漢字的文化學(xué)價(jià)值分析論文參考
1構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值
構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。
�。ㄒ唬�(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值
構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。
在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。
西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。
首先，物質(zhì)世界及其事理是無限多樣、個(gè)性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對(duì)象，只能采用與對(duì)象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，對(duì)對(duì)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入，使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無法準(zhǔn)確描繪對(duì)象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對(duì)象世界，呈現(xiàn)出與自然對(duì)象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。
無限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無機(jī)的雜亂，是可以分門別類的�！拔镆灶惥�，人以群分”。通過對(duì)對(duì)象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對(duì)不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對(duì)整個(gè)自然界的萬事萬物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對(duì)飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來。又通過對(duì)飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類型�！墩f文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個(gè)性�！墩f文解字》收有120個(gè)“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平�！墩f文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無限復(fù)雜的對(duì)象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明�？梢姖h字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對(duì)象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語法的形式邏輯。
基于自然對(duì)象世界組構(gòu)的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對(duì)象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對(duì)象的衍化而衍化。
個(gè)性各異的自然對(duì)象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，漢字則按對(duì)象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面（偏旁）的有機(jī)組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對(duì)參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。
此外，自然萬物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對(duì)象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡單機(jī)械的組合，而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬別的不對(duì)稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對(duì)稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對(duì)稱組構(gòu)原則。
以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右，內(nèi)外先后，大小長短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無疑具有人類行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線性橫向排列。
人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占，更不可獨(dú)霸，而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長占據(jù)“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。
此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說是點(diǎn)、線、面（偏旁部首）的獨(dú)立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng)，不同字母擺在一起無內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）→偏旁部首（層次）→單字（子系統(tǒng)）→整個(gè)漢字系統(tǒng)，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對(duì)象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。
�。ǘ�(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值
構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的.具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對(duì)象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。
默記對(duì)象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過程。在漫長的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國畫的發(fā)展，并匡定了中國畫的基本特征。
中國畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對(duì)象，而是以默記對(duì)象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動(dòng)，將對(duì)象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對(duì)象有共同的價(jià)值取向。
以特征線條默畫對(duì)象會(huì)因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對(duì)象的特征也不盡同，所默畫的同一對(duì)象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”追求“詩中有畫，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。
以線條勾勒默畫對(duì)象，而不是面對(duì)面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國畫以“散點(diǎn)透視法”的線條來構(gòu)組對(duì)象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。
工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。
辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見之于客觀，如實(shí)地描述對(duì)象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來。
早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對(duì)矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”。或橫豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡潔的符號(hào)組成無限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。
上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。
這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。
在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無共性則無個(gè)性，無普遍性亦無特殊性。
在點(diǎn)、線構(gòu)面，面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊（字）時(shí)，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)→線→面→塊（字）是元素→層次→子系統(tǒng)→系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字→同旁漢字→漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號(hào)本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級(jí)組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對(duì)象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對(duì)象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。
通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽辨證的哲學(xué)精神孕育了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。
中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對(duì)立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對(duì)線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補(bǔ)，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對(duì)稱分布的，重心位于方塊的對(duì)角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。
（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值
構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。
點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)，各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面，點(diǎn)線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能，共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng)，獨(dú)立是相對(duì)的，與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對(duì)的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。
方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對(duì)象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）
現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點(diǎn)的，呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。
結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對(duì)線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。
漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價(jià)值載體，同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力！
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