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淺談中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論，是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，包含了豐厚的文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵，以及高尚的人格、淵源的民族肉體、是中國(guó)人民思想、聰慧、感情以及真善美的交融結(jié)晶。1.文化內(nèi)涵價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論多是包含了政治、雜話、史志中的非盲目性理論，即便在《二十四詩(shī)品》、《文心雕龍》等地道性文學(xué)作品中，也包含了豐厚的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化論述從客觀上留下寬廣考慮空間、與話語(yǔ)空間，并構(gòu)成多維度研討。因而，今人多從儒、道、釋等角度動(dòng)身，也有人從民俗、歷史、書法、音樂(lè)、繪畫、文獻(xiàn)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)等多方面學(xué)科停止深化討論與剖析，例如童慶炳教師在《中國(guó)古代文論的理想意義》一書中，就是以文藝心理學(xué)為動(dòng)身點(diǎn)，論述了古代文學(xué)理論中的“郁陶”、“蓄憤”等思想，并提出更有見解性、愈加科學(xué)的觀念。針對(duì)古代文學(xué)這一特征，以文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為動(dòng)身點(diǎn)，以為這是一個(gè)富礦型學(xué)科。固然它作為傳統(tǒng)學(xué)科，必然呈現(xiàn)很多超積聚研討現(xiàn)象，且學(xué)術(shù)人口超編嚴(yán)重，但是由于它的內(nèi)存豐厚，并可提供多元化學(xué)術(shù)選題，因而不會(huì)呈現(xiàn)“詞窮”、“學(xué)術(shù)撞車”等現(xiàn)象，這也是其自然、科學(xué)的優(yōu)勢(shì)，利于不時(shí)積聚價(jià)值。
2.文學(xué)現(xiàn)象的闡釋價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論是對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象的直接論述，同時(shí)是現(xiàn)代文學(xué)研討的重點(diǎn)對(duì)象，可發(fā)揮“以古釋古”的作用。由于它沒有時(shí)期的差距和語(yǔ)境的隔膜，因而具有現(xiàn)代文論中缺乏的直接性、有效性。例如以金圣嘆的“草蛇灰線法”解釋《水滸傳》的構(gòu)造，遠(yuǎn)比應(yīng)用現(xiàn)代敘事學(xué)晦澀、繁瑣的理論更明白；而應(yīng)用莊子“坐忘”、“心齋”等思想剖析蘇東坡的“書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹詩(shī)”，比本格森的直覺主義觀念論述得更到位、更深入。當(dāng)然，這種“以古釋谷”僅是諸多闡釋辦法的其中一種，而任何一種辦法都不是獨(dú)一的，但能夠發(fā)作共同效果，可見中國(guó)文學(xué)理論的價(jià)值性。再加上先天近緣的便利性，在論述古代文學(xué)時(shí)，古代文學(xué)理論更具有優(yōu)先性。因而，研討中國(guó)古代文學(xué)理論，并不只是“學(xué)問(wèn)考古學(xué)”，而是更具備理想意義。
3.社會(huì)政治價(jià)值
社會(huì)政治功用是古代文學(xué)理論的最主要價(jià)值，歷代文學(xué)家都對(duì)此研討十分注重。由于這種功用具有較強(qiáng)的適用性，因而促進(jìn)文學(xué)理論直接參與到理想政治斗爭(zhēng)中，并從中取得較好的政治功利效益。例如，孔子的“事君”、“事父”說(shuō)，學(xué)《詩(shī)》“授政”說(shuō)等，就是政治觀念的典型代表，它對(duì)文學(xué)效勞于社會(huì)政治提出了客觀請(qǐng)求，并擔(dān)負(fù)推進(jìn)社會(huì)開展的歷史重?fù)?dān)。
反對(duì)文學(xué)中的“嘲風(fēng)月、弄花草”等行為，批判脫離理想社會(huì)，這是積極進(jìn)步的價(jià)值觀。以這一目標(biāo)為動(dòng)身點(diǎn)，古代文學(xué)家也提出了諸多觀念，如“鄉(xiāng)人”、 “事君”、 “化下”、 “邦國(guó)”、 “經(jīng)國(guó)”、 “潤(rùn)飾鴻業(yè)”、 “勸善懲惡”、 “匡主和民”以及“移習(xí)俗”、 “厚人倫”、 “美教化”、 “文以載道”、 “有補(bǔ)于世”、 “補(bǔ)察時(shí)政”等，無(wú)不表現(xiàn)出古代文學(xué)理論的社會(huì)政治功用。
4.思想文化價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論作為一種豐厚的肉體文化遺產(chǎn)，促進(jìn)人類經(jīng)過(guò)對(duì)歷史的理解而認(rèn)識(shí)本身，并從中取得本身能量與進(jìn)步。固然古代文學(xué)理論并沒有對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作與作品停止直接闡釋和指導(dǎo)，但是也為文學(xué)理論提供了參考、比擬等根據(jù)，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)理論既取得根性自信、有限啟示，也以此校正本身開展方向，最終落實(shí)為統(tǒng)一的歷史邏輯。
任何時(shí)間段內(nèi)思想的正確性，都需求經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)，而中國(guó)古代文學(xué)理論已是被歷史證明的思想，因而指明了現(xiàn)代創(chuàng)作與理論走向，從歷史深思中推論其價(jià)值的邏輯性、合理性與合理性。而將來(lái)的文學(xué)理論開展，也需求樹立在歷史的邏輯根底上，才干進(jìn)步可行性與真實(shí)性。因而，當(dāng)前盛行的只注重感官愉悅、疏忽深入的群眾主義文化，無(wú)論從寫作層面還是論述層面來(lái)看，都需求與歷史親密聯(lián)絡(luò)，也就是說(shuō)古代文學(xué)理論對(duì)當(dāng)前時(shí)期、偶爾、媚俗等思想傾向具有匡正價(jià)值。
5.審美文娛價(jià)值
審美文娛是古代文學(xué)理論研討中的重要文學(xué)價(jià)值。這種觀念曾經(jīng)在《左傳》中記載的“季札觀樂(lè)”中有所表現(xiàn)，例如季札每欣賞“一樂(lè)”，就會(huì)表現(xiàn)出“美哉”的心情。而孔子所說(shuō)：“《詩(shī)》能夠興�！币矊�(duì)激起人的積極心情發(fā)揮重要作用，包含審美價(jià)值。在魏晉南北朝時(shí)期，人們?cè)?jīng)對(duì)文學(xué)理論的審美功用有了深入認(rèn)識(shí)，例如陶淵明的《五柳先生傳》中提出“著文自?shī)省�；鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出詩(shī)能夠讓人“貧賤易安，幽劇靡悶”；陸機(jī)的《文賦》中，以為創(chuàng)作是“可樂(lè)之事”；顏之推的《顏氏家族》以為文學(xué)的“熏陶靈性”；蕭統(tǒng)的《文選序》中指出作品具有“悅目之玩”、“入耳之娛”的成效價(jià)值。而自唐代至清代，大批文論家也指出了“相娛”、“相慰”、“消愁”、“解悶”、“娛耳悅目”、“以文為戲”等觀念，其闡述的范圍由詩(shī)文擴(kuò)展到小說(shuō)戲曲等。可見，審美文娛輪主要表現(xiàn)了“自?shī)省�、“娛人”兩方面，具有深入的價(jià)值。
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