20世紀(jì)80年代以來漢樂府游仙詩研究綜述

時(shí)間：2024-08-07 12:46:36 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　摘要：自20世紀(jì)80年代以來，漢樂府游仙詩越來越受到研究者的關(guān)注，研究主要集中在對(duì)漢樂府游仙詩的形成、概念的界定、內(nèi)容主旨、游仙模式及意象運(yùn)用等方面，但是大多數(shù)的研究只是將其作為游仙詩發(fā)展過程中的一部分籠統(tǒng)敘述，或者僅僅關(guān)注其某一方面的特點(diǎn)，沒有形成系統(tǒng)。本文主要依據(jù)中國知網(wǎng)收錄情況，對(duì)20世紀(jì)80年代以來關(guān)于漢樂府游仙詩研究做一簡要梳理，以求對(duì)后來者有所幫助。

20世紀(jì)80年代以來漢樂府游仙詩研究綜述

　　關(guān)鍵詞：漢樂府游仙詩研究綜述

　　在中國文學(xué)史中，漢樂府作為繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的又一詩歌藝術(shù)高峰，成為眾多學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，研究成果也頗為豐富。20世紀(jì)80年代以前，漢樂府研究方向主要集中在樂府詩的起源、分類、藝術(shù)手法以及漢樂府的藝術(shù)性和思想性在文學(xué)史發(fā)展上的特殊意義等方面。一些具有代表性的專著和論文主要有：王易《樂府通史》、蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》等等。20世紀(jì)80年代以后，漢樂府的研究領(lǐng)域變得更為寬廣，研究角度也更為獨(dú)特，更多是從民族心理、民族文化等多方面來分析研究。趙敏俐先生在漢代詩歌研究方面著述豐富，《山崇拜與道教文化及游仙詩》重點(diǎn)研究了游仙詩的產(chǎn)生及發(fā)展與道教文化之間的聯(lián)系;《論漢代樂府詩中的流行藝術(shù)與民間歌謠――兼談“民歌”概念在漢代詩歌研究中的泛用》論述了漢樂府與廣泛意義上民歌之間的聯(lián)系與區(qū)別;《漢代文人的樂府歌創(chuàng)作及其意義》主要論述了漢代文人參與樂府詩創(chuàng)作的問題。

　　游仙詩自秦代以來，一直存在于中國文學(xué)之中，學(xué)界對(duì)于游仙詩的研究大都集中在魏晉時(shí)期和唐代，而漢樂府中的游仙詩研究則總是被放在游仙發(fā)展鏈條上籠統(tǒng)敘述。20世紀(jì)40年代末朱光潛先生發(fā)表了長篇論文《游仙詩》，論述了游仙詩的起源和發(fā)展歷程，之后論述比較全面的專著有張宏的博士論文《秦漢魏晉游仙詩的淵源流變略論》，集中在“流變篇”論述了樂府游仙詩的基本問題。近年來，漢樂府游仙詩逐漸受到關(guān)注，也相繼出現(xiàn)了一些新的研究成果，根據(jù)中國知網(wǎng)收錄的論文來看，大致有四十余篇有關(guān)漢樂府游仙詩的論文，研究內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面。

　　一、漢樂府游仙詩的形成

　　(1)《楚辭》《莊子》《仙真人詩》

　　游仙詩的起源可以追溯到先秦時(shí)期，楚辭是游仙詩產(chǎn)生的源頭，這是學(xué)界最普遍的看法。徐明的《試論漢代游仙詩的產(chǎn)生與演變》一文認(rèn)為《遠(yuǎn)游》篇已經(jīng)隱含了游仙詩的基本因素，是游仙詩的濫觴之作。趙榮《游仙長生與及時(shí)行樂――漢樂府游仙詩的生命價(jià)值追尋》也認(rèn)為游仙詩的源頭可以追溯到先秦時(shí)期。周曄梅《悲愴的美麗――漢魏六朝游仙詩之演進(jìn)論》一文把游仙詩產(chǎn)生的三大源頭分為楚辭文化、莊子思想和秦《仙真人詩》三個(gè)部分。

　　(2)漢樂府游仙詩來源于神仙思想和道教思想

　　張樹國《論漢代游仙詩的來源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》認(rèn)為原始的巫術(shù)觀念、神仙信仰和神通法術(shù)構(gòu)成了游仙詩的原型，在信仰、儀式和方技上規(guī)定了游仙文學(xué)的發(fā)展方向。栗春娜的《漢唐游仙詩研究》認(rèn)為先秦時(shí)期簡單的神仙思想與道家思想相互結(jié)合，促使經(jīng)學(xué)與神學(xué)的融合滲透，這是漢代游仙詩形成的基礎(chǔ)。關(guān)于游仙詩的起源大致是以上幾種觀點(diǎn)，但是對(duì)于第一篇游仙詩的問題，學(xué)界也存在爭論。大部分學(xué)者對(duì)于游仙詩源于屈賦是沒有疑義的，《遠(yuǎn)游》篇?dú)v來被認(rèn)為是游仙詩的濫觴之作，幾乎已經(jīng)成為學(xué)界公認(rèn)之說，也有的學(xué)者認(rèn)為《莊子》應(yīng)該為第一部游仙詩作品。但是陳飛在《應(yīng)該正確評(píng)價(jià)曹植的游仙詩》《再論曹植游仙詩》中認(rèn)為游仙詩的淵源雖然可以追溯到先秦時(shí)期，但是真正意義上的游仙詩應(yīng)該始于曹操和曹植二人。張士驄則發(fā)表文章認(rèn)為游仙詩的起源應(yīng)該是《仙真人詩》更為合理，他認(rèn)為屈原的作品不能算作真正意義上的游仙詩，只是借用大量神話來抒發(fā)意志，而《仙真人詩》中所包含的求仙、方術(shù)的內(nèi)容應(yīng)該和游仙詩的本質(zhì)一致，算作是游仙詩真正的起源。

　　二、游仙詩的概念界定

　　何為游仙?這是研究游仙詩不可回避的問題。詹時(shí)窗在《道教文學(xué)史》中曾說：“游仙詩就本義而言，即歌頌詩人漫游之情的詩。”不過，這樣給游仙詩下定義顯得過于片面，游仙詩人在游仙過程中不占主要地位，只是有時(shí)參與其中，或者甚至不出現(xiàn)在漫游過程中。彭建華《論漢魏六朝游仙詩》中認(rèn)為游仙詩“是詩人憑借幻想抒寫在仙境、水域或其他類似性質(zhì)的虛幻境界中遨游，以擺脫現(xiàn)實(shí)時(shí)空局限，而獲得精神超越的一種詩歌形式。”另有栗春娜《漢唐游仙詩研究》曾給游仙詩下了一個(gè)比較完整和全面的定義：“游仙詩是以描寫神仙生活和神仙幻想來表達(dá)某種人生理想、人生態(tài)度，或以游歷仙境為主要內(nèi)容，表達(dá)企慕長生、寄寓某種人生理想的詩歌樣式”。李建婷《神游宇外心存仙道――兩漢游仙詩研究》從“游”和“仙”兩字演變的角度來理解“游仙”的含義，視角比較獨(dú)特。

　　三、漢樂府游仙詩的內(nèi)容分類及主旨

　　(1)追求神仙長生旨趣，即體現(xiàn)“列仙之趣”

　　栗春娜在《漢唐游仙詩研究》中認(rèn)為漢代游仙詩主要有兩個(gè)特點(diǎn)：“追求肉體的長身不老、在精神上表現(xiàn)為真誠執(zhí)著的相信神仙的存在。”她認(rèn)為漢樂府游仙詩主要是表達(dá)對(duì)于長生不老的追求，帶有功利性的色彩。

　　(2)體現(xiàn)統(tǒng)治者的求生夢(mèng)想與個(gè)人意志，表達(dá)世人樂生惡死的愿望

　　彭建華《論漢樂府游仙詩的藝術(shù)特色》認(rèn)為漢樂府游仙詩描寫人神共處的歡樂場(chǎng)面，“能更好地表達(dá)最高統(tǒng)治者‘樂生’‘永壽’的意志。”游仙詩成為詩人為國家和皇帝祈福的重要文學(xué)載體。

　　(3)借游仙思想表達(dá)對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿

　　張振龍《漢代游仙文學(xué)主旨談?wù)摗氛J(rèn)為漢代游仙文學(xué)“借游仙思想表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗動(dòng)亂政治的不滿，對(duì)自由、和平、安寧生活的向往”。樂府游仙詩也有表達(dá)相同內(nèi)容的作品，《董逃行》就從一定程度上體現(xiàn)諷喻動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　四、漢樂府游仙詩的游仙模式

　　漢樂府游仙詩的模式大致繼承了先秦時(shí)期的游仙文學(xué)傳統(tǒng)，而且更加重視對(duì)游仙過程的描寫。朱立新在《游仙詩的意象組合與結(jié)構(gòu)模式》一文中將游仙詩的游仙模式分為：“游”模式、“仙”模式和“反游仙模式”，而漢樂府中游仙詩主要是第二種“仙”的模式，即凡人經(jīng)過修煉或者由仙人指點(diǎn)而得道成仙，例如《長歌行》《董逃行》。張樹國《論漢代游仙詩的來源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》中認(rèn)為“兩漢樂府詩的習(xí)慣模式是‘飛升’以后向神仙討取仙藥，使‘白復(fù)更黑，延年壽命長’，滿足人們好生惡死的本能需要”。張樹國還認(rèn)為漢樂府游仙詩與晉代游仙詩有著大致相同的模式：為躲避來日大難――駕六龍等游歷名山――見到仙人，仙人給藥――延年益壽。

　　五、漢樂府游仙詩中仙境、仙人、仙術(shù)的描繪及意象運(yùn)用

　　首先，游仙詩中的神仙境界的描繪都不外乎昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)。漢樂府游仙詩描繪的仙境是這兩大系統(tǒng)的融合�？渍堋⑼粞蟆稘h代樂府游仙詩與漢代神仙信仰》一文認(rèn)為漢樂府游仙詩實(shí)現(xiàn)了蓬萊與昆侖兩大系統(tǒng)的融合，在描繪仙境的同時(shí)更多注重對(duì)蓬萊仙境的描繪。李永平在《游仙詩的特點(diǎn)及分類》中將其劃分為：(1)“神仙”“求仙”“慕仙”意象。(2)“生羽翼”“逢羽人”“蟬蛻”等飛天意象。(3)仙藥。(4)“昆侖”“泰山”“五岳”“蓬萊”“廬山”等仙山及仙境意象。(5)關(guān)于“龍”“鳳”“鹿”“鶴”“虎”等神奇動(dòng)物的描寫。其次，仙人形象的刻畫和仙術(shù)的描寫也是漢樂府游仙詩不可缺少的。趙榮《游仙長生與及時(shí)享樂――漢樂府游仙詩的生命價(jià)值追尋》也同意此種觀點(diǎn)，將漢樂府游仙詩的意象系統(tǒng)分為：仙人、仙境和仙術(shù)三部分。他認(rèn)為仙人的意象實(shí)際上是詩人對(duì)生命價(jià)值的追尋的反映。

　　綜合來看，雖然近年來漢樂府游仙詩的研究力度不斷加大，可是大多數(shù)都是將其放在游仙詩發(fā)展的歷史鏈條上簡單帶過。漢代作為游仙詩發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的游仙詩創(chuàng)作在整個(gè)游仙詩發(fā)展過程中起到了承上啟下的作用，它是如何繼承前代的，有哪些開創(chuàng)以及對(duì)后世游仙詩發(fā)展有何影響，這些問題都需要集中而系統(tǒng)的分析。另外，還有一些關(guān)于漢樂府游仙詩的具體問題始終存在爭議，例如，游仙詩的起源問題、漢樂府中游仙詩的界定、《郊祀歌十九章》是否屬于游仙詩等，都需要進(jìn)一步的分析與考辨，力圖使研究水平更加深入，研究范圍更加全面。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 詹時(shí)窗.道教文學(xué)史[M].上海：上海文藝出版社，1992：66.

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　　[5] 張振龍.漢代游仙文學(xué)主旨談?wù)揫J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(1)：96-98.

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