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淺談韓愈《石鼓歌》詩(shī)詞作品賞析
石鼓文系我國(guó)最早的石刻，是秦代所為。內(nèi)容記敘狩獵情狀，文為大篆。韓氏以為周宣王時(shí)所為。其物今藏北京故宮博物院。 詩(shī)人感慨石鼓文物的廢棄，力諫當(dāng)局保護(hù)石鼓而不得采納，因而大發(fā)牢騷。開(kāi)頭四句是總起，自謙沒(méi)有李杜之才，不敢作歌。“周綱”十二句是追敘石鼓來(lái)歷久遠(yuǎn)。“公從” 十句是敘石鼓文的文字和字體及其保留的價(jià)值。 “陋儒”六句是敘懷疑《詩(shī)經(jīng)》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“憶昔” 十八句，是敘發(fā)現(xiàn)石鼓的經(jīng)過(guò)和建議留置太學(xué)。 “中朝”十句是敘當(dāng)局不納詩(shī)人建議，嘆惜石鼓文物的廢除。“方今”六句，希望在尊崇儒學(xué)的時(shí)代，能把石鼓移置太學(xué)。 章法整齊、辭嚴(yán)義密，音韻鏗訇。
摘要：韓愈是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。石鼓文系我國(guó)最早的石刻文字，是秦代所為。內(nèi)容記敘狩獵情狀，文為大篆。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
關(guān)鍵詞： 韓愈;石鼓歌;文字;秦代;詩(shī)詞
《石鼓歌》
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無(wú)人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開(kāi)明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
題解：本詩(shī)詞作于元和六年(811)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)古代文物的珍視與保護(hù)之情。詩(shī)中所寫(xiě)的石鼓文，為我國(guó)珍貴的古代文字文物。詩(shī)人以他特有的文學(xué)家、史學(xué)家的敏感，看到它對(duì)研究我國(guó)古代文學(xué)和歷史學(xué)的重要意義，也表示了不滿。此詩(shī)主要針對(duì)朝廷不能愛(ài)護(hù)這樣極為珍貴的文物，從而發(fā)出的或許還有更為深一層的感慨。詩(shī)人在描繪石鼓文書(shū)法的妙處時(shí)，運(yùn)用了多種比喻，進(jìn)行淋漓盡致的渲染，頗有感染力。
評(píng)析：詩(shī)人詩(shī)詞感慨石鼓文物的廢棄，力諫當(dāng)局保護(hù)石鼓而不得采納，因而大發(fā)牢騷。詩(shī)詞開(kāi)頭前四句是總起，自謙沒(méi)有李杜之才，不敢作歌。“周綱”十二句是追敘石鼓來(lái)歷久遠(yuǎn)。“公從”十句是敘石鼓文的文字和字體及其保留的價(jià)值。“陋儒”六句是敘懷疑《詩(shī) 經(jīng)》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“憶昔”十八句，是敘發(fā)現(xiàn)石鼓的經(jīng)過(guò)和建議留 置太學(xué)。“中朝”十句是敘當(dāng)局不納詩(shī)人建議，嘆惜石鼓文物的廢除。“方今”六 句，希望在尊崇儒學(xué)的時(shí)代，能把石鼓移置太學(xué)。章法整齊、辭嚴(yán)義密，音韻鏗訇。
鑒賞：本詩(shī)詞開(kāi)頭前幾句說(shuō)明白如話，深刻點(diǎn)出了詩(shī)人所寫(xiě)作的緣由：張籍拿著石鼓文拓片來(lái)勸我試寫(xiě)一首題詠詩(shī)，李杜大手筆已不在世上，寫(xiě)這么高難的詩(shī)，絕不是一般的事情叫才疏學(xué)淺的我多么難堪啊!這幾詩(shī)句中，“石鼓歌”看似乎平淡拖沓，其實(shí)則不然。韓愈以文字為詩(shī)詞的創(chuàng)立“石鼓文”石鼓歌的先河，不避同字且不避同式，正是古文的慣習(xí)。應(yīng)予注意的是，“勸”字下得十分精當(dāng)，它省去了詩(shī)人幾多猶豫的潛臺(tái)詞與推諉的閑筆墨，具有一字九鼎之效。詩(shī)詞的前十句是詩(shī)人韓愈想象周宣王中興王室、臨御海內(nèi)以及馳逐圍獵、勒石銘功的圖景。用了“沸”、“憤”、“騁”、“萬(wàn)里”、等詞，以及狀觀的場(chǎng)面同波瀾壯闊和氣派的雄偉一樣。韓愈之所以承襲韋應(yīng)物系年的說(shuō)法，是有較深刻的歷史原因的�！妒母琛返倪@段描寫(xiě)正面?zhèn)鬟_(dá)出了詩(shī)人的迫切希望重振頹綱以臻于尊王攘夷的郅治局面的高度提示。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上啟下的關(guān)連作用。把“石鼓文”千年流傳而歷盡滄桑的劫難濃縮在七字之中，這是略寫(xiě)。詩(shī)人認(rèn)為石鼓文得以完好保存，如果沒(méi)有鬼神呵護(hù)是不可想象的，僅此而言，石鼓文本身就已是稀世珍寶，又遑論其他無(wú)比的文物價(jià)值呢。寥寥兩筆便為下文的切入點(diǎn)闡述作了更好的鋪墊。接下來(lái)的十四句是專對(duì)“石鼓文”作具體描述的。文辭的深?yuàn)W，字體的樸茂，都使“好古”的博士先生心蕩神怡美不勝收，在那些古拙的字跡間，詩(shī)人韓愈任憑審美意識(shí)縱情馳騁：夭嬌流美的線條，多么象鸞鳳翔舞，云君來(lái)下;交互牽掣的點(diǎn)畫(huà)，又使人仿佛置身于珊瑚叢生的龍宮水府。筆力的雄健，使他想到金繩鐵索的勁挺;筆勢(shì)的飛動(dòng)，似乎只有用禹鼎出水龍梭離壁才能傳其神韻原本靜止的書(shū)跡都化成了活潑的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的獲得與否，取決于審美體驗(yàn)的深淺程度，盡管韓愈斷未見(jiàn)過(guò)“鸞翔鳳翥眾仙下”，但現(xiàn)實(shí)生活中的百鳥(niǎo)和鳴和萬(wàn)舞翩躚卻并不常見(jiàn)。普通人或許只能以平常的語(yǔ)言說(shuō)出，而詩(shī)人卻善于用浪漫的想象把常景編織成一幅云詭波譎的圖畫(huà)。
【賞析】一 石鼓文系我國(guó)最早的刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，是秦代能工巧匠文化人所雕刻的。內(nèi)容記敘狩獵情況，此文書(shū)體為大篆。其文物現(xiàn)藏于北京故宮博物院。詩(shī)人十分感慨石鼓文物的廢棄，力諫當(dāng)局保護(hù)石鼓而不被采納，因而大發(fā)玩世不恭打法牢騷。此詩(shī)是韓愈的七古名篇之一，以文字為詩(shī)詞，以抒情議論為詩(shī)詞，詩(shī)詞章法整齊，辭嚴(yán)義密，音韻鏗鏘，氣勢(shì)渾雄。
詩(shī)中所寫(xiě)的周宣王狩獵之記，當(dāng)時(shí)詩(shī)人是弄錯(cuò)了。全詩(shī)從石鼓的起源到論述它的價(jià)值，曾建議運(yùn)至太學(xué)保存而遭到否決，不禁感慨系之。寫(xiě)這首長(zhǎng)詩(shī)記述了石鼓文的起源、經(jīng)歷和價(jià)值的目的，仍然是在呼呈應(yīng)該引起重視。詩(shī)人為保護(hù)文物而大聲疾呼，沒(méi)有人讀后不為之所動(dòng)，對(duì)官場(chǎng)陋習(xí)的諷刺也是很深刻的。
【賞析】二 石鼓文是刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，書(shū)體為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆，石鼓起勇氣原在天興三峙原，唐初方被發(fā)現(xiàn)。杜甫、韋應(yīng)物、蘇軾等名家均有詩(shī)作詠贊。并非詩(shī)中所寫(xiě)的周宣王狩獵之記，當(dāng)時(shí)詩(shī)人是弄錯(cuò)了。全詩(shī)從石鼓的起源到論述它的價(jià)值，曾建議運(yùn)至太學(xué)保存而遭到否決，不禁感慨系之。
本詩(shī)詞采用游記的寫(xiě)法，按照行程的順序，描寫(xiě)了游覽途中的所見(jiàn)所聞與所感，游蹤寫(xiě)得詳盡，頗像游記，卻又詩(shī)意盎然，不似流水帳的呆板，表現(xiàn)出了山野的自然美，這也是韓愈“以文為詩(shī)”的傾向。全詩(shī)讀來(lái)酣暢淋漓，氣勢(shì)雄盡，自由舒暢。
韓愈的這首詩(shī)詞力作問(wèn)世，才使石鼓之“光價(jià)”在后人心目中大大地增強(qiáng)和提高了。今天所見(jiàn)韓愈作“石鼓文”詩(shī)歌又過(guò)去一千多年，十面石鼓盡管已無(wú)完字，但仍作為一級(jí)文物陳列在故宮博物院里，這不得不歸功于韓愈的石鼓歌高度宣傳。 這首石鼓文歌長(zhǎng)詩(shī)一韻到底，就像大海的水一樣綿綿長(zhǎng)流，波瀾老成。
參考文獻(xiàn)：
[1]韓愈《石鼓歌》原文譯文.
[2]《黃氏日鈔》：《石鼓歌》.
[3]《詩(shī)辯坻》：《石鼓歌》.
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