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淺談中國(guó)古代文學(xué)論文
在中國(guó)的古代文學(xué)有著十分深厚的歷史，那么關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫呢？下面就和小編一起來(lái)看看吧。
摘 要：中國(guó)古代文學(xué)一直以詩(shī)文為正宗，言情抒志性作品占文學(xué)主流。小說(shuō)、戲劇與詩(shī)文比較，既產(chǎn)生較晚，又不占正統(tǒng)地位。尤其是中古時(shí)期，所謂文學(xué)，主要指詩(shī)文。而唐代詩(shī)歌則是其鼎盛的代表時(shí)期，因此占有重要地位。
關(guān)鍵詞： 唐詩(shī);詩(shī)序合一;制題;清麗;佛境
在郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中，中國(guó)古代文學(xué)分為“上古期”、“中古期”、和“近古期”。史學(xué)界一般以魏晉南北朝至南宋之間為中古，但也有把兩漢包括在內(nèi)者。而我只想單獨(dú)談?wù)撛谥泄牌谔拼膶W(xué)在文學(xué)史中所占舉足輕重的地位。
中古文學(xué)理論，經(jīng)歷了由初步形成到成熟、發(fā)展乃至繁盛的質(zhì)的飛躍。兩漢時(shí)期，文學(xué)理論由非自覺(jué)轉(zhuǎn)為自覺(jué)。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)理論達(dá)到中國(guó)古代文學(xué)理論史上的鼎盛期，被批評(píng)史著作譽(yù)為文學(xué)批評(píng)的黃金時(shí)代。而在李唐王朝三百年的詩(shī)壇上，歷史地存在著一種值得十分重視而又不曾為古今研究者所注意的文學(xué)現(xiàn)象，那就是備受詩(shī)人們所喜愛(ài)的“詩(shī)序合一”。
一、 唐詩(shī)創(chuàng)作的新潮流——詩(shī)序合一
“詩(shī)序合一”是指人們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，有意識(shí)地在詩(shī)歌前附上一篇序文。這是一種在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》甚至樂(lè)府時(shí)代都不曾有過(guò)的新型詩(shī)體。這種詩(shī)前的序文，不僅拓展了詩(shī)歌的形式領(lǐng)域，使詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容更為豐富、更貼近現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了詩(shī)歌創(chuàng)作的新格局，同時(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)人們審美品位的提高與對(duì)美的形式追求的創(chuàng)新意識(shí)。
在唐代，最早涉足這種創(chuàng)作手法詩(shī)歌的詩(shī)人是唐太宗李世民，雖然作品只有一篇《帝京篇十首并序》[1]，但在形式上駢散相兼，氣勢(shì)高昂，反映出唐太宗作為一個(gè)政治家對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重視，這種詩(shī)和序的結(jié)合，鮮明地反映了李世民為一代創(chuàng)業(yè)君主的文學(xué)觀點(diǎn)、生活內(nèi)容和思想感情。在唐太宗之后，武則天、唐德宗、南唐后主李煜等，亦創(chuàng)作了此類作品。
初唐時(shí)間，被稱為“唐代詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)旗手”的詩(shī)人陳子昂，堪稱為大家。這不僅因?yàn)樗惺珍浀淖髌范�，還在于他的創(chuàng)作獨(dú)樹一幟。如《與東方左史虬修竹篇并序》，被公認(rèn)為詩(shī)歌理論的一個(gè)綱領(lǐng)。
與初唐相比，盛唐時(shí)期更是群芳爭(zhēng)艷，蔚為壯觀。如我們所熟悉的高適、岑參、王維、李白、杜甫等。其中，高適的《燕歌行》，王維的《輞川集并序》，杜甫特意以序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作的《假山》，都表明了詩(shī)序合一的創(chuàng)作在盛唐詩(shī)壇上的繁榮景象。
二、 唐詩(shī)的制題藝術(shù)——?jiǎng)e具匠心
在中國(guó)文學(xué)史上，任何一種形式的作品都是由題目與正文兩部分組成，因此，題目便自然成為作品不可缺少的一個(gè)重要部分。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)，而一個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的題目，在制題上也顯示著其自身的特點(diǎn)與藝術(shù)的規(guī)律。
唐代詩(shī)人在對(duì)詩(shī)題的創(chuàng)作上可用16字進(jìn)行概括，即方法多種，形式多樣，內(nèi)容豐富，千姿百態(tài)。這16個(gè)字，可以說(shuō)既是唐代詩(shī)人們創(chuàng)造力的一種獨(dú)特體現(xiàn)，又是使唐詩(shī)成為巔峰的一個(gè)重要因素。
一般來(lái)說(shuō)，唐代的詩(shī)題大概可以分為兩種類型，即“正格”與“非正格”�！罢瘛笔侵冈�(shī)題簡(jiǎn)潔明了，直切內(nèi)容，讀者一看便知其意，如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《登岳陽(yáng)樓》�！胺钦瘛笔侵盖叭怂鶡o(wú)或唐人在“正格”的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化的一種詩(shī)題，其題或切內(nèi)容，或與內(nèi)容無(wú)關(guān)，如李商隱的《無(wú)題》。
詩(shī)歌史上，最早有“首句標(biāo)其目”，自行去詩(shī)歌首二字為題，如王昌齡的《初月》、李白的《西施》、李商隱的《錦瑟》等。后又有以三四字為題，如李商隱的《曉起》、張籍的《患眼》。如此這些可謂林林總總，不一而足，這種制題法雖然建立在“首句標(biāo)其目”的基礎(chǔ)上，但較之舊有的方法更為新穎。
唐代詩(shī)人表現(xiàn)在詩(shī)歌制題上的另一種藝術(shù)形式，就是著意于樂(lè)府古題的變革與創(chuàng)新。我們以李白的此類詩(shī)歌為例，對(duì)其表現(xiàn)在制題上的藝術(shù)作一具體分析，以展現(xiàn)出這一類制題的特點(diǎn)及成就。
1、 襲用樂(lè)府古題而內(nèi)容一仍其舊。如《陽(yáng)春歌》、《荊州歌》。
2、 題目不變而內(nèi)容全新。如《丁都護(hù)歌》。
3、 詩(shī)題和內(nèi)容與樂(lè)府詩(shī)全不相關(guān)。如《襄陽(yáng)歌》、《懷仙歌》。
4、 在送人之作中冠“歌”于題前。如《白雪歌送劉十六歸山》。
單就制題形式而言，李白集中的“歌”題詩(shī)是顯然突破了樂(lè)府古題，從而成為一種激蕩、意義全新的浩歌。 在唐代詩(shī)人林林總總的制題藝術(shù)中，還有一種“標(biāo)體于題”的制題法，這種方法是指詩(shī)人制題時(shí)，將詩(shī)歌的體裁、句式乃至篇幅等都在詩(shī)題中明確標(biāo)出。這種制題可以在創(chuàng)作前，對(duì)所詠之物進(jìn)行結(jié)構(gòu)布局，會(huì)有一個(gè)合理的安排。 --!>
三、 唐代詩(shī)人的審美雅好——清詞麗句
唐代詩(shī)人中的“清詞麗句”，既是一個(gè)審美概念，又屬于詩(shī)學(xué)的范疇�！扒逶~麗句”是“一種藝術(shù)特征，一種審美境界，一種詩(shī)歌風(fēng)格” [2]。實(shí)際上，就是唐代詩(shī)人通過(guò)不斷藝術(shù)實(shí)踐而對(duì)其進(jìn)行總結(jié)出的一種審美結(jié)果，而孟浩然、杜甫、韋莊則很好地將藝術(shù)實(shí)踐和理性思考結(jié)合起來(lái)。
最早，杜甫的《戲?yàn)榱^句》其五之“清麗詞句必為鄰”將清詞和麗句結(jié)合起來(lái)。而正因?yàn)槊虾迫坏脑?shī)歌具有“清”的特點(diǎn)，所以在評(píng)價(jià)孟浩然的詩(shī)歌時(shí)，多以“清”稱譽(yù)。如李白《贈(zèng)孟浩然》一詩(shī)中的“徒此挹清芬”，便足以說(shuō)明。然而，除了“清”之外，孟浩然詩(shī)還具有“麗”的一面，但歷代的詩(shī)論家都不多關(guān)注，只有胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷四中指出：“孟詩(shī)淡而不幽，時(shí)雜流麗�！泵虾迫挥谠�(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)“清”和“麗”的不斷藝術(shù)實(shí)踐，以及由此而形成的“清”“麗”之風(fēng)，在唐詩(shī)史上不僅是獨(dú)樹一幟的，也屬于一種創(chuàng)舉。
盡管孟浩然獨(dú)樹一幟，但他卻不曾著眼于理論的角度對(duì)其進(jìn)行總結(jié)與歸納。將“清”和“麗”合二為一并正式提出“清麗詞句”這一詩(shī)學(xué)概念的是具有“反潮流精神”的“詩(shī)圣”杜甫。杜甫的“清麗詞句”一提出，便為時(shí)人和后人接受，因此，以其作為一種詩(shī)學(xué)法門并進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐者成為一時(shí)的風(fēng)氣，如大歷詩(shī)壇的“清”詩(shī)創(chuàng)作。
四、 李唐山水的另一道風(fēng)景——禪林蘭若
歷史上的李唐王朝，既是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，又是一個(gè)崇信佛教的國(guó)度，詩(shī)歌與佛教的相互融合、滲透，便構(gòu)成了在唐詩(shī)史上占有重要地位的佛教詩(shī)。說(shuō)其重要，是因?yàn)樘拼鸾淘?shī)的數(shù)量之多乃數(shù)以千計(jì)，而佛境風(fēng)物詩(shī)，則大約占其總數(shù)比例的三分之二[3]。
佛境風(fēng)物詩(shī)的關(guān)鍵雖然在“佛境”二字，但詩(shī)中之“佛境”則因佛教的傳入中土而導(dǎo)致。以初唐詩(shī)壇為例，這一時(shí)期為各種文學(xué)史著所必論及的詩(shī)人，如王勃、盧照鄰、楊炯、陳子昂等，都創(chuàng)作過(guò)數(shù)量不等的佛境風(fēng)物詩(shī)。如盧照鄰的《石鏡寺》，采用以動(dòng)襯靜的手法，使佛寺的夜晚比白天更顯幽寂。
在經(jīng)歷了安史戰(zhàn)亂后的李唐王朝，于唐敬宗時(shí)期，雖然曾一度“毀佛”于當(dāng)時(shí)，但人們對(duì)于佛教的崇信卻并沒(méi)有因此而收斂，反而是日漸增強(qiáng)。作為詩(shī)人的韓愈，則是這一時(shí)期崇佛的特殊代表。眾所周知，韓愈是位反佛者，但卻又與一些僧人打得火熱，如《題秀禪師房》。不僅如此，韓愈還創(chuàng)作了《游青龍寺》、《游西林寺》等具有“佛經(jīng)風(fēng)物”特征的詩(shī)。韓愈這種既反佛又親佛的行為，以及熱衷于佛教詩(shī)創(chuàng)作的舉措，對(duì)于中唐詩(shī)壇佛境風(fēng)物詩(shī)的創(chuàng)作具有不可低估的影響。
晚唐社會(huì)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代， --!> 三百年的唐詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程，經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)過(guò)程，每個(gè)時(shí)期總會(huì)出現(xiàn)一批代表詩(shī)人對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)新，從詩(shī)序合一、制題技術(shù)到清麗詞句、佛境風(fēng)物詩(shī)，無(wú)一不體現(xiàn)唐詩(shī)的成長(zhǎng)過(guò)程，也正因此，為后代詩(shī)歌做出了強(qiáng)有力的鋪墊。我們?yōu)榇�，也�?yīng)感謝唐代詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作方面的不斷鉆研與學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 《全唐詩(shī)》卷一，中華書局1960年版。
[2] 王輝斌《杜甫研究叢稿》下卷，中國(guó)文聯(lián)出版社1999年版，第175頁(yè)。
[3] 據(jù)對(duì)《全唐詩(shī)》、《全唐詩(shī)補(bǔ)編》的檢索與統(tǒng)計(jì)，在二書中計(jì)算得到，但因手工檢索，數(shù)據(jù)可能不準(zhǔn)確。 [4] 胡遂《佛教與晚唐詩(shī)·前言》，東方出版社2005年版。第11頁(yè)
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