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我國古代文學(xué)作品中的儒家用世精神探析
在我國古代文學(xué)作品中，作者對于國家鄉(xiāng)土的熱愛之情與對君王的忠誠之情是始終緊密連接在一起的，以下是小編搜集整理的一篇探究儒家用世精神基本內(nèi)涵的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘要：本文以我國古代文學(xué)作品中的“儒家用世”精神為研究對象，首先針對“儒家用世”精神的基本內(nèi)涵進(jìn)行簡要分析，在此基礎(chǔ)之上，從主體思想、作品體裁以及創(chuàng)作方法這三個方面入手，針對我國古代文學(xué)作品中“儒家用世”精神做了較為詳細(xì)的分析與闡述，旨在論證“儒家用世”精神在推動我國古代文學(xué)作品體系不斷發(fā)展與完善的過程中所發(fā)揮的至關(guān)重要的作用與意義。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品 儒家 用世精神 基本內(nèi)涵 體現(xiàn) 分析
對于我國古代文學(xué)作品以及古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者而言，均在很大程度上體現(xiàn)出了儒家用世精神，這種精神突出表現(xiàn)在：古代文學(xué)作品創(chuàng)作者期望能夠在政治上為世所用，能夠在為世所用的過程當(dāng)中實現(xiàn)其人生理想與價值。在儒家用世精神的體現(xiàn)過程當(dāng)中，我國古代文學(xué)作品呈現(xiàn)出了兩個方面的特殊性：即在得意狀態(tài)下，沿封建社會等級秩序要求而不斷奮斗，其目的在于實現(xiàn)文學(xué)作品創(chuàng)作者立德、立功、立言的人生理想與抱負(fù);而在失意狀態(tài)下，則選擇藏身于精神家園的方式，以一種超脫世俗的觀念憧憬能夠在世外或是來世實現(xiàn)其人生理想�；谝陨戏治霾浑y發(fā)現(xiàn)：儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)在相關(guān)工作人員有關(guān)古代文學(xué)作品的研究過程當(dāng)中予以重點關(guān)注。
一、儒家用世精神基本內(nèi)涵分析
儒家思想中所涉及到的“用世精神”，從很大程度上來說體現(xiàn)為“修齊治平”。用通俗的話來說就是要求人要對整個世界有所擔(dān)當(dāng)。換句話來說，儒家思想以及精神的體現(xiàn)在于“修齊治平”。積極用世是一種對人生、對社會的態(tài)度。它是積極的、主動的、對工作、對生活不說永遠(yuǎn)充滿激情，至少是盡了自己最大的努力去完成。盡力而為。人的一生，凡事只要盡了自己最大的努力，這就是最高的境界了。人的能力確實有大有小，只要盡了力就可以無怨無悔，并且也沒有遺憾。
孔子可以說是對入世始終保持積極態(tài)度的代表性人物之一。在孔子一生中，他對于整個社會及統(tǒng)治階層始終抱有自己的社會理想與治國方略，其一生可以說都在為入世而奮斗。
在孔子所歷經(jīng)的社會發(fā)展時代當(dāng)中，既不存在民主選舉，也沒有任何形式的革命運(yùn)動。從這一角度上來說，要想實現(xiàn)從政的理想，最為有效同時也是唯一的途徑在于由國君任用。而與此同時，要想在政治層面上實現(xiàn)真正意義上的“有所作為”，要想實現(xiàn)對現(xiàn)行政策法令大幅度改革與整合，需要一定程度上的政權(quán)力量作為執(zhí)行保障。這也正是孔子周游列國，并游說各路諸侯，期望有君王愿意任用他來治理國家，并最終達(dá)成用世理想的根本原因所在。盡管孔子在有關(guān)“用世”的問題上始終抱著一種積極爭取的態(tài)度，然而現(xiàn)實卻未能夠盡如人意�？鬃釉谑哪曛苡瘟袊倪^程當(dāng)中，能夠召請及接待他的國君少之又少，也就談不上對孔子治國之道的接納與實施。
二、儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作中的體現(xiàn)分析
(一)儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作中首先表現(xiàn)在對創(chuàng)作作品主體思想的體現(xiàn)上
在我國古代文學(xué)作品中，作者對于國家鄉(xiāng)土的熱愛之情與對君王的忠誠之情是始終緊密連接在一起的。從這一角度上來說，對于封建王朝統(tǒng)治地位的尊崇以及對民本觀念的融合是有效連接的，對于不合理制度的抨擊以及對黑暗勢力的不滿卻并沒有與古代文學(xué)作品創(chuàng)作主體精神的有效融合。更為關(guān)鍵的一點在于：對于建立在人生理想的追求之上以及對自我完善的入世思想與回歸閑云野鶴，消極淡然的出世思想仍然能夠在我國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作中得到奇妙的融合。好比是自屈原開始的每一位文學(xué)大家，在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中均體現(xiàn)出了以上幾個方面的特征。從這一角度上來說，我國古代文學(xué)大家所創(chuàng)作的文學(xué)作品主要表達(dá)了對祖國、對鄉(xiāng)土以及對人民的熱愛，表達(dá)了對封建統(tǒng)治下部分黑暗勢力的恨，是一種質(zhì)樸化且單純化的民本觀念。
更為關(guān)鍵的一點在于：在對我國古代文學(xué)作品進(jìn)行深入研究的過程當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)，絕大部分古代文學(xué)作品創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過程當(dāng)中所表現(xiàn)出的民本觀念在某種程度上與忠君的思想融合在一起，無法真正意義上地獨立出來。以屈原為例，《屈賦》全部都是屈原對君王的反復(fù)性表白與傾訴。與此同時，《離騷》在對于出世的表達(dá)過程當(dāng)中，通過對想象方式、幻想方式以及神游方式的綜合應(yīng)用，實現(xiàn)了對主體意識的有效高漲以及對作品主人公人格魅力的有效塑造，從而感人至深。然而反觀《離騷》一文對于入世行動的表達(dá)，卻不難發(fā)現(xiàn)：屈原在創(chuàng)作過程當(dāng)中對于入世的行動始終抱有一種軟弱與依附的思想方式，進(jìn)而也就無法充分體現(xiàn)并發(fā)揮主人公的主體性優(yōu)勢。從這一角度上來說，在屈原進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中，愛與恨的思想始終交接在一起，無法實現(xiàn)真正意義上的分離，這也就導(dǎo)致這部分文學(xué)作品在主體思想上充分體現(xiàn)了兩面性特征，并延伸至后代眾多文學(xué)作品創(chuàng)作者對于文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中�？v觀我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作所經(jīng)歷的發(fā)展歷程，無論是對于李白杜甫、蘇軾范仲淹、還是辛棄疾陸游而言，這部分文學(xué)大家所創(chuàng)作的文學(xué)作品當(dāng)中均不同程度上地體現(xiàn)出了這種兩面性特征。歸根結(jié)底：儒家用世精神下的民，仍然是君的附屬，君王，乃至整個統(tǒng)治階級才始終表現(xiàn)為我國古代文學(xué)之上的精神領(lǐng)袖，其也從根本意義上決定了這部分文學(xué)大家能夠在用世的這條道路上前行多遠(yuǎn)的問題。
(二)儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作上還表現(xiàn)在對創(chuàng)作作品體裁的體現(xiàn)上
從儒家用世精神的角度上來說，要想在古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中實現(xiàn)對儒家用世精神的充分釋放與體現(xiàn)，其前提在于需要確保文學(xué)能夠服務(wù)于現(xiàn)實，在這一過程當(dāng)中也就催生了各種體裁類型的文學(xué)作品。簡單來說，我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作大家均在不同程度上將儒家用世精神體現(xiàn)并凝結(jié)在文學(xué)體裁當(dāng)中，并將這部分古代文學(xué)作品作為對于個性有著積極表達(dá)思想的作品。我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作建立在對儒家用世精神的感悟之上，從而也表現(xiàn)出了較為顯著的特殊性。在這一過程當(dāng)中，絕大部分文學(xué)作品均是建立在政治需求或是實用交際需求的基礎(chǔ)之上。與此同時，唐朝發(fā)展壯大的傳奇小說最初進(jìn)行創(chuàng)作的目的在于實用性，在于通過創(chuàng)作文學(xué)作品的方式驗證文學(xué)作品創(chuàng)作者的詩文寫作以及文學(xué)造詣。在此過程當(dāng)中，這部分文學(xué)作品的適用性范圍呈現(xiàn)出了一定的差異性。而在我國古代文學(xué)作品漫長而優(yōu)秀的發(fā)展歷程當(dāng)中，創(chuàng)作過程最為方便與快捷，抒情屬性體現(xiàn)最為顯著的文學(xué)作品題材當(dāng)屬詩歌題材，這也就使得在我國古代文學(xué)作品的發(fā)展歷程當(dāng)中，詩歌成為了文人表達(dá)儒家用世精神的最佳文體。在相當(dāng)長的一段發(fā)展時期范圍內(nèi)，以抒情為主要表現(xiàn)方式的詩歌體裁以及其變形體裁(主要包括詞、曲、賦這幾種類型)不單單表現(xiàn)為建立在美學(xué)層面上的欣賞與交流，同時也廣泛應(yīng)用于社交公關(guān)環(huán)境下對于人際關(guān)系的合理改善�？梢哉f，在儒家用世精神的影響與作用下，我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作和往往以詩為載體而明人世之志，抒出世之怨，以詩為載體，通過對各方面效用的綜合發(fā)揮，使其成為了文化市場發(fā)展過程中的必備要素之一。
(三)儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作還表現(xiàn)在對創(chuàng)作作品方法的體現(xiàn)上
從儒家用世精神的角度上來說，自詩大序時期的“言志”思想發(fā)展到“情態(tài)”思想、“寫意”思想以及“傳神”思想，以上幾類思想模式都使得這一部分古代文學(xué)作品的創(chuàng)作方法重點關(guān)注對創(chuàng)作者心理狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)與表現(xiàn)，在于實現(xiàn)內(nèi)在精神與神韻的有效統(tǒng)一，在此過程當(dāng)中沿浪漫主義發(fā)展。從這一角度上來說，在儒家用世精神的影響作用之下，我國絕大部分古代文學(xué)作品創(chuàng)作者均屬于表現(xiàn)型創(chuàng)作者，而并非再現(xiàn)型創(chuàng)作者。杜詩很少提供現(xiàn)實主義細(xì)節(jié)，即便是對于公認(rèn)的“三吏”“三別”而言，仍然以對于主觀情懷的抒發(fā)為主，這從一定程度上來說也突出反映了文學(xué)作品創(chuàng)作者對于現(xiàn)實的揭露是建立在積極入世的態(tài)度之上的，其從根本上來說均屬于帶有一定寫實成分的抒情詩。
三、結(jié)束語
儒家用世精神是如何體現(xiàn)并融于我國古代文學(xué)作品當(dāng)中的呢?其根本在于儒家用世精神是建立在“修齊治平”基礎(chǔ)之上的精神。在儒家用世精神的影響之下，我國古代文學(xué)作品呈現(xiàn)出了兩個方面的特殊性，即在得意狀態(tài)下，沿封建社會等級秩序要求而不斷奮斗，其目的在于實現(xiàn)文學(xué)作品創(chuàng)作者立德、立功、立言的人生理想與抱負(fù);而在失意狀態(tài)下，則選擇藏身于精神家園的方式，以一種超脫世俗的觀念憧憬能夠在世外或是來世實現(xiàn)其人生理想�？偠灾疚尼槍ξ覈糯膶W(xué)作品中有關(guān)儒家用世精神的相關(guān)問題做出了簡要分析與說明，旨在于促進(jìn)有關(guān)我國古代文學(xué)作品研究工作的進(jìn)一步深化與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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