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論姚賈與韓孟
【內(nèi)容提要】
姚賈是中晚唐之交繼韓孟、元白之外的又一重要詩(shī)壇勢(shì)力的代表。姚賈與韓孟有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。姚賈在“窮苦之言”的歌詠內(nèi)容、以丑為美的審美心理、苦吟勵(lì)煉的創(chuàng)作態(tài)度、奇峭瘦硬的風(fēng)格體貌、標(biāo)新立異的開(kāi)拓精神等方面均受韓孟的浸染。姚賈可以說(shuō)是較為系統(tǒng)地繼承了韓孟詩(shī)的精粹，并使韓孟所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)得以發(fā)展和延伸。但姚賈的種種努力和變革又使姚賈詩(shī)歌最終形成了獨(dú)有的質(zhì)性，自成一家法度。
姚賈與韓孟諸人之間有著不解之緣，以至于有些學(xué)者將姚賈同列為韓孟詩(shī)派之余緒，或?qū)①Z島視為韓門(mén)弟子，或以苦吟詩(shī)人、怪奇詩(shī)派等論列二人，以上諸說(shuō)雖多有可商榷之處，但也從一個(gè)側(cè)面揭示出了姚賈與韓孟諸人之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其實(shí)，非獨(dú)姚賈，相對(duì)于韓孟、元白這樣的大家，中晚唐之交的眾多詩(shī)人總是能或多或少地浸染上他們的習(xí)性，受其恩澤或束縛，能否善加利用而別開(kāi)生面那就全靠自己的膽識(shí)和機(jī)遇了。
一
賈島最初是以詩(shī)僧無(wú)本的身份拜謁韓愈的，以韓愈、孟郊這樣矯激進(jìn)取的性格，一見(jiàn)這位詩(shī)思卓越的僧人便欲引為同道。在韓孟二人的鼓動(dòng)下，賈島還俗，從此走上了一條血淚交織激憤難平的應(yīng)舉求仕之路。賈島結(jié)識(shí)韓愈、孟郊是其人生道路的根本轉(zhuǎn)型，這一事件是賈島的大幸或者叫大不幸。所幸者，一生的艱辛歷程與內(nèi)心折磨成就了賈島的詩(shī)歌；所不幸者，詩(shī)人飽嘗世間酸楚，終其一生也未實(shí)現(xiàn)理想，身心俱疲，郁郁而終，就其人生來(lái)講，是徹頭徹尾的悲劇。
賈島雖為僧多年，但時(shí)事的激蕩、功業(yè)的夢(mèng)想和對(duì)才華的自負(fù)終使其疏遠(yuǎn)了禪家佛理，儒家的事功思想占據(jù)了他的心靈，雖九死其猶未悔。賈島與韓孟一樣，也成為了堅(jiān)韌執(zhí)著的追求者。“日日攻詩(shī)亦自強(qiáng)，年年供奉在名場(chǎng)”（姚合《送賈島與鐘渾》），賈島自元和七年（812）定居長(zhǎng)安開(kāi)始應(yīng)舉求仕直至開(kāi)成二年（837）坐飛謗責(zé)授長(zhǎng)江主簿，蹭蹬科場(chǎng)凡二十五載，從三十四歲的壯年到五十九歲的殘年，可以說(shuō)一生精力盡于斯。長(zhǎng)安求仕時(shí)期，賈島過(guò)著極其貧困的生活，“拄杖傍田尋野菜，封書(shū)乞米趁時(shí)炊”（張籍《贈(zèng)賈島》）、“盡日吟詩(shī)坐忍饑，萬(wàn)人中覓似君稀。僮眠冷榻朝猶臥，驢放秋田夜不歸。”（王建《寄賈島》），從這些友人的描繪中我們可以看到一個(gè)饑寒困頓而又吟詩(shī)不輟的詩(shī)人形象。賈島的詩(shī)中也有許多描寫(xiě)其生活狀況的，如《朝饑》：“市中有樵山，此舍朝無(wú)煙。井底有甘泉，釜中乃空然。我要見(jiàn)白日，雪來(lái)塞青天。坐聞西床琴，凍折兩三弦。饑莫詣他門(mén)，古人有拙言。”《齋中》：“所餐類病馬，動(dòng)影似移岳。欲駐迫逃衰，豈殊辭綆縛。”盡管如此，賈島依然對(duì)所愛(ài)矢志不渝，做著一朝成功的夢(mèng)想，“夜長(zhǎng)憶白日，枕上吟千詩(shī)。何當(dāng)苦寒氣，忽被東風(fēng)吹。冰開(kāi)魚(yú)龍別，天波殊路岐。”（《枕上吟》）但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，“大凡物不得其平則鳴”（韓愈《送孟東野序》），在刻苦吟詩(shī)、頻繁投獻(xiàn)、屢經(jīng)磨難之后，這種不平必然化為一種激憤，“病蟬飛不得，向我掌中行。折翼猶能薄，酸吟尚極清。露華凝在腹，塵點(diǎn)誤侵睛。黃雀并鳶鳥(niǎo)，俱懷害爾情。”（《病蟬》）賈島作詩(shī)痛斥當(dāng)?shù)勒�，這種做法的后果是賈島被認(rèn)為性狂行薄，故遭受打擊與平曾等十人被逐出關(guān)外①。又《本事詩(shī)?怨憤》載：
賈島（應(yīng)為裴晉公度）於興化鑿池種竹，起臺(tái)榭。時(shí)方下第，或謂執(zhí)政惡之，故不在選。怨憤尤極，遂於庭內(nèi)題詩(shī)曰：“破卻千家作一池，不栽桃李種薔薇。薔薇花落秋風(fēng)后，荊棘滿庭君始知。”由是人皆惡其侮慢不遜。故卒不得第，抱憾而終。②
后人對(duì)賈島最后的遭遇始終不得其解，以為授長(zhǎng)江縣主簿不應(yīng)為責(zé)授，于是產(chǎn)生了種種的猜測(cè)③。其實(shí)《唐摭言》記載得很清楚，即“無(wú)官受黜”，晚唐溫庭筠亦是如此，其實(shí)就是將這些不討人喜歡的家伙請(qǐng)出京城遣送于蠻荒之地，以求少生事端的一種安排，在用九品微官打發(fā)你的同時(shí)，也就永遠(yuǎn)地取消了通過(guò)科舉進(jìn)入上層的機(jī)會(huì)。“自嗟憐十上，誰(shuí)肯待三徵?心被通人見(jiàn)，文叨大匠稱。”（《即事》）屢戰(zhàn)屢敗的賈島依然信心十足斗志昂揚(yáng)，這與韓愈的“利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋”（《送楊少尹序》，《朱文公校昌黎先生文集》卷21）、“自進(jìn)而不知愧”（《后廿九日復(fù)上書(shū)》，《朱文公校昌黎先生文集卷16）的進(jìn)取精神是一脈相承的。賈島以病鶻自喻：
俊鳥(niǎo)還投高處棲，騰身戛戛下云梯。有時(shí)透霧凌空去，無(wú)事隨風(fēng)入草迷。迅疾月邊捎玉兔，遲回日里拂金雞。不緣毛羽遭零落，焉肯雄心向爾低。（《病鶻吟》）
抗憤不平之氣浮于紙上，有一種愈挫愈奮的昂揚(yáng)姿態(tài)。“一臥三四旬，數(shù)書(shū)惟獨(dú)君。……身上衣蒙與，甌中物亦分。”在《臥疾走筆酬韓愈書(shū)問(wèn)》中在感謝了韓愈的關(guān)心與照顧之后，更是鮮明嘹亮地表明了心志，“愿為出海月，不作歸山云。……欲知強(qiáng)健否，病鶴未離群。”《早蟬》一詩(shī)則表明了雖光陰蹉跎但不怨天尤人的情懷，詩(shī)曰：“早蟬孤抱芳槐葉，噪向殘陽(yáng)意度秋。也任一聲催我老，堪聽(tīng)兩耳畏吟休。得非下第無(wú)高韻，須是青山隱白頭。若問(wèn)
此心嗟嘆否，天人不可怨而尤。”從賈島身上我們可以依稀看到韓愈的身影，聽(tīng)到孟郊的口氣。韓退之也有著近十年的應(yīng)舉候選生涯，“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無(wú)成。九品之位豈可望，一畝之官豈可懷?遑遑乎四海無(wú)所歸，恤恤乎饑不得食，寒不得衣，濱于死而益固，得其所者爭(zhēng)笑之……”（韓愈《上宰相書(shū)》，《朱文公校昌黎先生文集》卷16）韓愈更大的磨難來(lái)自于對(duì)理想信念的執(zhí)著追求，韓愈一生在仕途上四起四落，兩次被貶斥于嶺南，而因諫迎佛骨一事險(xiǎn)披殺身之禍。而正是這種以天下為己任、為改良社會(huì)殫精竭慮的品行及從其內(nèi)心深處生發(fā)出的動(dòng)力支撐著他，彈劾奸佞、抵制宦官、諫迎佛骨、抗顏而為人師。韓愈仕途的順達(dá)在于天下不能缺少這種人，無(wú)斯人，大廈將傾，而韓愈的屢遭打擊則說(shuō)明了他的不合時(shí)宜，這種人太少，而且公心太甚，必定與那些滿懷私心貪圖享樂(lè)的大多數(shù)格格不入，與大多數(shù)士大夫的獨(dú)善、退隱、享樂(lè)的所謂高情雅致也大相徑庭。是以像元稹、白居易、牛僧孺、令狐?之類的政客大行其道之時(shí)，對(duì)于裴度、韓愈、李德裕這樣富有社會(huì)責(zé)任感的政治家動(dòng)輒得咎處處艱辛就不足為怪了。韓愈的斗士精神一生都激勵(lì)著賈島，使其雖飽經(jīng)磨難卻終未放棄理想。韓愈可以說(shuō)是賈島追慕的偶像，但賈島一生卻未如韓愈般有機(jī)會(huì)。賈島與韓愈之間的情感是真摯的，韓愈被貶潮州時(shí)賈島曾有詩(shī)相寄：
此心曾與木蘭舟，直到天南潮水頭。隔嶺篇章來(lái)華岳，出關(guān)書(shū)信過(guò)瀧流。峰懸驛路殘?jiān)茢�，海浸城根老�?shù)秋。一夕瘴煙風(fēng)卷盡，月明初上浪西樓。（《寄韓潮州愈》）
感情深沉，將沉痛抑郁的心情融于奇險(xiǎn)衰殘濃厚蒼勁的意象組合當(dāng)中，這種以特殊意象傳遞情感的方式，是詩(shī)人之間的心語(yǔ)，以韓退之之心有靈犀，自可不待言而自明。韓愈對(duì)賈島的揚(yáng)諭也是熱情的，《唐詩(shī)紀(jì)事》卷四十載：
島為僧時(shí)，洛陽(yáng)令不許僧午后出寺，島有詩(shī)云：“不如牛與羊，猶得日暮歸。”韓愈惜其才，俾反俗應(yīng)舉，貽其詩(shī)云：“孟郊死葬北邙山，日月星辰頓覺(jué)閑。天恐文章中斷絕，再生賈島在人間。”由是振名。
退之儼然視賈島為自己與孟郊所開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的接班人�？崾畹牧硪幻媸菄�(yán)寒，天道如是，積郁于胸中的烈火若長(zhǎng)時(shí)間得不到平息，任何人都會(huì)被灼傷，韓愈與賈島在熾熱的追求之后，面臨的必然是這種對(duì)郁結(jié)不平情緒的疏解，在這一方面，韓愈與賈島各不相同。二人排解憂愁的方式不同，賈島以禪，韓愈以戲謔④，由此也形成了二人詩(shī)歌境界的差異：賈島詩(shī)境清冷，色調(diào)暗淡，靜寂深幽，棲息其中自然是冷卻白日里躁動(dòng)不安心靈的最佳途徑；而韓之戲謔，則帶有自我解嘲的意味，將不平與激憤變形丑化，以丑為美，居高臨下，一切便可在一笑間不經(jīng)意地得到解脫。
二
孟郊長(zhǎng)賈島二十八歲，賈當(dāng)屬晚輩，賈初出茅廬時(shí)韓孟早已享譽(yù)詩(shī)壇。孟賈之交，起于元和六年終于元和九年孟郊謝世，期間賈多在長(zhǎng)安，而孟居洛陽(yáng)⑤，目見(jiàn)的機(jī)會(huì)并不多。二人相交時(shí)間雖短，但在與賈島相交往的詩(shī)人當(dāng)中，孟郊對(duì)賈島的影響卻是刻骨銘心的。賈島初次拜謁孟郊時(shí)寫(xiě)道：
月中有孤芳，天下聆薰風(fēng)。江南有高唱，海北初來(lái)通。容飄清冷余，自蘊(yùn)襟抱中。止息乃流溢，推尋卻冥蒙。我如雪山子，渴彼偈句空。必竟獲所實(shí)，爾焉遂深衷。錄之孤燈前，猶恨百首終。一吟動(dòng)狂機(jī)，萬(wàn)疾辭頑躬。生平面未交，永夕夢(mèng)輒同。敘詰誰(shuí)君師，詎言無(wú)吾宗。余求履其跡，君曰可但攻。啜波腸易飽，揖險(xiǎn)神難從。前歲曾入洛，差池阻從龍。萍家復(fù)從趙，云思長(zhǎng)縈嵩。海?每可詣，長(zhǎng)途追再窮。愿傾肺腸事，盡入焦梧桐。（《投孟郊》）詩(shī)中賈島表明了對(duì)孟郊的景仰之情和愿意以孟郊為楷模的心聲，賈島為孟郊的才華所折服，“不驚猛虎嘯，難辱君子詞。欲酬空覺(jué)老，無(wú)以堪遠(yuǎn)持。”（《寄孟協(xié)律》）“詩(shī)骨聳東野，詩(shī)濤涌退之”（孟郊《戲贈(zèng)無(wú)本》）孟郊對(duì)賈島的才華也贊譽(yù)有加。
郊島并稱，自唐便開(kāi)始，他們之間有太多的相似之處，東坡以“元輕白俗，郊寒島瘦”概言元白郊島，可謂具眼。歐陽(yáng)公曰：“孟郊賈島皆以詩(shī)窮至死，而平塵尤喜為窮苦之言。”（《六一詩(shī)話》）“張文潛云：唐之晚年，詩(shī)人類多窮士，如孟東野、賈浪仙之徒，皆以刻琢窮苦之言為工。”（《苕溪漁隱叢話》卷十九）相近的精神氣質(zhì)和理想追求又導(dǎo)致了詩(shī)歌總體風(fēng)格和創(chuàng)作態(tài)度的接近，歷代詩(shī)論家論詩(shī)時(shí)常郊島并舉：
嘗謂古人之詩(shī)，各得其一偏，又多其性之似者。若陶淵明、謝靈運(yùn)、韋蘇州、王維、柳子厚、白居易得其沖澹，江淹、鮑明遠(yuǎn)、李白、李賀得其峭俊，孟東野、賈浪仙又得其幽憂不平之氣。（趙秉文《閑閑老人滏水文集》卷十三）
自漢魏以降，言詩(shī)者莫盛于唐。方其盛時(shí)，李杜擅其宗，其他則韋柳之沖和，元白之平易，溫李之新，郊島之苦，亦各能自鳴其家，卓然一代文人之制作矣。（蘇天爵《滋溪文稿?西林先生詩(shī)集序》）
下暨元和之際，則有柳愚溪之超然復(fù)古，韓昌黎之博大其辭，孟郊、賈島之饑寒，此晚唐之變也。（高?《唐詩(shī)品匯?總敘》）
對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)和藉詩(shī)歌以圖仕進(jìn)的需求使二人共同表現(xiàn)為在詩(shī)歌創(chuàng)作上的苦吟作風(fēng)。“夜學(xué)曉不休，苦吟神鬼愁。如何不自閑，心與身為仇。”（《夜感自遣》）這是孟東野的苦吟。“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。”這是賈浪仙的苦吟�！敦懸积S詩(shī)說(shuō)?詩(shī)談雜錄》：“孟東野、賈浪仙卓犖偏才，俱以苦心孤詣得之。”無(wú)論是窮苦之言的詩(shī)歌內(nèi)容、僻澀寒瘦的詩(shī)歌風(fēng)格還是苦心孤詣的創(chuàng)作態(tài)度，所有這一切最根本的出發(fā)點(diǎn)均在于二人的寒士身份，元好問(wèn)《放言》曰：“長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。唐代有些官僚士大夫也在詩(shī)歌中標(biāo)榜苦吟，但那大多不過(guò)是附庸風(fēng)雅之需，并經(jīng)不起多少實(shí)際意義上的推敲，正如無(wú)邊風(fēng)月屬閑人一樣，真正的苦吟則屬于那一群愁眉不展的寒士階層。孟郊同時(shí)也是一個(gè)激憤之士，愛(ài)發(fā)牢騷是他的特點(diǎn)，所以宋代的許多達(dá)官老爺們都不喜歡他的詩(shī)，說(shuō)它不合風(fēng)雅。孟郊感慨道：“食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無(wú)歡。出門(mén)即有礙，誰(shuí)謂天地寬?”（《贈(zèng)別崔純亮》）“盡說(shuō)青云路，有足皆可至。我馬亦四蹄，出門(mén)似無(wú)地。玉京十二樓，峨峨倚青翠。下有千朱門(mén)，何門(mén)薦孤士?”（《長(zhǎng)安旅情》）歐陽(yáng)修譏諷道：“下看區(qū)區(qū)郊與島，螢飛露濕吟秋草”（《太白戲圣俞》）蘇軾辦對(duì)二人不以為然：“要當(dāng)斗僧清，未足當(dāng)韓豪。何苦將兩耳，聽(tīng)此寒蟲(chóng)號(hào)。”其實(shí)賈島又何嘗不是這樣，“露華凝在腹，塵點(diǎn)誤侵睛。黃雀并鳶鳥(niǎo)，俱懷害爾情。”（《病蟬》）“下第能無(wú)恧，高科恐有神”（《送令狐相公》），友人沈亞之下第后賈島出于激憤直斥禮部的不公，“毀出疾夫口，騰入禮部闈。下第子不恥，遺才人恥之。”（《送沈秀才下第東歸》）在這些刻露的話語(yǔ)之后是一腔郁悶難伸的憤慨，這種情緒是中晚唐天空中濃厚不散的陰云，而類似孟郊、賈島的忍無(wú)可忍的控訴則是劃破陰云的閃電，給眾多沉悶的心靈以酣暢的感受。這些不溫柔敦厚的作品才是人性深處真性情的展示，這種發(fā)自肺腑的長(zhǎng)嘯在人格尚獨(dú)立、精神尚自由的時(shí)代還會(huì)有它的朋偶，晚唐眾多同病相連的詩(shī)人就是他們的歡呼者⑥。思想上的接近必然導(dǎo)致詩(shī)歌上的追慕，賈島的五古即是步隨韓孟與之一脈相承的。韓愈所言的：“蛟龍弄角牙，造次欲手?jǐn)�。眾鬼囚大幽，下覷襲玄。天陽(yáng)熙四海，注視首不鎮(zhèn)。鯨鵬相摩，兩舉快一。大豈能必然，固已謝黯�？裨X肆滂葩，低昂見(jiàn)舒慘。奸窮怪變得，往往造平淡。風(fēng)蟬碎錦纈，綠池披菌萏。芝英擢荒蓁，孤翮起連。”（《送無(wú)本師歸范陽(yáng)》）這些境界是退之讀賈島詩(shī)作后產(chǎn)生的印象，后人常以為是夫子自道，這當(dāng)然是屬于猜測(cè)的范疇。賈島早期五古作品刻意模仿韓孟，雖日后轉(zhuǎn)攻五律，但并不能因此而抹煞其五古方面的成就。賈島確實(shí)有很多作品具備韓孟的風(fēng)格，如《寄遠(yuǎn)》一詩(shī)：
別腸多郁紆，豈能肥肌膚。始知相結(jié)密，不及相結(jié)疏。疏別恨應(yīng)少，密離恨難祛。門(mén)前南流水，中有北飛魚(yú)。魚(yú)飛向北海，可以寄遠(yuǎn)書(shū)。不惜寄遠(yuǎn)書(shū)，故人今在無(wú)。況此數(shù)尺身，阻彼萬(wàn)里途。自非日月光，難以知子軀。
邢《唐風(fēng)定》卷六：“閬仙服膺東野，得其神髓，正淡處相似耳。”紀(jì)昀《刪正二馮評(píng)閱<才調(diào)集>》：“語(yǔ)語(yǔ)深至，尤妙于一氣渾成，無(wú)斧鑿之跡。閬仙才不及東野，此詩(shī)則東野得意之筆亦不過(guò)如此。”又如作為《長(zhǎng)江集》卷首的《古意》：
碌碌復(fù)碌碌，百年雙轉(zhuǎn)轂。志士終夜心，良馬白日足。俱為不等閑，誰(shuí)是知音目。眼中兩行淚，曾吊三獻(xiàn)玉。
賀裳評(píng)曰：“賈島詩(shī)最佳者，終以卷首《古意》為尤。”（《載酒園詩(shī)話又編》）吳喬《圍爐詩(shī)話》卷二：“賈島之《客喜》、《寄遠(yuǎn)》、《古意》，與東野一轍。 ”其他與東野相近的五古還有《朝饑》、《不欺》、《辯士》、《游仙》等作品。賈島五古雖得韓孟的稱道，但由于才力氣概上的不足，有自知之明的
賈島不大可能在此領(lǐng)域更進(jìn)一層。賈島五古短篇尚可勉強(qiáng)駕馭，至其長(zhǎng)篇，則頓顯氣格局促、才短乏料，難以一氣終篇，而且賈的經(jīng)歷簡(jiǎn)單、胸襟不廣、眼界狹小、詩(shī)思遲緩、才偏學(xué)淺、苦吟覓句的作風(fēng)、有句無(wú)篇的不足等諸多因素本身就限制了他在五言古詩(shī)方面取得更大的成就，賈島多方面的因素均決定了他更適合于五言八句律詩(shī)的精思附會(huì)。如賈島五古《玩月》：
寒月破東北，賈生立西南。西南立倚何，立倚青青杉。近月有數(shù)星，星名未詳諳。但愛(ài)杉倚月，我倚杉為三。月乃不上杉，上杉難相參。眙愕子細(xì)視，睛瞳桂枝。目常有熱疾，久視無(wú)煩炎。以手捫衣裳，零露已濡沾。久立雙足凍，時(shí)向股?淹。立久病足折，兀然膠粘。他人應(yīng)已睡，轉(zhuǎn)喜此景恬。此景亦胡及，而我苦淫耽。無(wú)異市井人，見(jiàn)金不知廉。不知此夜中，幾人同無(wú)厭。待得上頂看，未擬歸枕函。強(qiáng)步望寢齋，步步情不堪。步到竹叢西，東望如隔簾。卻坐竹叢外，清思刮幽潛。量知愛(ài)月人，身愿化為蟾。
《詩(shī)源辯體》卷二五：“退之五、七言古，凡遇窄韻，更極奇險(xiǎn)。如賈島五言《玩月》詩(shī)，最為丑惡，其他鄙陋者雖多，而此為尤甚。人知退之之為美，則知賈島之為惡矣。鄒彥吉謂‘猶刻形樵牧而無(wú)所仿佛，將為芻狗是也。'”《唐詩(shī)鏡》卷四八評(píng)《玩月》詩(shī)曰：“有幽情而無(wú)高韻。”
根據(jù)自己的特長(zhǎng)，在求新求變的時(shí)代風(fēng)氣的影響下，同時(shí)也受獨(dú)樹(shù)一幟的志向的激勵(lì)，再加之“做五律即等于做功課”⑦應(yīng)試的現(xiàn)實(shí)需要，元和末年起賈島終于走上了一條專攻五律的道路。王遠(yuǎn)《長(zhǎng)江縣賈島祠堂詩(shī)碑后序》曰：“浪仙以詩(shī)名世，杰出于貞元、元和文章極盛之后。孟郊死為之哭不已，其詩(shī)與郊分鑣并馳。”韓愈《送無(wú)本師歸范陽(yáng)》稱：“無(wú)本於為文，身大不及膽。吾嘗示之難，勇往無(wú)不敢。”賈島的開(kāi)拓精神是令人欽佩的，賈島在五律創(chuàng)作方面取得的成就也為后世所公認(rèn)，并常與孟郊之五古相提并論：
東野古多律少，浪仙古少律多，然其孤高則同，非一時(shí)流輩可及。（《瀛奎律髓匯評(píng)》卷二九）
東野之古，浪仙之律……其才具工力皆過(guò)人。（《詩(shī)藪》外編卷四）
賈島與孟郊齊名，故稱郊、島。郊稱五言古，島稱五言律。（《詩(shī)源辯體》卷二五）
若我們結(jié)合元和后期詩(shī)歌思潮的變遷便可發(fā)現(xiàn)，賈島與以韓孟為代表的五古漸離漸遠(yuǎn)最終走向?qū)９ノ迓傻牡缆�，其�?shí)并不是賈島與韓孟之間的個(gè)人現(xiàn)象，而是一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展潮流的趨勢(shì)所在。韓孟的詩(shī)歌創(chuàng)作除卻藝術(shù)上的追求外，還有更多的道義和政治內(nèi)涵，而五古是適合于此的表現(xiàn)樣式。賈島的詩(shī)歌創(chuàng)作除卻功利性的應(yīng)試目的外，更多的則是一種癖好，包含有為藝術(shù)而藝術(shù)的色彩，傾向于在一聯(lián)一句的錘煉中尋求滿足。元和末年正是詩(shī)歌思潮發(fā)生巨大變革的時(shí)期，隨著社會(huì)的衰微和人心的黯淡，“貞元末至元和年間出現(xiàn)的重功利的文學(xué)思想，隨著政局的變化，逐漸消失了。事實(shí)上，詩(shī)歌創(chuàng)作和理論批評(píng)中的風(fēng)教說(shuō)和諷喻說(shuō)，在元和十二年之后就已沉寂”⑧。與之相關(guān)聯(lián)的便是詩(shī)歌創(chuàng)作由偏于古體轉(zhuǎn)向偏于近體，尤其是五言律詩(shī)，當(dāng)然在這個(gè)特殊的由中入晚的詩(shī)歌轉(zhuǎn)型期間，以賈島為代表的專攻五律創(chuàng)作的新生代詩(shī)人崛起的意義應(yīng)當(dāng)不僅于此⑨。
三
姚合與韓孟諸人的交往較少。從唱和詩(shī)歌上看，僅有與韓愈的一首和詩(shī)，與劉叉的一首贈(zèng)詩(shī)和劉叉的兩首贈(zèng)詩(shī)，除此之外，姚與韓孟諸人并無(wú)來(lái)往，可見(jiàn)姚合在現(xiàn)實(shí)交往中與韓孟諸人的距離。其中《和前吏部韓侍郎夜泛南溪》寫(xiě)于韓愈辭世前的一次文人聚會(huì)，詩(shī)曰：“辭得官來(lái)疾漸平，世間難有此高情。新秋月滿南溪里，引客乘船處處行。”這只是一般意義上的答和之作，看不出與韓愈之間情感的深淺和對(duì)其詩(shī)歌的態(tài)度。賈島在韓愈的最后階段也有和詩(shī)與韓，“溪里晚從池岸出，石泉秋急夜深聞。木蘭船共山人上，月映渡頭零落云。”《和韓吏部泛南溪》）其中流露出的情感則較姚深沉與真切。即便如此，姚合偶然也有模擬韓愈險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的戲筆之作。
補(bǔ)天殘片女?huà)z拋，撲落禪門(mén)壓地坳。霹靂劃深龍舊攫，屈痕淺虎新抓。苔粘月眼風(fēng)挑剔，塵結(jié)云頭雨磕敲。秋至莫言長(zhǎng)屹立，春來(lái)自有薜蘿交。（《天竺寺殿前立石》）
方回評(píng)論曰：“押險(xiǎn)韻而加以剜剔之工，殆亦戲筆。
（《瀛奎律髓》卷三三〈天竺寺殿前立石〉方回評(píng)》）姚合早年作品中也偶有“冬日易慘惡，暴風(fēng)拔山根。塵沙落黃河，濁波如地翻。飛鳥(niǎo)皆束翼，居人不開(kāi)門(mén)”（《答竇知言》）這樣有韓愈奇險(xiǎn)風(fēng)格的詩(shī)句，但僅此數(shù)則而已，韓對(duì)姚合并未像對(duì)賈島那樣產(chǎn)生深刻的影響。
姚合與韓孟集團(tuán)中另一個(gè)有交往的是劉叉，劉叉有《自古無(wú)長(zhǎng)生勸姚合酒》一詩(shī)：
奉子一杯酒，為子照顏色。但愿腮上紅，莫管顏下白。自古無(wú)長(zhǎng)生，生者何戚戚。登山勿厭高，四望都無(wú)極。丘隴逐日多，天地為我窄。只見(jiàn)李耳書(shū)，對(duì)之空脈脈。何曾見(jiàn)天上，著得劉安宅。若問(wèn)長(zhǎng)生人，昭昭見(jiàn)孔丘。
詩(shī)中抒寫(xiě)了人生短暫的喟嘆，感慨自身的渺小，揭示出欲得不朽只有遵循孔子的足跡，以對(duì)功業(yè)與道德的追求獲得生命意義的持續(xù)。由詩(shī)歌可知，劉叉雖被后人稱為怪異，但與韓愈一樣，同樣是以儒家理想為其人格支柱的，這一點(diǎn)與“我?guī)熚男�，立教垂�?shī)書(shū)”《贈(zèng)盧沙彌小師》）的姚合是相同的，可以說(shuō)是二人立身的根基和交往的紐帶。劉叉為人豪爽剛直，意氣所指，無(wú)所顧忌，“叉之行，固不在圣賢中庸之列，然其能面道人短長(zhǎng)，不畏卒禍，及得其服義，則又彌縫勸諫，有若骨肉，此其過(guò)人無(wú)限。”（李商隱《齊魯二生?劉叉》）劉叉曾贈(zèng)劍于姚合：
一條古時(shí)水，向我掌中流。臨行瀉贈(zèng)君，勿薄細(xì)碎愁。（《姚秀才愛(ài)予小劍因贈(zèng)》）
劉叉的俠義胸懷給姚留下了深刻的印象，姚合寫(xiě)道：
自君離海上，垂釣更何人。獨(dú)宿空堂雨，閑行九陌塵。避時(shí)曾變姓，救難似嫌身。何處相期宿，咸陽(yáng)酒市春。（《贈(zèng)劉叉》）
生動(dòng)地寫(xiě)出了劉叉的豪俠作風(fēng)，《瀛奎律髓》卷四二方回評(píng)：“劉叉豪俠之士，嘗殺人亡命，此詩(shī)殆叉之真像也。”
在精神領(lǐng)域，姚合相對(duì)接近韓愈，賈島相對(duì)接近孟郊。姚與韓類似，均為正統(tǒng)儒家士大夫的典型，維持儒家思想是二人共同的立身基準(zhǔn)，這一點(diǎn)從韓愈力勸賈島還俗和姚合使清塞還俗應(yīng)舉的行為當(dāng)中均可以得到體現(xiàn)。但姚合與韓愈對(duì)待僧人的態(tài)度卻有所不同，姚合之與僧人，在堅(jiān)守自己信念的同時(shí)，對(duì)僧人采取親近與包容的態(tài)度，較韓愈溫和得多。反映在詩(shī)作中，姚雖有許多反映親僧近道的詩(shī)作，但只不過(guò)是一種流行于中晚唐時(shí)士大夫之間一種風(fēng)雅，并不能說(shuō)明姚合具有某種宗教上的信仰⑩。“出家還養(yǎng)母，持律復(fù)能詩(shī)。……亦知蓮府客，夜坐喜同師。”（《送無(wú)可上人游邊》），姚合眼中的僧人與隱士一樣，反映的是一種官僚士大夫在身心疲憊之余渴望解脫束縛的一種山林之思。姚合偶然也透露出自己的真實(shí)想法，如《贈(zèng)盧沙彌小師》：
怕見(jiàn)世間事，削頭披佛衣。年小未受戒，會(huì)解如老師。天與出家腸，一食齋不饑。麻履踏雪路，與馬不肯騎。嫌我身腥膻，似我見(jiàn)戎夷。彼此見(jiàn)會(huì)異，對(duì)面成別離。我?guī)熚男酰⒔檀箷?shū)詩(shī)。但全仁義心，自然便慈悲。兩教大體同，無(wú)處辨是非。莫以衣服別，到頭不相知。
由此可知其根本的信念與韓愈如出一轍，但姚合的表現(xiàn)較為溫和而融洽，不似韓愈那般急切與盛氣，排斥佛道不遺余力。韓愈在“吾言子當(dāng)去，子道非吾遵。江魚(yú)不池活，野鳥(niǎo)難籠馴。吾非西方教，憐子狂且醇。吾嫉惰游者，憐子愚且諄。去矣各異趣，何為浪沾巾”（《贈(zèng)惠師》），以及“雪徑抵樵叟，風(fēng)廊折談僧”（《送侯參謀赴河中幕》）。等詩(shī)句中表現(xiàn)出一副盛氣凌人之勢(shì)；而在“材調(diào)真可惜，朱丹在磨研。方將斂之道，且欲冠其顛”（《送靈師》）等詩(shī)句中反映的在言談中忽然生發(fā)出的給僧人加冠的心理，更是其力排佛老理想的反映。韓愈反映力排佛老思想的作品除那一篇著名的《諫佛骨表》外，還有《送文暢師北游》、《和歸工部送僧約》、《贈(zèng)譯經(jīng)僧》、《謝自然詩(shī)》、《誰(shuí)氏子》、《華山女》等詩(shī)作，極盡嬉笑怒罵、諷刺挖苦之能事，均表現(xiàn)出韓愈鮮明的排斥異端的立場(chǎng)和堅(jiān)定的戰(zhàn)斗精神。正如賈島與孟郊基于寒士身份和蹇促命運(yùn)所形成的激憤郁悶之性情相似，姚合與韓愈因身份門(mén)第和社會(huì)地位而形成了相類似的士大夫情趣，這一點(diǎn)在韓愈和姚合官職漸高的時(shí)期表現(xiàn)得更為鮮明。
四
韓孟與姚賈在詩(shī)歌發(fā)展史中均有著深遠(yuǎn)的影響。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》卷下曰：“元和以后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師；歌行則學(xué)流蕩于張籍；詩(shī)章則學(xué)矯激于孟郊，……俱名為元和體。”唐末張為作《詩(shī)人主客圖》，尊孟郊為“清奇僻苦”之主，下屬晚唐詩(shī)人陳陶、周樸、劉得仁、李渙等。東坡曾言：
“詩(shī)之美者莫如韓退之，然詩(shī)格之變自退之始”（《王直方詩(shī)話》）。葉燮在《原詩(shī)》內(nèi)篇上中進(jìn)而指出：“韓愈為唐詩(shī)之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、王、黃，皆愈為之發(fā)端，可謂極盛。”二人指出了韓愈為變革唐風(fēng)、開(kāi)啟宋調(diào)的關(guān)鍵所在。姚賈詩(shī)風(fēng)不僅獨(dú)擅晚唐五代，宋代“九僧”、“永嘉四靈”、“江湖詩(shī)派”均以學(xué)姚賈相號(hào)召。特別是南宋中后期，永嘉四靈、江湖詩(shī)人開(kāi)始自覺(jué)地對(duì)以姚賈為代表的晚唐詩(shī)風(fēng)進(jìn)行模仿，“近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之詩(shī)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗。”（《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》）《石洲詩(shī)話》卷四云：“南渡自四靈以下，皆摹擬姚合、賈島之流”。四靈對(duì)姚賈推崇備至，趙紫芝甚至在選唐人詩(shī)作時(shí)別于《眾妙集》之外另選姚合、賈島二人詩(shī)為《二妙集》，“趙昌父選賈島、姚合為《二妙集》，賈八十一首，姚一百二十一首。”（《瀛奎律髓匯評(píng)》卷二四）通過(guò)江湖詩(shī)人的自覺(jué)學(xué)習(xí)和積極倡導(dǎo)，特別是《二妙集》的編纂和傳播，姚賈詩(shī)風(fēng)迅速蔓延，學(xué)習(xí)姚賈成為南宋后期詩(shī)壇上的主導(dǎo)潮流。劉克莊稱：“舊至四人為律體，今通天下話頭行。 ”（《題蔡炷主簿詩(shī)卷》，《后村先生大全集》卷16）此時(shí)姚合與賈島作為晚唐詩(shī)風(fēng)的代表，已經(jīng)成為南宋后期眾多詩(shī)人的共識(shí)，詩(shī)人們?cè)谀α?xí)之時(shí)也往往對(duì)二人并行不廢，其中許多詩(shī)人頗能得姚賈之神韻。宋后，明代以鐘、譚為代表的“竟陵派”，直至清代的“高密派”和“同光體”詩(shī)人等都在一定程度上師法姚賈。姚賈在身后的一千多年里，具有經(jīng)久不衰的生命力。
總的來(lái)講，相對(duì)于姚合，韓孟對(duì)賈島的影響廣泛而深遠(yuǎn)，盡管賈島日后與姚合攜手別開(kāi)天地、另創(chuàng)家門(mén)，但究其門(mén)徑主要還是韓孟二公。姚賈在“窮苦之言”的歌詠內(nèi)容、以丑為美的審美心理、苦吟勵(lì)煉的創(chuàng)作態(tài)度、以文為詩(shī)的寫(xiě)作傾向、奇峭瘦硬的風(fēng)格體貌、標(biāo)新立異的開(kāi)拓精神等方面均受韓孟諸人的浸染。在晚唐詩(shī)壇，姚賈可以說(shuō)是較為系統(tǒng)地繼承了韓孟詩(shī)歌的精粹，并使韓孟所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)得以延伸。但姚賈之所以為姚賈，能于晚唐獨(dú)樹(shù)一幟，其創(chuàng)新變革之處則更為突出，在創(chuàng)作思想上變?cè)湍觊g重功利思想為為藝術(shù)而藝術(shù)傾向；題材上，由社會(huì)人生轉(zhuǎn)為自我關(guān)注；交游方式上，變韓孟的以文章道德相依托為姚賈以詩(shī)藝切磋為紐帶，關(guān)系更加疏散自由；詩(shī)歌體裁上，變五古為五律，并蔓延晚唐；風(fēng)格上，變瘦硬為清幽，變奇險(xiǎn)為平淡，姚賈詩(shī)歌從整體上向平易處發(fā)展，與韓孟分道揚(yáng)鑣；格局上，由外張變?yōu)閮?nèi)斂，氣格局促，詩(shī)料狹小，變以才力為詩(shī)為以意味為詩(shī)。姚賈的種種努力和變革使姚賈詩(shī)風(fēng)最終形成了獨(dú)有的質(zhì)性，上承大歷韓白，下啟晚唐五季，別具一格，自成一家法度。
注釋：
①后蜀何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》卷八《賈忤旨》：“賈又吟《病蟬》之句以刺公卿，公卿惡之，與禮闈議之，奏島與平曾等風(fēng)狂，撓擾貢院，是時(shí)逐出關(guān)外，號(hào)為‘十惡'。”
②《詩(shī)話總龜》卷三九、《唐詩(shī)紀(jì)事》卷四十皆言於興化鑿池種竹、起臺(tái)榭者為裴晉公度，從文意上講應(yīng)是。
③施蟄存先生認(rèn)為賈島在貶斥之前可能官職高于主簿，故言貶斥。參見(jiàn)《唐詩(shī)百話》，第450頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社2001年第2版。宋人亦為之曲解，以為唐代舉子地位較高。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷九：“唐貴進(jìn)士科，故《志》言‘責(zé)授長(zhǎng)江'，如溫飛卿亦謫方城尉。當(dāng)時(shí)為鄉(xiāng)貢進(jìn)士，不搏上州刺史則簿尉，固宜謂之‘責(zé)授'。若使今世進(jìn)士得罪而責(zé)授簿尉，則唯恐責(zé)之不早耳。”
④參見(jiàn)余恕誠(chéng)先生《韓白詩(shī)風(fēng)的差異與中唐進(jìn)士階層的分野》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1993年第3期。“詼諧戲謔是韓愈發(fā)泄無(wú)聊、放縱精神的一種方式，對(duì)其詩(shī)文創(chuàng)作有重要意義。……由于好戲謔，韓愈心理上的跺郁，常被變形扭曲，加以外化，奇詭滑稽，而內(nèi)含尖銳沖突。”
⑤關(guān)于賈島與孟郊在洛陽(yáng)的交游唱和情況，詳見(jiàn)張國(guó)舉《孟郊在洛陽(yáng)的家事、交游和詩(shī)歌創(chuàng)作》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第3期。
⑥宋人對(duì)郊島之譏諷主要是他們的詩(shī)歌內(nèi)容和行為性格方面，宋人學(xué)孟賈主要是針對(duì)其創(chuàng)作手法，對(duì)孟賈詩(shī)歌的精神內(nèi)涵則多有抵觸，這一點(diǎn)與宋人學(xué)杜韓有類似的地方。時(shí)過(guò)境遷，在學(xué)富五車、溫潤(rùn)乖巧的宋人那里很難再聽(tīng)到類似孟賈這樣的帶有怨上色彩的聲音了，即便是一些苦寒之音到了永叔、子瞻、嚴(yán)羽那里就成了不和諧音，顯得那樣刺耳，郊島雖在宋以后還有市場(chǎng)，但也僅剩下副軀殼，他們驚嘆于這些木乃伊的精制，他們甚至喜愛(ài)它的陳舊，于是他們又照模照樣地做出許多來(lái)沿街叫賣，而當(dāng)這些激憤的游魂偶然光顧時(shí)，他們卻又將其趕走，說(shuō)它們“不合雅奏”、“究非正聲”或視為“蟲(chóng)吟草間”。假使蘇東坡真正還有韓愈、孟郊那樣的精神氣骨，那么“烏臺(tái)詩(shī)案”的制造者根本不必煞費(fèi)苦心地去曲解詩(shī)意、羅織罪名，韓愈、孟郊、賈島這樣的人是很典型的唐人，在宋代幾乎找不出來(lái)。反倒是元白一類的個(gè)性在宋代士大夫中不乏其人。江西之與杜韓，四靈之與姚賈，雖均打著唐人旗幟，但實(shí)際上卻是貌合而神離的，它們都可以說(shuō)是俱為宋詩(shī)類型的典型代表。宋人刻意為文，在很多方面對(duì)唐詩(shī)的領(lǐng)域均有所延伸和發(fā)展，但由于文人地位的變化和中央集權(quán)的強(qiáng)化，在精神氣骨方面卻與唐人分道揚(yáng)鑣，唐人的灑脫與叛逆并非宋人所好尚。對(duì)于孟賈，他們僅重其皮而不重其神，宋詩(shī)精于文辭典故而短于氣骨精神，孟賈之精神氣骨尚且失之，更何況杜韓呢。由此處管見(jiàn)唐宋詩(shī)之別，除卻風(fēng)格體貌之殊外，最根本還是在于時(shí)運(yùn)與性情之別。
⑦聞一多：《唐詩(shī)雜論?賈島》，第33頁(yè)，上海古籍出版社1998年版。
⑧羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》，第303頁(yè)，中華書(shū)局1998年版。
⑨參見(jiàn)景凱旋《孟賈異同論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第1期。大意為，倘若以元和十年白居易被貶為界，孟郊的詩(shī)歌創(chuàng)作是結(jié)束于此前，賈島的詩(shī)歌創(chuàng)作則是開(kāi)始于此后，如前所論，這一時(shí)期正是中晚唐詩(shī)歌的體變時(shí)期。如果說(shuō)孟詩(shī)是在風(fēng)雅不興、競(jìng)為近體的大歷之后，以五古的形式繼承陳子昂等人所倡導(dǎo)的詩(shī)統(tǒng)，賈詩(shī)則是在元和以后對(duì)政治普遍淡漠的時(shí)代氛圍中，在五律方面近承大歷的變革。一是崇古，一是趨新，都以各自的詩(shī)歌體現(xiàn)了不同的時(shí)代特征。因此，在某種意義上說(shuō)，孟郊的辭世和賈島的崛起標(biāo)志著唐代詩(shī)歌史上一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)始。
⑩見(jiàn)謝榮福《論姚合的佛道信仰及其對(duì)思想創(chuàng)作的影響》，《江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期，文章認(rèn)為姚合具有佛道兩方面的信仰，或可商榷。
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