試從韓愈的女性墓志銘論其女性觀
摘要：韓愈撰寫的9篇女性墓志銘，反映了他的女性觀以及他對女性的理想期待。本文試圖通過對韓愈撰寫的女性墓志銘的分析，探究韓愈視野中的女性。
關(guān)鍵詞：韓愈;女性觀;墓志銘
韓愈(768-824)是中唐杰出的文學(xué)家。長期以來，學(xué)術(shù)界對其文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、哲學(xué)思想等方面都進(jìn)行了細(xì)致深入的研究，而有關(guān)韓愈的女性思想方面的研究卻相對匱乏。因此，本文試圖通過對韓愈撰寫的女性墓志銘的分析，探究韓愈視野中的女性。
一、韓愈所撰寫的女性墓志銘
據(jù)韓愈的女婿李漢所收集的韓愈的散文數(shù)量統(tǒng)計，碑志文共有76篇，其中墓志銘類的有50多篇。韓愈所作墓志備受推崇，《唐才子傳》說“時韓碑銘?yīng)毘?rdquo;，而明人吳訥在論及韓愈這類文章時說：“古今作者，惟昌黎最高，行文敘事，面目首尾，不再踏襲”。在這50篇中，其中為女性所撰寫的墓志銘有9篇，雖然為數(shù)不多，但在歷來的研究中卻甚少有人涉及。在這些女性墓志銘中，韓愈表露出了他的女性觀。
這9篇中的6篇都是寫給官員夫人的墓志銘，而剩下的三篇則是寫給生活中親近的人，岳母、女兒和乳母。
女兒、乳母和岳母都是韓愈生活中最為親近的人，所以這三篇墓志銘與其他6篇不同，在這三篇墓志銘中，除了常規(guī)的描述性語言外，濃厚的感情色彩更是穿插于字里行間，在哀悼逝者的同時訴說自身的命運(yùn)多舛。在給女兒的墓志銘中提到自己因書寫《諫佛骨表》而遭貶斥連累家人，致使年僅12歲的四女因在途中生病，不得修養(yǎng)和治療而離世。
女年十二，病在席，既驚痛與其父訣，又輿致走道，撼頓失食飲節(jié)，死于商南層峰驛。
客觀事實(shí)般簡練的陳述，卻將女兒死前的慘狀描述地生動形象，字里行間流露出對自身境遇的無奈和作為一個父親眼看女兒離世的自責(zé)與痛心。
在給乳母的墓志銘中，開頭描繪了乳母待自己視如己出的母愛，接著又借乳母哺育自己的過程來敘述自己孤苦的童年。之后便是記敘自己如何擺脫童年陰影，發(fā)奮圖強(qiáng)在考取功名后報答乳母的養(yǎng)育之恩。從“卒三日，葬河南縣北十五里。愈率婦孫視窆封，且刻其語于石，納諸墓為銘。”中可看出，韓愈對乳母的感情是發(fā)自肺腑的真誠。
二、韓愈筆下的女性形象
中國古代女性在現(xiàn)實(shí)生活中深受限制與束縛，經(jīng)濟(jì)上、政治上處于被壓迫地位，在家庭中則受男子的奴役，社會地位卑下，這就決定了中國古代婦女的形象標(biāo)準(zhǔn)。那么韓愈筆下的女性形象以及他理想中的女性大致可分為以下幾種：
(一)閨秀淑女
封建社會等級森嚴(yán)，在講究門當(dāng)戶對的大環(huán)境下，官員夫人也都系出名門。韓愈也極其重視女性的出身，所以他花了很大的筆墨在渲染她們的門第。例如《河南府法曹參軍盧府君夫人苗氏墓志銘》，在墓志銘開端便這樣寫到：“夫人姓苗氏，曾大父襲夔，贈禮部尚書;大父殆庶，贈太子太師。父如蘭，仕至太子司議郎，汝州司馬。”當(dāng)然在第一部分這樣寫無可厚非，但在最后一部分還寫到：“赫赫苗宗，族茂位尊;或毗于王，或貳于藩。”可以看出全文都在極力渲染苗氏的母家地位。在《監(jiān)察御史元君妻京兆韋氏夫人墓志銘》中，更是用了一大段來寫韋氏的家庭出身。詳述其“七世祖父封龍門公”，其祖父“太原少尹”，其父“太子少保”等官職。
而且第二段又寫到她的夫君出身不俗“選婿得今御史河南元稹。稹時始以選校書秘書省中，其后遂以能直言，策第一，拜左拾遺。
在《楚國夫人墓志銘》中也有類似的描寫：
楚國夫人，姓翟氏，故檢校御史大夫宋州刺史良佐之女，今司徒兼中書令許國公之妻。韓氏族大且貴，又太尉劉公甥，內(nèi)外尊顯。
此段文字除了寫翟氏出身名門，也強(qiáng)調(diào)了其夫家的煊赫家世。由此可見在韓愈看來門楣對于女子是相當(dāng)重要的。
閨秀除了具備不俗的家世外，就其女性自身魅力而言，韓愈還十分重視女子的容貌和舉止氣質(zhì)。
同樣是《監(jiān)察御史元君京兆韋氏夫人墓志銘》的最后一部分，以《詩經(jīng)・碩人》的莊姜來比擬韋叢�！对娊�(jīng)・碩人》中莊姜是一位不僅家世顯赫，而且，巧笑倩兮，美目盼兮的美女形象。由此傳遞給我們的一個信息是，在韓愈看來女子除了有高貴的出身外，還應(yīng)有如花的容顏�；蛘卟⒉粏渭兪侵竿獗淼拿利悾桥e止的`高雅，與氣質(zhì)的不俗。這便與傳統(tǒng)意義上的淑女形象不謀而合。
(二)知書達(dá)理，相夫教子
由前文所述，這些女子皆系出名門，所以在韓愈撰寫的墓志銘中，也極力贊揚(yáng)這些女子的家教。在韓愈撰寫的墓志銘中，贊揚(yáng)女性的為婦之道，像唐代許多文人一樣，充斥著指代賢良的形容詞，如順、婉、柔、恭及勤。如《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》中有這樣的描寫：“盧某舊門承守，不失其初，其子女聞教訓(xùn)，有幽閑之德，為公子擇婦，宜莫如盧氏。”和“婉婉有儀，柔靜以和。”(《河南緱氏主簿唐充妻盧氏墓志銘》)
韓愈還充分地認(rèn)識到妻子在家庭中的重要作用。在家庭生活中，妻子的行事有著很大的主動性，她們是整個大家庭的管家。韓愈筆下的女性都顯示了管理家庭事務(wù)的超凡承受力。扶風(fēng)郡夫人盧氏“入門而媼御皆喜，既饋，而公姑交賀�？耸艹筛�，母有多子;為婦為母，莫不法式;天資仁恕，左右媵侍，常蒙假與顏色，人人莫不自在;仗婢使數(shù)，未嘗過二三，雖有不懌，未嘗見聲氣。”
中國傳統(tǒng)儒家觀念認(rèn)為，孝道是子女道德情操的第一要義，所謂百善孝為先。但女性的孝行之所以受到表彰，往往不是因?yàn)樗齻儗τ谏砀改副M孝，而更多的是因?yàn)樗齻兡軌虼嬲煞蚴谭罟拧ｋm然孝道對于男子和女性是一樣重要的，但是侍奉老年父母的任務(wù)卻主要由女性承擔(dān)。楚國夫人翟氏“肅恭誠至，奉養(yǎng)不怠�；使靡苑蛉四鼙M婦道，稱之六親。”韓愈認(rèn)為，媳婦侍奉公婆的孝行是衡量一位女子是否盡婦道的標(biāo)準(zhǔn)。
韓愈還認(rèn)為女性應(yīng)該具備教育子女的能力，重視母親作為教育者對子女成長的重要作用。在韓愈為女性撰寫的9篇墓志銘中，幾乎每個做了母親的女性都因?yàn)榻逃优蟹蕉艿椒Q贊�！冻䥽蛉四怪俱憽�“其事夫，義以順;其教子，愛以公。”司徒公曰：“我之能守貴富，不危溢者，楚國有助焉耳。”他最親近的乳母李氏也是這樣的慈母，“入韓氏，乳其兒愈。愈生未再周月孤，失怙恃。李憐不忍棄去，視保益謹(jǐn)，遂老韓氏。”(乳母墓銘)
三、結(jié)論
通過以上的論述，筆者可以描述出韓愈心目中的理想女性形象：在現(xiàn)實(shí)生活中，一個女性必須對大家庭負(fù)責(zé)，孝敬公婆，處理好和家庭其它成員的關(guān)系;她還必須是一個賢明的管家，不僅從事婦工，還要訓(xùn)育子女，主持家庭事務(wù)。韓愈還認(rèn)為對這些事情的處理，反映了女性對于大家庭的巨大作用。而所有的這些女性形象的塑造都間接或直接反映出了韓愈的女性觀，就是那一時期的女性并不是作為個體獨(dú)立存在的，她們沒有自己獨(dú)立的身份，獨(dú)立的人格，她們的存在必須依附著某種介質(zhì)，例如她們的母家或者她們的夫家，她們的價值也必須通過她們所依附的介質(zhì)才能得以實(shí)現(xiàn)
韓愈理想女性觀的突出特點(diǎn)就是在家庭范圍內(nèi)，突出的是女性的“賢德”和“恪盡職分”。封建社會婦女做人的規(guī)范，盡其職分，顯示出“以丈夫?yàn)橹?rdquo;、“以家庭為重”、以“禮”為重的賢德。她們存在的價值就在于擔(dān)當(dāng)家庭重任，無私奉獻(xiàn)于男性，盡到為人妻、為人母、為人婦的責(zé)任。韓愈并沒有把她們作為一個獨(dú)立的人來看待，所以說其視野中的女性形象大體未擺脫傳統(tǒng)女性觀念的藩籬。韓愈通過對女性墓志銘的寫作，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)出了他心目中的女性形象，以此為所有女性樹立一個理想的榜樣。
參考文獻(xiàn)：
[1] [清]董誥等《全唐文》，中華書局1983年版。
[2] 韓愈撰，馬其昶校注，馬茂元整理。《韓昌黎文集校注》上海古籍出版社，1987。
[3] 傅璇琮《唐才子傳校箋》，中華書局.2008年版。
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