柴草房,一般稱為“厝手房”；天井后邊為大廳,兩邊各有一個大房�！八狞c金”的構(gòu)筑還有多種:只有前后四個正房,沒有厝手房及八尺房,而四廳齊向天井的,稱“四廳會”；前后房都帶八尺房和厝手房的,則變八房為十室的稱為“四噴水”。如果在“四點金”外圍建一圈房屋,則謂之“四點金加厝包”。
二、下山虎
“下山虎”房屋的建筑在潮汕農(nóng)村中較為普遍。建筑格局比“四點金”簡單,少了兩個前房,其余基本一樣�！跋律交ⅰ币驗殚T路出入不同,因此有開正門和邊門的區(qū)別。通常中間不開門而只開兩邊的稱為“龍虎門”,也有既開正門又開兩邊門的。
三、四馬拖車
“四馬拖車”也稱“三落二火巷一后包”,是“四點金”的復(fù)雜化。
蔡澤民的《潮州風(fēng)情錄》對“三落二火巷一后包”的格局和功能作了詳細描寫:“‘落'是潮汕方言,即進的意思。第一進有凹形門洞,俗稱‘門樓肚'。進大門,中間是過渡廳,有道‘反照'擋在正中。左右各一間房子,稱為‘前房'。一進與二進間,有天井及左右兩道通廊。通廊前端各有一門通火巷,左廊的門便叫‘青龍門',右廊的門稱‘白虎門'俗稱為‘龍虎門'。過了天井便是二進,二進有面闊二間的大廳,兩邊各有一間房子稱為‘大房'。廳的前后各由八扇禪門隔起來。二進和三進中間也有天井,天井左右各有一爿南北廳,南北廳前后兩端都有‘厝手間’,相接前后進的.大房。三進的結(jié)構(gòu)與二進相同,只是三進的大廳后面隔開一塊狹長的暗間,稱作‘后庫'。后庫左右有門通后包。主體建筑兩邊各有一列與它平行的房子稱作火巷,由龍虎門及厝手間的內(nèi)外子孫門連接主體建筑。后包指三進后面的一列房子。整個建筑格局就像一駕由四匹馬拉著的車子,故名‘四馬拖車'”。
“四馬拖車”整個建筑的各個部分都有它特殊的功能。頭進的‘反照'是為了遮擋路人和客人的視線,不致使屋里一覽無遺。通廊是主人和來訪客人停放交通工具的地方。南北廳是平時接待客人用的,而長輩們重要的會見和議事則在二進和三進的大廳進行。三進的大廳還設(shè)置祖龕供奉祖宗靈位。逢年過節(jié)、祖宗忌辰、家人要出國,就要開龕門祭拜抑或向祖宗“告別”；家人做了傷風(fēng)敗俗的事要繩之以家法,也要開龕焚香,讓他在祖宗面前請罪。后庫則是供辦喪事時停放棺柩的地方。主體建筑的大房由長輩居住,最高長輩一般住在三進的房子,其它房間由小輩居住。磨房、廚房、浴室、廁所等生活用房都集中在左邊的火巷。家中遇上辦喜事,則各進大廳的禪門洞開。辦喪事時更為隆重，不單要卸下“反照”，還要卸下各進的禪門。所有天井架上地板,天井的上空撐起帳篷。這樣一來,一、二、三進形成了一個寬敞的大空間,便于進行各種活動。總的來說,主體建筑前低后高,每進遞增三級石階,這樣便于突出主要廳堂,更重要的是為了不讓前進遮住后進,保證后進的采光。后包是為了保護主體建筑和防盜而設(shè)。當(dāng)然,像這樣大規(guī)模的房屋,一般人家是無緣問津的�，F(xiàn)存較完整的“四馬拖車”,可在澄�？h隆都鎮(zhèn)的“慈黌爺故居”看到。
無論是“四點金”還是“下山虎”,潮汕民宅有一個突出的特點就是極其注重裝飾,故有“京華帝王府,潮汕百姓家”之說。檁木要漆成紅色,椽子則漆成藍色,故稱“紅桁藍桷”。單是山墻的脊端,就有金、木、水、土、火五種不同的造型。造型優(yōu)美的五星脊飾,連同山墻、屋檐都用瓷來鑲嵌。嵌瓷是潮汕民間工藝美術(shù),用各種顏色的瓷片在屋頂一些主要部位貼出各種立體形象,有花草、鳥獸、蟲魚、還有人物,造型栩栩如生,十分傳神。除了嵌瓷,還有雕刻,在建筑物的一些木質(zhì)結(jié)構(gòu)上鏤刻各種形象,使整座建筑物富有藝術(shù)氣息,古色古香如皇宮建筑。
值得一提的,還有饒平的“竹竿厝”。這種房屋,是直通通一列既長而高的房屋,宛若平放著的竹竿。根據(jù)家居需要,可將房子隔成若干格使用。饒平很多地臨海,海風(fēng)較大,所以不少房屋都是壘石而成,十分牢固。
潮汕民居的建筑方位一般都是取朝南偏東,以南為主。這樣冬可擋住嚴寒的北風(fēng),夏又可接受涼爽的南風(fēng)。
民居還有植樹的習(xí)俗,稱作種“鎮(zhèn)宅樹”。多以龍眼、番石榴為多。龍眼又叫做桂圓,取其吉祥之意；番石榴多子,取多生貴子之意。忌種苦楝,苦字當(dāng)頭種了唯恐不吉；還忌種桃樹,據(jù)說桃樹容易成精,蠱惑男人,徒生災(zāi)禍。
傳統(tǒng)民居解讀及其傳承意義探析論文 篇5
1、傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)民居裝飾都是以“吉祥”為裝飾主題，體現(xiàn)出人們納福求吉的情感。傳統(tǒng)民居裝飾多是希望健康長壽、財源廣進等主題，體現(xiàn)出人們對美好生活的期盼。在造型時多采用一些寓意象征事物來表達，如用松柏、仙鶴等代表健康長壽；用金蟬、聚寶盆寓意財富。
2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民居裝飾的聯(lián)系
2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的自然主義
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，發(fā)展到以人為核心的設(shè)計理念。人們生活在被鋼筋水泥包圍的環(huán)境中，長期與大自然隔絕，非常需要親近自然來放松心情、緩解壓力。因此，返璞歸真、回歸自然成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)民居裝飾擁有質(zhì)樸的自然氣息，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的自然主義觀點相吻合。
2.2環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出注重結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕脑O(shè)計趨勢，本土化與國際化并不矛盾，因為民族的才是世界的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有融入本土的特色文化，才能通過另一種方式讓世界了解中國，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以及文化特色。這樣才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵，設(shè)計的多樣性也為現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計理念提供值得參考的要素。
3、傳統(tǒng)民居裝飾在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的實際應(yīng)用方法
3.1傳統(tǒng)民居裝飾在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的元素應(yīng)用
部分傳統(tǒng)民居裝飾在內(nèi)容和技藝上都達到了很高水準，擁有固定的模式，可以直接運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。在運用傳統(tǒng)民居裝飾時一定要根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需求進行選擇，這樣才能使傳統(tǒng)民居裝飾的元素或風(fēng)格能夠生動地搭配到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。在選用傳統(tǒng)民居裝飾的元素時，要注意對傳統(tǒng)民居裝飾元素進行整合，避免傳統(tǒng)民居裝飾與環(huán)境設(shè)計的主題搭配不和諧。
3.2傳統(tǒng)民居裝飾元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的提取與重構(gòu)
因為傳統(tǒng)民居裝飾的元素具有符合時代性的特點，所以實際應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中時，要經(jīng)過更新與再造，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品滿足當(dāng)代人的審美需要。打散重構(gòu)的設(shè)計方法有抽象、簡化和變形三種。對傳統(tǒng)民居裝飾元素中造型繁瑣的圖形進行簡化、提取、再設(shè)計，使傳統(tǒng)民居裝飾中的地域性和民族性滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。另外還要對傳統(tǒng)民居裝飾的色彩進行合理搭配，這也是值得重點研究的一個重要環(huán)節(jié)，可以在原有的色彩基礎(chǔ)之上進行重組和創(chuàng)新，來營造更濃厚的'民族文化氛圍。材料的選擇決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)感，體現(xiàn)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的情感，傳統(tǒng)民居裝飾元素也可以用現(xiàn)代的裝飾材料進行表達，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合。
4、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用原則
4.1符合主題
在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，傳統(tǒng)民居裝飾的元素運用并不是簡單的堆砌，一定要適合現(xiàn)代審美的需求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用，一定要以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)為切入點，通過對傳統(tǒng)民居裝飾元素的重組與創(chuàng)新，來發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的藝術(shù)價值，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主體與主題相一致。
4.2合情合理
針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計冷漠、單一的缺陷，人性化和人文性成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的精神需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在運用傳統(tǒng)民居裝飾元素時，不能簡單地利用傳統(tǒng)民居裝飾元素的“形”，而是要充分挖掘傳統(tǒng)民居裝飾元素的內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)民居裝飾文化充滿淳樸氣質(zhì)，體現(xiàn)著國人熱愛生活的傳統(tǒng)思想，在設(shè)計中要充分運用傳統(tǒng)民居裝飾的情感內(nèi)涵，營造出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特定的環(huán)境氛圍。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾元素的時候一定要尊重客觀規(guī)律，杜絕盲目性和隨意性。傳統(tǒng)民居裝飾的主要材料是土、木、石，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則以一些新型材料和工業(yè)材料作為主體，這些材料不具備天然材料的自然、質(zhì)樸，在選擇時一定要注意合理性，避免設(shè)計效果不倫不類。
5、結(jié)語
傳統(tǒng)民居裝飾與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著潛在的聯(lián)系，但傳統(tǒng)民居裝飾卻有著自身的特色和審美價值，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要充分借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾元素，更好地體現(xiàn)時代的特點與需求，讓傳統(tǒng)民居裝飾元素能夠服務(wù)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，以便更好地繼承和發(fā)揚環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)民居裝飾的文化。
傳統(tǒng)民居解讀及其傳承意義探析論文 篇6
摘 要：傳統(tǒng)民居是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在倡導(dǎo)綠色、環(huán)保、節(jié)能的今天，傳統(tǒng)民居的生態(tài)技術(shù)引起了現(xiàn)代建筑設(shè)計者的廣泛關(guān)注與重視。尤其是在資源日益緊缺的時代背景下，我國的建筑業(yè)面臨著能耗大、建筑水平較低的困境，從傳統(tǒng)民居生態(tài)技術(shù)汲取經(jīng)驗，
關(guān)鍵詞：綠色建筑設(shè)計論文
一、我國傳統(tǒng)民居的類型及特征
傳統(tǒng)民居是我國建筑文化的重要組成部分，作為歷史悠久，實用性與藝術(shù)性相結(jié)合的建筑，傳統(tǒng)民居不僅滿足了人們生活居住的需求，而且承載了人們對生命、自然的精神追求。我國幅員遼闊，地質(zhì)、氣候類型復(fù)雜多變，且受到宗法制度、民俗思想等的影響，民居的分類及特征也就相對復(fù)雜�？傮w來看，我國傳統(tǒng)民居的分類方法可以由按構(gòu)造、氣候地理、民族、空間構(gòu)造等方法進行分類，如按照構(gòu)造材料進行分類，有磚墻結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)、磚石混合式結(jié)構(gòu)、磚木混合式結(jié)構(gòu)等，按照氣候地理進行分類，有貴州民居、山西民居、海南民居等，按照民族進行分類，有漢族民居、傣族民居、藏族民居，按空間結(jié)構(gòu)分類，有樓居式民居；院落式民居等。雖然我國傳統(tǒng)民居形式多樣，但是在總體的民居構(gòu)造思想及功能上，存在一定的共性特征，如我國傳統(tǒng)民居在空間上呈一定的內(nèi)向性，即以相對封閉的庭院、天井等形成相對獨立的空間，以增進人們的情感交流，體現(xiàn)了以家庭式為主的民居思想。在民居群體組合中，大多呈現(xiàn)以主體為核心，對稱漸進的分布格局，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民居藝術(shù)審美思想。另外，我國傳統(tǒng)民居注重選址的風(fēng)水及民居藝術(shù)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了適應(yīng)自然、天人合一的人文思想。
二、傳統(tǒng)民居生態(tài)技術(shù)的表現(xiàn)
1.材料上的表現(xiàn)不同地域的民居在材料的運用上有所差異，總體而言，由于農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力水平低下，在傳統(tǒng)民居建造上，更多地是采用就地取材的方式，充分挖掘自然材料的生態(tài)價值，如泥土、竹子、蘆葦、石頭、木材等，這些材料生態(tài)環(huán)保，不僅對人體沒有影響，也有利于民居建筑更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂颍瑵M足人們對房屋溫度及與自然親近的雙重需求。比如，我國傳統(tǒng)民居中運用最多的天然材料為土木混合結(jié)構(gòu)，土木結(jié)構(gòu)既具有較大的承載力，還具有較大的可塑性，能夠適應(yīng)不同的地理氣候，而且因資源豐富、取材便捷，因而受到了廣泛應(yīng)用。在因地制宜的基礎(chǔ)上，我國傳統(tǒng)民居建筑還非常善于就地取材，如在云南傣族地區(qū)，竹子是人們生活中最為常見的植物，竹子生長快，運用靈活，人們用竹子編成民居的圍護欄、制作門窗等，既充分利用了自然生態(tài)材料，又促進了濕熱地區(qū)的.通風(fēng)透氣。
2.建筑手段上的表現(xiàn)傳統(tǒng)民居在建筑造型及手段上都最大程度地貼近自然，不耗費過多的人力物力，在造型上追求自然的意境之美，而不是過多的裝飾上，我國傳統(tǒng)民居在選址上大多因地勢而建，在群體布局上錯落有致，顏色古樸自然，表現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想。如在我國陜西地區(qū)的窯洞，就是采用天然的土坡、土地，依照地勢在土坡下挖出洞穴式的建筑，這樣的建筑構(gòu)造手段不僅成本低，而且充分利用了土壤對溫度調(diào)節(jié)的作用，形成了冬暖夏涼的建筑。這種生態(tài)建筑最大程度地利用生態(tài)自然材料，在特定的經(jīng)濟條件下，是最為實用的建筑方法。
3.光照、溫度、通風(fēng)等生態(tài)適應(yīng)性的技術(shù)表現(xiàn)院落的形式是我國傳統(tǒng)民居中最常見的建筑構(gòu)造形式，院落式建筑能夠較好地適應(yīng)自然氣候條件，在不同的區(qū)域，為了更好地適應(yīng)光照、溫度、通風(fēng)，所采取的院落形式也有所不同，如在東北地區(qū)，日照時間短、角度低，為了保證建筑居室內(nèi)獲得充足的光照，一般院落朝南，且在南側(cè)的圍墻比建筑低一些，形成三合院的建筑形式，在南方地區(qū)，由于日照時間相對充足，對自然通風(fēng)的要求相對較高，因而在院落的構(gòu)造上常以天井式的合院，以更好地保證通風(fēng)納涼的居住需求�？梢姡覈鴤鹘y(tǒng)民居在光照、溫度、通風(fēng)等生態(tài)適應(yīng)性技術(shù)上已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，在建筑上充分利用了當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，在與自然相互融合的同時，也最大程度地因地制宜，用人類的智慧，以生態(tài)性的技術(shù)改善了居住條件。
三、傳統(tǒng)民居生態(tài)技術(shù)在現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計中的應(yīng)用
1.現(xiàn)代綠色建筑建材的選擇建材的選擇對于建筑的使用效果、壽命周期有直接的影響，在現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計中，應(yīng)充分借鑒傳統(tǒng)民居中健康、綠色、環(huán)保的建材選擇，雖然現(xiàn)代科技發(fā)展為建筑提供了更多樣化的材料選擇，但是在材料的選用上，綠色、生態(tài)的理念逐步深入人心，在現(xiàn)代建造材料的選擇上，越來越多的設(shè)計者采用可再生的材料，如利用現(xiàn)代技術(shù)獎農(nóng)業(yè)廢棄物中的材料分離出來，作為建筑材料的原料，小麥、甘蔗渣等提煉、壓制的材料既降低了成本，也具有生態(tài)環(huán)保的功能，如上海世博會的企業(yè)館外立面就采用了麥秸稈壓制而成的麥秸板，體現(xiàn)了對建筑生態(tài)環(huán)保的重視。另外，在綠色建筑的材料選用上，還應(yīng)該注重材料的循環(huán)再利用，促進材料的多次、重復(fù)利用，在有效控制材料成本的基礎(chǔ)上，也能夠最大限度地發(fā)揮材料的價值。
2.現(xiàn)代綠色建筑通風(fēng)設(shè)計隨著人口數(shù)量增多，對建筑的要求不斷提升，現(xiàn)代建筑密度大，空間利用率高，為了創(chuàng)造更加舒適、健康的居住環(huán)境，在現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計上，充分借鑒了傳統(tǒng)民居的通風(fēng)生態(tài)技術(shù)，如在樓梯井或走廊局部設(shè)置一些鏤空的網(wǎng)格、在屋頂上設(shè)計了排氣天窗、屋架的結(jié)構(gòu)，就充分利用傳統(tǒng)民居中中央庭院式的通風(fēng)效應(yīng)，為整個建筑安裝了“煙囪”，以更好地促進建筑內(nèi)熱氣的排放，從而實現(xiàn)通風(fēng)的效果。另外，對于建筑內(nèi)部，充分考慮到房間空間有限的實際情況，將建筑樓層警告與建筑平面進深緊密結(jié)合起來，合理設(shè)置通風(fēng)口，避免對氣流的阻擋，同時，綜合不同季節(jié)、地域中建筑對風(fēng)速、氣候的要求，涉及合理的建筑形式，以促進建筑通風(fēng)的同時，也更好地保障建筑的安全性。
3.現(xiàn)代綠色建筑采光設(shè)計傳統(tǒng)民居的光照設(shè)計主要利用自然光，現(xiàn)代社會雖然人工照明技術(shù)發(fā)達，但是長期使用人工光照，對于人類健康及環(huán)境保護都會產(chǎn)生不利影響�，F(xiàn)代綠色建筑設(shè)計中倡導(dǎo)天然光照的利用，使居民能夠在更加自然、清潔、環(huán)保的光照下生活。除了使用門窗為采光口，加強側(cè)窗、天窗的采光外，現(xiàn)代綠色建筑還使用一些反光材料，促進光線的縱深，如結(jié)合房間的大小、進深及高度，調(diào)整門窗位置并在房屋內(nèi)表面涂抹反光材料或設(shè)置反光裝置，以更好地推進光照的延伸。另外，現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計中，在吸取傳統(tǒng)民居中屋檐智慧的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代材料的遮陽板等形式，實現(xiàn)對光線的調(diào)節(jié)、利用，如在高層建筑中對朝陽的建筑面積設(shè)計可調(diào)節(jié)的遮陽板，使房屋能夠根據(jù)陽光的照射角度、高度，自動調(diào)節(jié)，進而使房屋得到更加合理、舒適的光照。
4.現(xiàn)代綠色建筑溫度調(diào)節(jié)的處理傳統(tǒng)民居大多以庭院、圍合的形式，形成對稱的空間，為了更加充分地利用有限的空間，現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計出了最大限度地對空間進行分隔處理外，還根據(jù)現(xiàn)代社會人們的生活居住要求，進一步細化了空間格局，這樣的建筑構(gòu)造在一定程度上起到了隔熱保溫的效果。另外，現(xiàn)代建筑還充分結(jié)合傳統(tǒng)民居溫度調(diào)節(jié)的思想，對不同的建筑部位，采用不同的措施，如對屋頂、立體墻面采用不同厚度、材料的板材，以最大限度地達到保溫隔熱的效果。
四、結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)民居建筑蘊含著豐富、深邃的生態(tài)思想及智慧，在倡導(dǎo)生態(tài)、環(huán)保的時代背景下，現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計成為人們廣泛關(guān)注的熱點，在現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計上，應(yīng)根據(jù)地域、氣候的不同，積極借鑒傳統(tǒng)民居中的生態(tài)技術(shù)，提高對自然、環(huán)保材料的利用，在降低現(xiàn)代建筑成本的同時，也能夠有效促進建筑的生命周期與生態(tài)價值。不僅如此，在通風(fēng)、溫度、光照的技術(shù)上，傳統(tǒng)民居也積累了深厚的經(jīng)驗，現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計應(yīng)在遵循生態(tài)理念的基礎(chǔ)上，充分吸取傳統(tǒng)民居生態(tài)技術(shù)的精髓，為構(gòu)造舒適、健康、自然的現(xiàn)代居住環(huán)境奠定更加堅實的基礎(chǔ)。
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