唐代佛教影響下的長(zhǎng)安城市生活—以佛教寺院為中心

時(shí)間：2021-05-02 20:48:20 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

以客戶(hù)為中心讀后感推薦度：
華為《以客戶(hù)為中心》心得體會(huì) 推薦度：
以新春為開(kāi)頭的對(duì)聯(lián) 推薦度：
以讀書(shū)為話(huà)題的作文推薦度：
以成功為話(huà)題的作文推薦度：
相關(guān)推薦

　　摘　要：唐代是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)高峰期，長(zhǎng)安作為唐代都城，佛教寺院星羅棋布，與佛教有關(guān)的活動(dòng)更是豐富多彩，佛教寺院成為城市生活的舞臺(tái)，朝廷在這里舉行佛事活動(dòng)，百姓僧眾在這里舉行節(jié)日慶典;同時(shí)佛教寺院也成為百姓娛樂(lè)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，不論是僧人的俗講，還是廟會(huì)中的戲場(chǎng)，都對(duì)百姓有吸引力，此外風(fēng)景優(yōu)雅的寺院還是文人游樂(lè)、集會(huì)的場(chǎng)所。因此與佛教寺院有關(guān)的種種活動(dòng)從一個(gè)側(cè)面反映了唐代長(zhǎng)安的城市生活，見(jiàn)證了長(zhǎng)安文明，成為不可忽視的唐代佛教文化組成部分。

　　關(guān)鍵詞：唐代長(zhǎng)安城、城市生活、佛教節(jié)日慶典、寺院活動(dòng) 、

　　唐代佛教興盛，不僅帝王崇信佛教，廣大平民百姓也崇佛、信佛，佛教世俗化的傾向同時(shí)影響到城市生活的各個(gè)方面，京師長(zhǎng)安不僅是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，也成為文化中心，佛教寺院星羅棋布，與這些佛教寺院有關(guān)的活動(dòng)豐富多彩，顯示了佛教影響下長(zhǎng)安城獨(dú)特的文化面貌，從而引人矚目。因此，對(duì)長(zhǎng)安城佛教文化及其影響下的城市生活研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、星羅棋布的佛教寺院

　　唐長(zhǎng)安城是在隋大興城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的，最初由宇文愷設(shè)計(jì)，基本上符合《周禮·考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。①的都城設(shè)計(jì)思想，布局規(guī)整合理，在世界都城史上占據(jù)重要地位。由于佛教的興盛，寺院成為城市規(guī)劃必不可少的景觀，長(zhǎng)安城寺院林立，數(shù)目眾多。寺院的布局特點(diǎn)也別具一格，總體上可歸納為：

　　(一)佛寺遍布城坊。這得益于民眾對(duì)佛教的熱衷，“外廓城共109坊，其中77坊設(shè)有寺觀，共159座”。②同時(shí)以宅為寺的現(xiàn)象較為普遍，即以自己的住宅為寺，而且這種情況下多為達(dá)官貴人自愿獻(xiàn)宅，因此坊市內(nèi)一些寺院建筑規(guī)模宏大，裝飾上富麗堂皇，成為長(zhǎng)安城文明昌盛的標(biāo)志。城坊是市民的主要居住區(qū)，這種寺院布局便于百姓就近禮佛，為佛教文化的民眾化提供了條件。

　　(二)名寺居多。佛教十宗在唐代相繼成立，而其中八個(gè)宗派的祖庭均設(shè)在長(zhǎng)安城。除此以外，長(zhǎng)安城還云集諸多高僧，玄奘和義凈都是西域歸來(lái)的高僧，他們?cè)谒略鹤g經(jīng)或者宣揚(yáng)佛法，使長(zhǎng)安城成為研究佛教的中心，在帝王的支持下佛事活動(dòng)更成為一種全民參與的重要形式，給百姓生活帶來(lái)新的內(nèi)容。

　　(三)以佛塔為主要建制，建筑藝術(shù)上結(jié)合西方，出現(xiàn)密檐式的佛塔建筑結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)安城著名的佛塔有慈恩寺塔，岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》對(duì)慈恩寺的描寫(xiě)：“塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤(pán)虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)。連山若波濤，奔湊似朝東。青槐夾馳道，宮館何玲瓏。秋色從西來(lái)，蒼然滿(mǎn)關(guān)中。五陵北原上，萬(wàn)古青蒙蒙”。③足見(jiàn)佛塔的引人入勝，“四角”、“七層”即是對(duì)佛塔外形的描寫(xiě)，突出了塔的典型結(jié)構(gòu)。其次為薦福寺塔，即今日的大小雁塔，還有香積寺塔、興教寺玄奘塔，都是典型的佛塔建筑，這些佛塔構(gòu)成了長(zhǎng)安城重要的城市景觀，是佛教文化發(fā)達(dá)的依據(jù)，也是城市生活的重要表現(xiàn)形式，使佛教文化因素成為顯像。

　　二、城市生活的舞臺(tái)

　　遍布京城的佛教寺院成為城市生活的舞臺(tái)，帝王們支持佛教，常在此舉行重大的佛事活動(dòng)，佛教節(jié)日也給長(zhǎng)安城百姓生活帶來(lái)新的內(nèi)容，體現(xiàn)了以寺院為中心的宗教活動(dòng)對(duì)民眾思想觀念和生活方式的影響。

　　(一)國(guó)家佛事活動(dòng)

　　唐代帝王大都提倡佛教，朝廷常常利用寺院舉行盛大的儀式活動(dòng)，這種活動(dòng)一般都屬于國(guó)事行為，高宗詩(shī)《謁大慈恩寺》：“日宮開(kāi)萬(wàn)仞，月殿聳千尋�；ㄉw飛團(tuán)影，幡虹曳曲陰。綺霞遙籠帳，叢珠細(xì)網(wǎng)林。廖廓煙云表，超然物外心”。④反映了帝王對(duì)佛教的崇敬，認(rèn)為佛教寺院超然物外，陶冶身心。在重大的宗教活動(dòng)中，如迎佛骨舍利、高僧玄奘入慈恩寺都有著隆重的禮節(jié)。

　　貞觀十九年春于弘福寺迎佛骨舍利，百姓皆欣然前往，自朱雀街至弘福寺寺門(mén)數(shù)十里間，都人士子和內(nèi)外官僚列道兩旁，瞻仰而立，無(wú)不體現(xiàn)了長(zhǎng)安城佛事活動(dòng)的莊嚴(yán)和百姓對(duì)之的熱衷，這是在國(guó)家主導(dǎo)下的百姓參與，對(duì)百姓生活產(chǎn)生了重要影響，提升了佛教思想在民眾觀念中的地位。這些都反映了帝王對(duì)佛教的重視和舉行佛事活動(dòng)的盛大場(chǎng)面，從上層到下層普遍參與，場(chǎng)面熱烈，也是長(zhǎng)安城市生活的特殊體現(xiàn)。

　　(二) 節(jié)日活動(dòng)

　　節(jié)日發(fā)展到唐代已經(jīng)形成比較完備的體系，中國(guó)重要的.傳統(tǒng)節(jié)日到這時(shí)已經(jīng)確立并形成固定的節(jié)俗，而佛教作為一種外來(lái)文化其原有的文化因素必然對(duì)傳統(tǒng)的文化有所沖擊，由于中國(guó)文化有著自身的吸納性和包容性，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸融合，產(chǎn)生出了新的文化因素。德宗詩(shī)《中和節(jié)賜百官燕集因示所懷》：“至化恒在宥，保和茲息人。推誠(chéng)撫諸夏，與物長(zhǎng)為春。仲月風(fēng)景暖，禁城花柳新。芳時(shí)協(xié)金奏，賜宴同群臣。絲竹豈云樂(lè)，忠賢惟所親。庶洽朝野意，曠然天地均”。⑤又反映了帝王對(duì)順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣的節(jié)日活動(dòng)的熱衷。

　　《歲華紀(jì)麗》中《西域記》記載：“摩揭陀國(guó)，正月十五日僧徒、俗眾云集，觀佛舍利放光雨花”。⑥這一佛教文化因素與中國(guó)傳統(tǒng)的正月十五相結(jié)合，出現(xiàn)了正月十五日放燈習(xí)俗，也稱(chēng)上元節(jié)觀燈，至玄宗時(shí)期，這一習(xí)俗已成為固定節(jié)日，長(zhǎng)安城取消夜禁，百姓于十五日觀燈，一派繁榮景象。上至貴族下至工賈，無(wú)不夜游，可見(jiàn)這一佛教節(jié)日已在百姓生活中占據(jù)重要地位。

　　“中元節(jié)”，俗稱(chēng)“鬼節(jié)”，是佛教徒追祭祖先的祭日，佛教徒將七月十五日中元節(jié)稱(chēng)為“盂蘭盆節(jié)”，民眾也普遍參與慶賀。唐代宗時(shí)，曾在宮廷設(shè)置內(nèi)道場(chǎng)，佛寺一般在節(jié)日中要舉行誦經(jīng)法會(huì)、放燈等宗教活動(dòng)，而民眾也于此日聚集寺院，于是形成了僧人講經(jīng)、雜耍、百戲等表演，還有大大小小的廟會(huì)活動(dòng)，都是因百姓的娛樂(lè)所需而產(chǎn)生的。此外，四月八日佛誕節(jié)，是唐朝官方正式承認(rèn)的節(jié)日。陳希烈奏：“大圣祖以二月十五日降生，請(qǐng)同四月八日佛生之時(shí)，休假一日”。⑦唐代官定節(jié)日假中，也明確規(guī)定了四月八日給假一天。這些佛教節(jié)俗豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化，也充實(shí)了百姓的娛樂(lè)活動(dòng)，使城市習(xí)俗產(chǎn)生了新的名詞。

　　三、百姓娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所

　　寺院在佛事活動(dòng)中扮演著重要的角色，成為百姓娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。寺院舉行俗講，百姓前往參與，長(zhǎng)安城中較為有名的寺院都開(kāi)設(shè)戲場(chǎng)，娛樂(lè)化功能較強(qiáng)。

　　(一)俗講和廟會(huì)中的戲場(chǎng)

　　僧人在寺院中舉行俗講，給百姓提供了聽(tīng)取佛經(jīng)的機(jī)會(huì)。“俗講是古代寺院講經(jīng)中的一種通俗講唱，流行于唐代。以佛教經(jīng)義為根據(jù)，并增加故事化的成分，以吸引聽(tīng)眾”。⑧僧人講經(jīng)，是百姓接受佛教經(jīng)義的重要途徑，僧人講經(jīng)以《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》為主要經(jīng)義，結(jié)合故事化的成分成為通俗易懂的言語(yǔ)從而為百姓所接受，姚合詩(shī)《聽(tīng)僧云端講經(jīng)》：“無(wú)生深旨誠(chéng)難解，唯是師言得正真。遠(yuǎn)近持齋來(lái)諦聽(tīng)，酒坊魚(yú)市盡無(wú)人”。⑨足見(jiàn)俗講對(duì)民眾的吸引力。廟會(huì)，亦稱(chēng)廟市，中國(guó)的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在，在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱(chēng)“廟會(huì)”。《北平風(fēng)俗類(lèi)征市肆》引《妙香室叢話(huà)》“京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會(huì)”。⑩可見(jiàn)廟會(huì)就是為百姓生活服務(wù)的，在廟會(huì)中常有百戲和雜技等各種表演，影響了唐代及以后的娛樂(lè)活動(dòng)。戲場(chǎng)也是供百姓娛樂(lè)的方式，長(zhǎng)安城中比較有名的寺院如慈恩寺、青龍寺、薦福寺、永壽寺都形成了戲場(chǎng)，錢(qián)易《南部新書(shū)》記載：“長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽”。11戲場(chǎng)已成為娛樂(lè)休閑的主要場(chǎng)所。由于長(zhǎng)安城中的寺院集中于坊市，便于百姓加入到各種活動(dòng)之中，舉行的活動(dòng)構(gòu)成了百姓生活的一部分。

　　(二)士大夫的娛樂(lè)場(chǎng)所和娛樂(lè)方式

　　長(zhǎng)安城地理環(huán)境優(yōu)越，水系豐富，具備了宴賞游玩的自然環(huán)境。曲江：“龍華寺之南，有流水屈曲，謂之曲江。南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園，慈恩寺，花卉周環(huán)，煙水明媚，都人游賞盛于中和上巳節(jié)，即賜臣僚會(huì)于山、亭、賜太常教坊樂(lè)，池備絲舟。惟宰相三使北省官翰林學(xué)士登焉。傾動(dòng)皇州，以為盛觀”。12通善坊杏園：“為新進(jìn)士宴游之所，按貞元四年以曲江亭望慈恩寺，杏園花發(fā)，詩(shī)試進(jìn)士。慈恩寺杏園皆在曲江之西南也”。13

　　寺院環(huán)境優(yōu)美，慈恩寺“仍選林泉形勝之所;寺南臨黃渠，水竹森邃，為京都之最;寺有南池、牡丹、又有凌霄花;寺西院，浮圖六級(jí)，崇三百”。14大慈恩寺“塔院有吳道玄、尹琳、尉遲乙僧、楊廷光、鄭虔、畢宏、王維、李果奴、張孝師、韋鑾畫(huà)”。15可見(jiàn)與自然環(huán)境結(jié)合的寺院頗得文人士大夫得青睞。

　　對(duì)于詩(shī)人來(lái)講，他們也青睞于依山水形勢(shì)而建的寺院，這些寺院往往能給他們提供創(chuàng)作的靈感，他們更喜歡來(lái)這里吟詩(shī)作賦，因此出現(xiàn)了雅集和結(jié)社這種集會(huì)活動(dòng)，文人與寺僧廣泛參與，出現(xiàn)了新的文化形式，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。寺院的美景也是重要的自然景觀，為文人雅士們的休閑娛樂(lè)提供了素材和場(chǎng)所。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)安城寺院在城市生活中的重要作用，如果缺少了此，那么唐代的文化生活就會(huì)遜色多了。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　寺院是長(zhǎng)安城的重要景觀，作為佛教活動(dòng)的中心，對(duì)城市生活產(chǎn)生了重要影響，正如有的學(xué)者所言：中古時(shí)代，一個(gè)寺廟就是一個(gè)信仰的集中點(diǎn)與傳播點(diǎn)。寺院成為城市生活的舞臺(tái)同時(shí)也是娛樂(lè)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，無(wú)論是在此舉行的佛教節(jié)日還是國(guó)家舉行的佛事活動(dòng)，都可看出各階層人士普遍參與，表現(xiàn)出極大的熱情，寺院布局對(duì)民眾生活產(chǎn)生了一定影響，帶來(lái)新的內(nèi)容，豐富了人們的娛樂(lè)活動(dòng)，成為宴賞游玩的好去處，使長(zhǎng)安城市生活呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，同時(shí)這一文化因素也成為唐代佛教文化發(fā)達(dá)的依據(jù)，不僅在京師長(zhǎng)安城，在其他城市也有一定的體現(xiàn)，因此對(duì)此問(wèn)題的探討值得我們繼續(xù)深入的研究。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 崔記維校點(diǎn).《周禮》[M].沈陽(yáng)市：遼寧教育出版社，2000.

　　[2](唐)劉肅.大唐新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1984.

　　[3] 韓鄂.歲華紀(jì)麗[M].北京：中華書(shū)局，1985.

　　[4](唐)慧力、彥悰.大慈恩寺三藏法師傳[M].北京：中華書(shū)局，2000.

　　[5](后晉)劉昫. 舊唐書(shū)[M].北京: 中華書(shū)局，1975.

　　[6](日)圓仁.入唐求法巡禮行記[M].上海：上海古籍出版社, 1986.

　　[7](宋)王溥.唐會(huì)要[M].北京：中華書(shū)局，1955.

　　[8](宋)錢(qián)易.南部新書(shū)[M].北京: 中華書(shū)局, 2002.

　　[9](清)徐松.唐兩京城坊考[M].北京：中華書(shū)局，1985.

　　[10](清)彭定求等. 全唐詩(shī)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

　　[11]《辭�！飞虾Ｊ校荷虾＾o書(shū)出版社，1979.