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關(guān)于中國古代文學(xué)史編寫及其課程教學(xué)的探討論文
作為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的組成部分，中國古代文學(xué)史編寫的發(fā)軔之初也具備中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期的共同特征，即學(xué)習(xí)和模仿西方。眾所周知，雖然中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，史學(xué)繁盛，但具有學(xué)科觀念的文學(xué)史述卻最早由歐洲人完成，而后日本學(xué)者川種郎撰寫了中國歷朝文學(xué)史，1904年京師大學(xué)堂文科教授林傳甲因課程教學(xué)需要，模仿和參考日本人的文學(xué)史，編寫了《中國文學(xué)史》講義，這才有了中國人自己撰述的第一部中國文學(xué)史。隨著科舉制度的取消，取法西方體制的大學(xué)在中國興起。由于大學(xué)多有文學(xué)史課程，故而古代文學(xué)史的著作也開始增多，出現(xiàn)了文學(xué)史寫作的高潮期。這一階段的主要著述有：1918年謝無量的《中國文學(xué)史》、1928年胡適的《白話文學(xué)史》、1932年有胡云翼的《中國文學(xué)史》、1933年有劉大白的《中國文學(xué)史》、上下卷分別于1941年、1949年出版的劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》等。
由此表明，“文學(xué)史”這一學(xué)科概念最早由西方或受西方觀念影響的日本傳入，伴隨著西方文學(xué)、美學(xué)和文學(xué)史著述翻譯而來，自然多承襲了西方視角和模式方法。再加上初期文學(xué)史寫作中體例不規(guī)范統(tǒng)一、論述不客觀等問題，上世紀(jì)前五十年的文學(xué)史書寫很多處于借鑒西方文學(xué)觀念下的自我摸索階段。這一困惑在中國古代文學(xué)史的編撰中有所表現(xiàn)。如果把文學(xué)史看作是文學(xué)歷史的演繹發(fā)展，那么“文學(xué)史”的觀念在中國自古有之�！爸袊糯膶W(xué)歷來是以經(jīng)學(xué)為典范，以原道、載道為價值追求，以簡潔典雅的文字，表現(xiàn)對社會人生的思考，記敘現(xiàn)實中發(fā)生的人與事，以期引導(dǎo)社會向善�！薄� 莊子·天下》從王官之學(xué)論至“道為天下裂”的戰(zhàn)國學(xué)術(shù)，《漢書·藝文志》著錄先秦至漢的文學(xué)典籍，《文心雕龍》體大思精，縱談文體演變與文學(xué)技巧，再到正史中的文苑傳、儒林傳、藝文志、文學(xué)家列傳等，無不是有關(guān)文學(xué)史的著作，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)史的傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)在受19 世紀(jì)以來西方文學(xué)概念影響的中國文學(xué)史撰寫中消失，不得不說是中國古代文學(xué)史的一種缺失。
建國以后，我國的大學(xué)教育一度實行蘇聯(lián)化，古代文學(xué)研究和教學(xué)也完全被蘇聯(lián)化，文學(xué)史以階級論和人民性為主要基調(diào)，最典型的是北京大學(xué)1955 年級學(xué)生撰寫的《中國文學(xué)史》。八十年代后，我國文藝事業(yè)迅速發(fā)展，但文學(xué)史著述依然采用西方的文學(xué)理論和模式概念，對中國古代文學(xué)觀念和文獻(xiàn)資料挖掘不夠，無法表現(xiàn)中國文化、文學(xué)的真正內(nèi)涵�！拔鞣交臉�(biāo)志是以詩歌、小說、戲劇為基本文學(xué)形態(tài)，以形象性、想象性、虛構(gòu)性、抒情性和形象思維為文學(xué)的基本創(chuàng)作特征;蘇聯(lián)化最主要的特征是強(qiáng)調(diào)階級性、典型化，以及革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義創(chuàng)作方法�！边@段話概括了西方化的中國古代文學(xué)史的幾個主要特點，基本符合事實。
第一，文體分類過于西方化、概括化，忽視中國傳統(tǒng)文體特征。當(dāng)代主流的文學(xué)史著作，一般采取的體例是以時間為縱線敘述，以文體為橫線闡述，但文學(xué)分體始終“用西方人的純文學(xué)觀和小說、戲劇、詩歌、散文四體分類法來觀照、衡量中國文學(xué)，總是以四體來架構(gòu)、編排中國文學(xué)史”，而不注重整合分析中國傳統(tǒng)文體。中國自有中國的文學(xué)分類方法，曹丕《典論·論文》里分成四科八類、陸機(jī)《文賦》云“體有萬殊”、蕭統(tǒng)編纂《文選》以類相從、劉勰《文心雕龍》有文體論二十篇、再到明人吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》，代有不絕。雖然某些分類有碎雜之弊，但都體現(xiàn)了中國文體的發(fā)生、發(fā)展和演變的實際情況，是中國古代文學(xué)史的本質(zhì)。比如“文”類，現(xiàn)在的文學(xué)史多偏重散文，輕視駢文，而即使是論述散文，也總以概念化的觀念進(jìn)行闡述，沒有對散文的具體類別作出特別分析，這是用西方文學(xué)視角勾勒出的中國文學(xué)，總給人隔膜之感。
第二，文學(xué)敘述過于重視知識理論的傳授和體系構(gòu)建，忽視文學(xué)的背景介紹和重點透視。與上世紀(jì)初期文學(xué)史寫作相比，八十年代后的文學(xué)史在體例和理論框架上都已相當(dāng)成熟。作為一種文學(xué)歷史的演繹，文學(xué)史能提供學(xué)生關(guān)于文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演變的基本軌跡，對文學(xué)是什么給予了回答。但隨著社會發(fā)展，尤其是電視、電腦網(wǎng)絡(luò)的興盛，給知識傳播和接受帶來了巨大變革。文學(xué)史的基本文學(xué)知識和理論范疇可以通過電子檢索便捷地獲得，各種文史常識和文學(xué)介紹在網(wǎng)絡(luò)上俯拾皆是。這就給當(dāng)今文學(xué)史課程和教學(xué)帶來新的課題，即文學(xué)史不僅應(yīng)告訴學(xué)生文學(xué)是什么，文學(xué)怎么發(fā)展，更要作重點透視，回答學(xué)生文學(xué)怎樣發(fā)生，為什么發(fā)生，以及怎樣掌握文學(xué)。換句話說，學(xué)習(xí)文學(xué)史是學(xué)習(xí)方法，不必求其全備，而以精通為主。
第三，作品闡析偏重內(nèi)容、主題，強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言、風(fēng)格和意境，但不注重文學(xué)的“雕蟲小技”。翻開任何一本文學(xué)史，在對作品進(jìn)行分析時，一般都有固定的模式，即先講主題，再論藝術(shù)性，最后是接受過程或?qū)蟠绊�。而在藝術(shù)性方面，詩文多論語言、意境和風(fēng)格，小說戲曲常言情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)，千篇一律，缺少對文體性質(zhì)的獨特闡釋。比如講唐詩，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生賞析唐詩，還應(yīng)教學(xué)生基本的格律規(guī)范，鼓勵學(xué)生自己寫詩。掌握了一定的形式技巧，有了自己的寫作經(jīng)驗，對于詩歌的理解就會更深一層。
針對文學(xué)史編纂中的以上問題，以及文學(xué)教學(xué)中的缺失，本人在所在高校進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革實踐，并提出“基于‘文化生態(tài)’觀念的中國古代文學(xué)課程知識構(gòu)建與實踐研究”，旨在拉近當(dāng)代學(xué)生與古代社會的距離，使其更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識，并用所學(xué)服務(wù)人生、安慰人生和解讀人生。
以古鑒今，在文化體系中尋求中國文學(xué)的獨特性、日�；� 和平民化，而非僅僅是知識化、理論化和精英化。這應(yīng)是面向 社會實踐活動的高校古代文學(xué)史課程的教學(xué)目標(biāo)。上世紀(jì)中 葉，錢穆在香港新亞書院講授《中國文學(xué)史》，曾感慨至其所見 還未有一冊理想的《中國文學(xué)史》。有學(xué)者就錢穆所謂“理想的 文學(xué)史”作出如下概括：“一、將文學(xué)史視如文化體系之一，在 文化體系中求得民族文學(xué)之特性;二、以古人的心情寫活文學(xué) 史，使得文學(xué)史有助于新文學(xué)的發(fā)展;三、貫通文學(xué)與人生，從 人生認(rèn)識文學(xué)，以文學(xué)安慰人生，而極力反對用西方文學(xué)為標(biāo) 準(zhǔn)來建構(gòu)、衡量中國文學(xué)史�！边@一觀念就是回歸文學(xué)本質(zhì)， 將文學(xué)視作人生的一部分，從“文化生態(tài)”的角度去把握和理 解文學(xué)史。
基于“文化生態(tài)”觀念的古代文學(xué)知識體系構(gòu)建，旨在提煉古代文學(xué)知識中的生態(tài)成分，用一種更為貼近生活的方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的世界，消除古典與當(dāng)代的隔閡。對“文化生態(tài)”概念的理解，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，鑒于課堂教學(xué)實際，這里所謂“文化生態(tài)”，是一個與藝術(shù)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)緊密相關(guān)的概念，它是一定生產(chǎn)條件下人們物質(zhì)生活包括精神、氣質(zhì)、習(xí)俗、禮儀等與一定地理環(huán)境的統(tǒng)一�；凇拔幕鷳B(tài)”觀念的古代文學(xué)教學(xué)和實踐不僅傳播關(guān)于文學(xué)的知識要點，更要通過文學(xué)了解古代的日常生活方式、生活情趣和社會屬性等文化生態(tài)，進(jìn)而領(lǐng)悟中國文化。同時，這些傳統(tǒng)生態(tài)文化可以部分地在現(xiàn)實中實踐出來，真正做到學(xué)以致用、古為今用。在高校課堂中，中國古代文學(xué)史比較注重課堂講授和知識教學(xué)，這樣就容易把古代文學(xué)知識化，拘囿于理論認(rèn)識而缺乏實際感悟。其實中國文學(xué)自身有其“尚用”的傳統(tǒng)，從春秋賦詩言志、楚辭發(fā)憤抒情，到漢賦貴美刺、科舉試詩賦，杜甫獲譽(yù)詩史，宋詩生活化，以至到明清小說，更是整個社會文化生態(tài)的產(chǎn)物。充分發(fā)掘文學(xué)作品中的文人生存狀態(tài)，更深刻地揭示文學(xué)作品的內(nèi)涵和文學(xué)史意義，從根本上解釋作品的文體意義，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生觀察當(dāng)代社會里的傳統(tǒng)文化影響，繼承文化遺產(chǎn)，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行古代文體寫作訓(xùn)練。同時，在中國古代文學(xué)課堂上加強(qiáng)師生互動，通過鑒賞、賦詠、冶游、表演等方式感受和表現(xiàn)文學(xué)情境，把知識運(yùn)用到實際生活中去。
基于“生態(tài)文化”觀念的古代文學(xué)史課程實踐可以從兩個方面進(jìn)行：一是文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡述。主要是用生態(tài)觀念解釋文學(xué)史及作品，將文學(xué)還原至其發(fā)生發(fā)展的情境中;進(jìn)而溝通古今，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，在現(xiàn)實生活中加以運(yùn)用，提高人文素質(zhì)和創(chuàng)作能力，提升學(xué)習(xí)者的生活品質(zhì)。比如講《詩經(jīng)》，不僅分析藝術(shù)特點，還要“多識于草木鳥獸之名”，通過生態(tài)理論解釋關(guān)雎、鹿鳴何以起興;《采薇》之“薇”并非傳統(tǒng)解釋中的野菜之屬，而是周朝的貴族食材，那么，一般認(rèn)為《采薇》前面三章是士兵回憶艱辛戍卒生活的看法就被推翻，而要從創(chuàng)作心態(tài)和文化思維方式上去重新解讀此詩。再如《西洲曲》“樹下即門前，門中露翠鈿”、韋莊《嘆落花》詩“西子去時遺笑靨，謝娥行處落金鈿。”其中“翠鈿”、“金鈿”，教材皆簡單注釋為頭上裝束，但對詩歌深意仍未有察覺。如果知道“翠鈿”、“金鈿”乃古代女性以花片為裝飾貼在臉上，用以模仿人微笑時的靨窩，則能更深刻地理解《西洲曲》思婦的懷人自嘆之情，也能更形象地認(rèn)識韋莊用“遺笑靨”比喻落花的巧妙。對文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡釋，將優(yōu)化課程知識結(jié)構(gòu)，完善知識體系。二是文學(xué)應(yīng)用。如講到沈約，其《八詠》組詩已開后代“賦得”先河。所謂“賦得”乃節(jié)取古詩某句或即情即景之作，適合同題共詠。韓愈《別知賦》乃作者送別友人之作，后代賡續(xù)不已，同樣也適用于當(dāng)代送友之際。畢業(yè)臨別，以詩賦送別更顯雅致。唐代詩歌講求格律，文學(xué)史課程除了講授詩歌內(nèi)容與藝術(shù)，也要傳授有關(guān)詩歌格律要求，鼓勵提倡學(xué)生創(chuàng)作。
總之，針對文學(xué)史編寫的缺失，不僅要提出重寫文學(xué)史的課題，在具體的課程講授中還要考慮學(xué)習(xí)者和教授者的互動關(guān)系，從古代文學(xué)教學(xué)的實際情況出發(fā)，把具有中國文化特色的文學(xué)知識傳播出去，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和文學(xué)技能。這是從事中國古代文學(xué)研究和教學(xué)的工作者的基本目標(biāo)。
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