中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)反思論文
身為一名優(yōu)秀的人民教師，課堂教學(xué)是我們的任務(wù)之一，通過(guò)教學(xué)反思可以有效提升自己的教學(xué)能力，那么優(yōu)秀的教學(xué)反思是什么樣的呢？下面是小編精心整理的中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)反思論文，歡迎閱讀與收藏。
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的核心課程，它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命，其地位和作用絕對(duì)不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué)，在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，面臨著源于社會(huì)心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生，是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。筆者結(jié)合實(shí)踐，粗陳己見(jiàn)，歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采
古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容，無(wú)論是對(duì)作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知，由于時(shí)空跨越，其價(jià)值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異，尤其是在對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識(shí)分子的行藏出處的選擇上。因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外，同一學(xué)期不同類(lèi)型課程的并列開(kāi)設(shè)，學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場(chǎng)與文場(chǎng)等眾多不同情景中穿梭，有時(shí)一天會(huì)經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”，讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會(huì)影響和現(xiàn)代社會(huì)“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此，筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，充分利用課前的十分鐘，鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)走上講臺(tái)，或展示特長(zhǎng)，或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗，或分享讀書(shū)心得，或吟誦詩(shī)文歌賦，目的在于“求放心”，營(yíng)造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境，把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過(guò)來(lái)，為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對(duì)于發(fā)言的主題，采取“先松后緊，漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法，既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，又鞏固了學(xué)習(xí)過(guò)或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，特別是背誦作品環(huán)節(jié)，可有效地對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識(shí)記部分做日常檢測(cè)。經(jīng)過(guò)在不同年級(jí)的實(shí)踐，事實(shí)證明這一措施對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用，效果良好。學(xué)生后來(lái)把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱(chēng)譽(yù)為“文藝復(fù)興”，可見(jiàn)，這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。
二、課中的教學(xué)對(duì)話(huà)
課堂教學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴(lài)語(yǔ)言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾，傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主，不可能進(jìn)行大量專(zhuān)門(mén)的討論，這就使課堂的有效交流受限，使師生之間基于課程的思維交流處于不對(duì)等地位，學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對(duì)話(huà)”，主要是指在自由開(kāi)放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過(guò)程中基于對(duì)教學(xué)文本的開(kāi)放性互動(dòng)交流，重在授課過(guò)程中對(duì)文學(xué)情境的營(yíng)造和對(duì)作品的感知與闡發(fā)（感發(fā)聯(lián)想），策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫(huà)、吟唱、方言等調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性，開(kāi)拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫(huà)藝術(shù)的使用，在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭(zhēng)神》神話(huà)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解，描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)的繪畫(huà)技能，而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話(huà)文本中的要點(diǎn)：斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素，卻沒(méi)有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來(lái)的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭(zhēng)精神。通過(guò)比較，相互點(diǎn)評(píng)，大家不僅對(duì)作品有了深入的理解，而且對(duì)這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的.熱情。又如在講授《登幽州臺(tái)歌》后，要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫(huà)的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺(tái)望遠(yuǎn)的情景，但有的學(xué)生畫(huà)出了城墻、大河，甚至畫(huà)出了宋人的帽子，就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩(shī)，使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感，于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景，以示人之微茫渺小，用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊，用烏云壓境示壓抑，用雁陣、夕陽(yáng)示孤獨(dú)。大家又競(jìng)相補(bǔ)充，不斷完善，在有限的時(shí)間內(nèi)，教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中，筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫(huà)，只求意到，不強(qiáng)求技藝，這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致，陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話(huà)、詩(shī)、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂(lè)相關(guān)，可以統(tǒng)稱(chēng)為音樂(lè)文學(xué)，比如詩(shī)詞曲，包括小說(shuō)里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂(lè)手段介入成為可能。和繪畫(huà)一樣，音樂(lè)的吟唱，一樣可以促進(jìn)課堂對(duì)話(huà)的有效增值。音樂(lè)的吟唱有兩種情形，一種是有據(jù)可循的唱，就是本來(lái)就有曲譜并流傳下來(lái)，或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，后者如《陽(yáng)關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿(mǎn)西樓》、《越人歌》等。另一種是無(wú)據(jù)可循的，根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中，相對(duì)而言，后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂(lè)律基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分，講到南音之始的《候人歌》，筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討，這簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的一句“候人兮猗”該如何唱好，或者怎樣改編表達(dá)更好，并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對(duì)《渭城曲》的改編，給學(xué)生以啟發(fā)，學(xué)生在激勵(lì)下很活躍，大膽嘗試。學(xué)生對(duì)此類(lèi)教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇，在大家的積極參與下，課堂的氣氛很熱烈。
對(duì)話(huà)的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性，而不同的地域總有獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言，更有利于課堂對(duì)話(huà)，提高授課效果。雖然經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展，語(yǔ)言及語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的變化，但語(yǔ)言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中方言的使用，并不是苛求還原古人的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)，而是讓學(xué)生更直接地感受不同語(yǔ)言表達(dá)的差異和特點(diǎn)，更直接理解語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后，筆者就要求來(lái)自荊州江陵的學(xué)生用楚語(yǔ)頌《離騷》；學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》后，讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的詩(shī)，讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩(shī)，讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過(guò)讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語(yǔ)言唱誦《登幽州臺(tái)歌》，大家可以通過(guò)現(xiàn)代方言的表現(xiàn)，直觀(guān)感受不同的語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場(chǎng)，這樣既活躍了課堂氣氛，更增進(jìn)學(xué)生了對(duì)作品本身的理解。
上文論及的課堂對(duì)話(huà)的幾個(gè)方面，基本上都是從微觀(guān)著眼，重在對(duì)作家作品的拓展式理解和深刻把握。對(duì)文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀(guān)性的問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問(wèn)課式的對(duì)話(huà)交流，條件允許的話(huà)，還可以進(jìn)行師生角色互換，有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式，要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文，要求不能統(tǒng)一，作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺(jué)性和責(zé)任心的不強(qiáng)或缺乏，加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代搜索各種資料的便利，很少有學(xué)生能夠靜下心來(lái)認(rèn)真對(duì)待論文的寫(xiě)作，轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出，這樣的論文越來(lái)越難以達(dá)到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，新時(shí)期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問(wèn)題，應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此，筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開(kāi)拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度，這些或務(wù)實(shí)或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計(jì)嘗試，既可循序漸進(jìn)，亦可多管齊下，但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì)，分別歸納為實(shí)用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類(lèi)別。
實(shí)用型作業(yè)簡(jiǎn)單說(shuō)就是務(wù)實(shí)，重實(shí)用，接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲(chǔ)備量，而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備尚停留在中學(xué)水平，很多學(xué)生對(duì)背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下，對(duì)作品缺乏深入的了解，這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長(zhǎng)久保存。同時(shí)，電子時(shí)代的背景下，大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤(pán)所綁架，因?yàn)槿鄙贂?shū)寫(xiě)實(shí)踐，提筆忘字、書(shū)寫(xiě)不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的現(xiàn)象十分突出。針對(duì)上述實(shí)際，筆者采取以抄代背的做法，要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫(xiě)與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容，比如《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典，內(nèi)容自選，形式不拘但求高質(zhì)量，可根據(jù)自己的具體實(shí)際給抄寫(xiě)內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達(dá)到識(shí)記的要求，同時(shí)又訓(xùn)練了書(shū)法，更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對(duì)于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言，好的書(shū)法和高的文本知識(shí)含量，是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機(jī)，養(yǎng)成了一種抄寫(xiě)的習(xí)慣，也有的學(xué)生為了達(dá)到自己未來(lái)創(chuàng)作的需要，抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng)作型作業(yè)重在開(kāi)放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫(xiě)。比如根據(jù)某個(gè)神話(huà)文本、《詩(shī)經(jīng)》中的某個(gè)篇章、某首詩(shī)的詩(shī)境進(jìn)行改寫(xiě)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢(mèng)——獻(xiàn)給〈詩(shī)經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀(guān)止的效果，其中有對(duì)作品及時(shí)代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀(guān)照：論戰(zhàn)爭(zhēng)可以觀(guān)照家國(guó)情感，談愛(ài)情可以知往鑒今，學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外，續(xù)寫(xiě)也是一種很好的嘗試，可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫(xiě)是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維，是課堂教學(xué)深入到人生體驗(yàn)的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對(duì)所學(xué)知識(shí)的具體實(shí)踐。如在學(xué)完《論語(yǔ)》后，筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，仿寫(xiě)十則“論語(yǔ)”，學(xué)生在作業(yè)的完成過(guò)程中自然加深了對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)體特征的把握和運(yùn)用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后，為了讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有更直觀(guān)的認(rèn)識(shí)，基于學(xué)生對(duì)古體詩(shī)（古風(fēng)和律詩(shī)）的基本了解，要求各作一首自勉詩(shī)。在嘗試寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的情感和詩(shī)意的表達(dá)有了更真切的感受。
參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對(duì)古代文學(xué)教學(xué)適用面有限，但可視為一種有效的補(bǔ)充。比如講《詩(shī)經(jīng)》會(huì)涉及到一些民俗問(wèn)題，可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌；講到《楚辭》可深入實(shí)地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下，古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范，可以說(shuō)這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式，達(dá)成目標(biāo)任重道遠(yuǎn)，此不深論。
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