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宋濂與戴良友誼變異淺談
論文關(guān)鍵詞：宋濂;戴良;友誼;婺州;元末明初論文摘要：宋濂與戴良是同鄉(xiāng)同門好友，在元末明初的文壇上，他們都有很高的聲譽(yù)。然而，由于政治立場(chǎng)的不同，他們?cè)谠┑纳鐣?huì)大動(dòng)亂中，分別走上了不同的政治道路。由于種種原因，戴良與宋濂的友誼很難維持下去。探討元末明初同門朋友友誼的變化，可以更加深入地了解當(dāng)時(shí)文人的心態(tài)和嚴(yán)酷的生存環(huán)境。
宋濂（1310—1381），字景濂，原籍婺州金華潛溪，六年（1346）遷婺州浦江（今金華浦江）。戴良（1317—1383），字叔能，婺州浦江人。戴良雖然小宋濂七歲，但由于他們同鄉(xiāng)，且都師事過(guò)元末的大儒柳貫、黃溍、吳萊，因此，兩人在婺中有著密切的交往，并建立了深厚的友誼。
至正九年（1349），元朝大臣余闕來(lái)婺州任浙東道廉訪司事，宋濂與戴良一道去拜謁。余闕十分賞識(shí)兩位后輩的德識(shí)才學(xué)，除了盛情夸獎(jiǎng)和熱情勉勵(lì)外，“且各書齋扁為贈(zèng)”［1］1577。后余闕得知柳貫去世，有遺稿留在家，即命宋濂和戴良“匯次之”［2］序。宋、戴兩人受命后，將老師柳貫可傳世的作品編成《柳待制文集》二十卷，請(qǐng)余闕和老師的友人危素作序，余闕命刻之學(xué)宮。柳貫尚有古今詩(shī)907首，雜文248篇，宋濂和戴良又輯為《別集》二十卷，命柳貫子卣藏之。
至正十年（1350）二月十五日，宋濂攜家自金華遷浦江孝門橋。這樣，宋濂和戴良同處一邑，有了更多的交往。是年八月，宋濂撰成《浦陽(yáng)人物記》，他請(qǐng)戴良為其作序。戴良在序中給予了高度的評(píng)價(jià)：
今景濂氏以不世出之才，蒐羅廢墜，抉剔幽隱，撰成乎此書。使夫一縣之內(nèi)，數(shù)百年之間，忠君孝父之則，施政為學(xué)之力，以及女婦之范模，莫不粲然而具備，交見(jiàn)乎吾前。其視彼之區(qū)區(qū)土物之小者，孰得而孰失哉？吾見(jiàn)浦陽(yáng)之為縣，將自是而出色矣［3］卷6。
宋濂于至正九年曾因危素之薦被朝廷授予翰林編修之職，由于老師黃溍在朝中堅(jiān)決求退，加之宋濂對(duì)元朝也失去信心，故來(lái)到浦江后不久，即入浦江仙華山為道士。宋濂的行為很不為時(shí)人所理解，且遭到一些士大夫的嘲笑。戴良曾與宋濂談起此事，宋濂即請(qǐng)戴良為其寫序辯護(hù)，以祛除人們的嘲諷。“子知我者，何不贈(zèng)之以言，使有以解彼之嘲，而且以卒余之志也�！贝髁紤�(yīng)命寫了一篇《送宋景濂入仙華山為道士序》。文中，戴良復(fù)述了宋濂四條不能為官的理由后，即援引“賀知章辭秘書之職，請(qǐng)為道士于荊川；陳圖南不應(yīng)時(shí)君之召，入嵩山為道士”的例子為宋濂壯行，可謂深得交友之義。
朋友之道，不僅僅局限于談學(xué)論道、切磋學(xué)藝，也在于對(duì)對(duì)方生活上的關(guān)心。戴良一次病倒，二十多天不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。宋濂特地趕往探視，安慰勸勉，授之良方，直到戴良病愈才辭別。宋濂之于戴良，亦可謂厚矣。戴良有感于宋濂的關(guān)懷，寫了一首《病中承宋編修見(jiàn)過(guò)》詩(shī)以致謝［3］卷6。
至正十一年（1351）由韓山童領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍大起義，敲響了元朝滅亡的喪鐘。之后，各地起義此起彼伏，愈演愈烈，相繼出現(xiàn)了劉福通、張士誠(chéng)、陳友諒、方國(guó)珍、朱元璋、明玉珍等軍事集團(tuán)和政權(quán)。至正十八年（1358）十二月十九日，朱元璋率軍攻下婺州，二十二日，朱元璋在婺州置中書分省，并將婺州改名為寧越府。朱元璋雖為不通文墨的和尚出身，但作為起義的領(lǐng)袖，他深知羅致人才的重要。故婺州被攻下后，他即派人搜羅婺州文人至他的幕下，以備顧問(wèn)。
至正十九年正月二十七日，朱元璋命婺州知府王宗顯開郡學(xué)。宋濂被聘為五經(jīng)師，戴良被聘為學(xué)正。有關(guān)史料記載道：“（己亥正月庚申）命寧越府王宗顯開郡學(xué)，延儒士葉儀、宋濂為五經(jīng)師，戴良為學(xué)正，吳沉、徐原等為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)喪亂之余，學(xué)校久廢，至是始聞弦誦之聲，無(wú)不忻悅。”［4］是年六月，朱元璋離開金華回到應(yīng)天（南京）。至正二十年（1360）三月，宋濂與處州的葉琛、章溢、劉基被朱元璋召至南京。
至正二十一年（1361），元廷以薦授戴良淮南江北等處行中書省儒學(xué)提舉、中順大夫。二十二年（1362），戴良由金華道經(jīng)杭州，抵蘇州上任。當(dāng)時(shí)蘇州名義上還屬于元廷，實(shí)則是張士誠(chéng)大周政權(quán)的所在地。
從上面的史實(shí)敘述中我們可以看到，宋濂和戴良一對(duì)同門好友，在朱元璋攻下婺州后，他們一同被聘至婺州郡學(xué)任教員，朝夕相處一年多后,卻又分道揚(yáng)鑣。何以宋濂應(yīng)朱元璋之召，而戴良卻轉(zhuǎn)而仕元，走上一條與宋濂對(duì)立的道路上去呢？
從宋濂這方面講，他幾次參加元朝的科舉，都以失敗而告終，這不能不使他對(duì)元朝的一系列制度有所懷疑和批判。例如，他的《龍門子凝道記》，即以寓言的方式對(duì)貪婪的統(tǒng)治者、不良的社會(huì)風(fēng)氣、丑惡的世態(tài)都有過(guò)尖銳的針砭和批判。他拒絕接受元朝授予的翰林院編修的職位，一方面固然有老師黃溍的影響，但主要是對(duì)元朝已徹底失去信心。他一度出為道士，但作為一個(gè)有強(qiáng)烈歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的儒家文人，宋濂的內(nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于“仕”與“不仕”的激烈沖突中，尤其是至正十一年（1351）紅巾軍大起義爆發(fā)后，對(duì)“鳳凰不來(lái)，生民遘屯，如水之溺，如火之焚”［1］1753的現(xiàn)狀更是憂心如焚。《龍門子凝道記•觀漁微》中漁夫?qū)堥T子“肥遁”的尖銳批評(píng)，可以看成是宋濂內(nèi)心的自我譴責(zé)。但是，在出仕的問(wèn)題上，宋濂堅(jiān)持一個(gè)要求，那就是：君王必須像劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮那樣禮聘他，不然寧肯老死山中，也不肯出仕。他曾這樣說(shuō)道：“君子未嘗不欲救斯民也，又惡進(jìn)不由禮也，禮喪則道喪矣。吾聞君子守道，終身弗屈者有之矣，未聞枉道以徇人者也。”［1］1754宋濂甚至以孤獨(dú)氏二女因無(wú)人作媒、寧死不嫁的故事，來(lái)表明自已要由禮而仕的堅(jiān)決態(tài)度：“區(qū)區(qū)一女子，尚以死守禮，予曾謂學(xué)先王之道者，乃不由禮乎？”
在朱元璋攻下婺州前的幾天里，宋濂就接到了昔日的朋友、后為婺州知府王宗顯的禮聘，要他出任婺州郡學(xué)五經(jīng)師，但一招即往的做法不是宋濂的性格。故宋濂仿效嵇康的《與山巨源絕交書》作《答郡守聘五經(jīng)師書》，以多病、親老、性懶、樸憨等理由辭謝，書中有“與執(zhí)事相契亦歡甚，初無(wú)不共戴天之仇，執(zhí)事何為欲強(qiáng)之乎？”之句。不過(guò)，由于前面的敘述，我們知道拒絕就任五經(jīng)師不是宋濂真正的本意，所以上面的俏皮話，僅僅表明自己并非是自輕自賤之徒。王宗顯看出宋濂并非深拒固辭，故幾番禮請(qǐng)，終于在次年正月郡學(xué)開學(xué)的時(shí)候?qū)⑺五フ?qǐng)出。
從拒絕出仕元朝翰林國(guó)史院編修之職，到投身于一個(gè)沒(méi)有多少文化的軍事首領(lǐng)朱元璋的幕下，這巨大的反差確實(shí)令不少人感到疑惑。故宋濂于至正二十年（1360）作《詰?zhàn)┤A文》，向世人公開表明他出仕的理由不是為了個(gè)人利益，而是為了拯救黎民于水深火熱之中。宋濂借主“憂”之神皓華的口，對(duì)那種不顧國(guó)家危難，不顧百姓死活，只想自已消憂圖樂(lè)的思想給予了有力的批判：“夫子宜先天下憂而憂，乃欲自樂(lè)邪？昔尼父任道為宗，上畏天命，下悲人窮。雖不得位，唯世是從。敢曰自佚，以疚厥躬？子幸我聽(tīng)，請(qǐng)竭始終：民吾同類，綏之匪易。遑遑齊魯，棲棲宋衛(wèi)。樹伐蒲圍，絕糧不繼。車轍周環(huán)，曾莫少避。欲興東周，拯我民瘁。是謂世憂，夙夜罔替；天下為公，道紀(jì)攸系。魚爛已成，河決安治。傷麟曷來(lái)，嘆鳳不至。舍瑟長(zhǎng)吁，反袂拭涕。述為彝經(jīng)，表我王制。是謂道憂，唯恐淪墜。夫子法尼父者也，宜為二者深憂，乃欲自樂(lè)耶？況今六合雄吞，矛縱戟橫。千里蕭條，土絕播耕。屍胔如山，悲風(fēng)往還。鳥鳶見(jiàn)人，飛集樹端。夫子不為之長(zhǎng)慟，日欲開口笑樂(lè)，一何惑乎？……王公弗憂，四國(guó)不治；侯伯弗憂，庶政用隳；子男弗憂，名毀身隨；士庶弗憂，菑害是罹。是憂者，群善之原，眾德之基，修之則安，悖之則危，故曰：‘生于憂患，死于安樂(lè)�！咏K身以之，夫子奈何棄諸？”［1］223所以，宋濂的《詰?zhàn)┤A文》可以看成是他義無(wú)反顧地出仕，義無(wú)反顧地去南京輔佐朱元璋的宣言。
從戴良這方面講，他在朱元璋攻占婺州前，曾擔(dān)任過(guò)浦江月泉書院直學(xué)的小官。三個(gè)老師中，他與柳貫的感情最深，而柳貫卒于元廷官所。所以，他雖然與宋濂居同邑，學(xué)同師，但心態(tài)與宋濂有很大的不同。他在朱元璋攻下婺州時(shí)被召至幕下，擔(dān)任了郡學(xué)學(xué)正,然他有一種負(fù)罪感，有一種懺悔情緒。我們可以從他在郡學(xué)中寫的一些詩(shī)里窺見(jiàn)其心態(tài)，如《投王郡守二首》中的一首寫道：“卒歲囊無(wú)褐，為儒坐有氈。每因官俸薄，時(shí)動(dòng)故人憐�？犊涨爸�，蹉跎已莫年。爭(zhēng)如歸去好，家在白云邊�！保�3］卷3最后兩句，是他欲辭去郡學(xué)學(xué)正的托詞。實(shí)際上，他身在曹營(yíng)心在漢，在好友宋濂離開郡學(xué)去南京的第二年，他便接受了元廷的任命�！⌒膽B(tài)的不同，并不影響他們最初的感情。在宋濂去南京的時(shí)候，戴良寫下了《別宋潛溪》一詩(shī)，表達(dá)他依依不舍的傷感之情和對(duì)宋濂此去吉兇的擔(dān)憂:“昨宵郡齋宿，今旦赴行舟。官程不敢違，可使須臾留。掩泣別故交，強(qiáng)顏逐前儔。未嘗去鄉(xiāng)邑，詎能千里游。金陵古帝鄉(xiāng)，雄跨東南州。至今開甲第，奕奕居公侯。冠蓋若云擁，車馬細(xì)川流。厚祿不虛授，高才將見(jiàn)收。如何獨(dú)多念，去去懷百憂�！保�3］卷2
宋濂到了南京后，戴良經(jīng)常思念這位同門好友，擔(dān)憂他的前途命運(yùn)，希望他們的友情不因年歲的遷移而改變。他在《寄宋潛溪三首》結(jié)尾寫道：“韶顏忌凋落，華志驚變衰。安得君子心，不隨年歲移�！保�3］卷1但是，道路不同，分別日久，心意難通，要想保持昔日的友誼不是一件容易的事。從戴良《寄宋景濂十首》（僅存六首）和宋濂的《寄答戴九靈古詩(shī)十首》中，我們看到了兩人為保持友情所作的努力，同時(shí)也看到了兩人間存在的差異。
從戴良致宋濂“三年去復(fù)還，鄰里無(wú)一遺”，“厭此里中居，行行至吳國(guó)（一作徐國(guó)）”等詩(shī)句看來(lái)，戴良的贈(zèng)詩(shī)寫于他依附張士誠(chéng)的三年之后，宋濂的答和也差不多在同一時(shí)間。在吳中的三年，戴良的心緒并沒(méi)有什么好轉(zhuǎn)，他對(duì)個(gè)人和元朝的前途命運(yùn)都感悲觀，加之“視友誼日薄”，“不見(jiàn)新相知”［3］補(bǔ)編，戴良更加愁悵。他很希望自己能像陶淵明一樣離開政治，離開仕途，過(guò)上一種藝藿種葵、兒女繞膝、雞黍桑麻的田園生活。戴良之所以把自己的所見(jiàn)所聞、所思所感向昔日的朋友傾訴，是表明自己珍視昔日的友誼，期望他們能在某一方面達(dá)成共識(shí)，而使友誼有進(jìn)一歩的發(fā)展。
“但我逆旅中，百感易交橫”，宋濂讀著戴良寄來(lái)的詩(shī)，可謂愁腸百轉(zhuǎn)，感慨萬(wàn)分。他十分理解戴良的心情，他也希望隱遁山林，過(guò)上吸甘飲露似的神仙生活。但“攢眉入山林，已失山林性”，“窘束勢(shì)方固，安能遂吾私”，“世間紛擾徒，如何學(xué)神仙”［1］2192，社會(huì)的動(dòng)亂、天下的紛爭(zhēng)已容不得個(gè)人躲到山林里去學(xué)做神仙了。他走到現(xiàn)在，不是為了個(gè)人，而是為了天下的太平。
宋、戴兩人的十首唱和詩(shī)，在當(dāng)時(shí)的婺州友朋中競(jìng)相傳誦。明郎瑛《宋戴遺詩(shī)》寫道：“予嘗見(jiàn)太史宋公濂詩(shī)四冊(cè)，公親書者也，大字如指頂，小字如芝麻，或行或楷，真有龍?bào)带P舞之象，高可五寸，亦奇物也。惜為杭守張公取去。今學(xué)士集中之詩(shī)，不滿二百，則知遺落多矣。予家又藏公與戴九靈寄答古詩(shī)各十首，考之《九靈集》中，止得其六，而公詩(shī)集皆無(wú)之。且書乃當(dāng)時(shí)吳德基，而題跋則王華川（袆）、揭少監(jiān)（汯）、胡仲申（翰）輩，而又裝潢成軸，襲以文錦，安知又不為他人之取乎？茍或敗壞，千古埋沒(méi)，今特錄置于稿，則又傳遞一番，彰者眾矣，亦慊收藏者之情�！保ā镀咝揞惛濉罚┙覜K、胡翰的題跋今已不見(jiàn)，現(xiàn)錄王袆的題跋于下，以見(jiàn)其時(shí)人對(duì)宋、戴兩人十首唱和詩(shī)的看法：
古詩(shī)二十首，前十首戴君叔能以寄宋君景濂，后十首則景濂以答叔能者也。嗟乎，詩(shī)道之廢久矣！十年以來(lái)，學(xué)士大夫往往詘于世故之艱難，溺于俗尚之鄙陋，其見(jiàn)諸詩(shī)，大抵感傷之言，委靡而氣索；放肆之言，荒疏而志乖，爾雅之音遂無(wú)復(fù)作矣。二君素以古道相尚，是詩(shī)之倡酬，蓋仿于蘇、李，譬猶律品之相宣，規(guī)矩之互用。然其為言，或務(wù)簡(jiǎn)善，而其思遠(yuǎn)以切；或尚宏衍，而其情婉以周。鮑、謝之微旨，殆各有之。至其讬物連類，撫事興懷，則又俱有陳子昂、朱元晦《感興》之遺音焉。嗟乎，詩(shī)道之廢久矣！吾讀二君之作，于是有慨夫古詩(shī)之緒未終絕也�？鬃釉唬骸霸�(shī)可以觀�！弊x乎其詩(shī)，則其所可觀者可得而見(jiàn)矣。［1］2570
當(dāng)朱元璋于至正二十三年（1363）消滅了陳友諒的勢(shì)力后，戴良意識(shí)到朱元璋下一個(gè)目標(biāo)將會(huì)是張士誠(chéng)。宋濂就在朱元璋的那一方，可以想見(jiàn)到時(shí)將會(huì)有怎樣的尷尬。故戴良于至正二十六年（1366），即避兵至四明（今寧波）。同年秋，又附舟北上，徑奔元主。因兵阻滯留山東，戴良趁機(jī)欲尋訪齊魯間的豪杰之士，但卒無(wú)所遇。至正二十七年（1367）九月，朱元璋軍隊(duì)攻破蘇州，張士誠(chéng)被俘自縊，宣告了大周政權(quán)的滅亡。戴良也于是年九月南還至四明。次年正月，朱元璋在南京登基稱皇帝，國(guó)號(hào)大明，建元洪武，是為明太祖。洪武二年八月，明兵攻入大都，元朝滅亡。
明朝建立后，宋濂和戴良的生活處境和聲望頓時(shí)判若天地。從宋濂這方面講，他被朱元璋官以《元史》總裁、翰林學(xué)士、國(guó)子司業(yè)、禮部主事、太子贊善大夫、翰林承旨等職。父母妻子皆得封贈(zèng)，兒子孫子同列朝官。或受賜甘露，或受賜金帛，或受賜御詩(shī)，極盡榮寵。文名也如日中天，“在朝，郊社宗廟山川百神之典，朝會(huì)宴享律歷衣冠之制，四裔貢賦賞勞之儀，旁及元?jiǎng)拙耷浔浛淌o，咸以委濂，屢推為開國(guó)文臣之首。士大夫造門乞文者，后先相踵。外國(guó)貢使亦知其名，數(shù)問(wèn)宋先生起居無(wú)恙否。高麗、安南、日本至出兼金購(gòu)文集。四方學(xué)者悉稱為太史公，不以姓氏�！保�5］3787-3788
從戴良這方面講，他的處境極為艱難。首先，他漂泊他鄉(xiāng)，有家難回。因?yàn)榇髁紟缀跛械逆闹菖笥讯荚谥煸暗某凶龉伲鳛樵z民，一個(gè)曾經(jīng)依附張士誠(chéng)的文臣，何以有臉面對(duì)父老鄉(xiāng)親，何以有臉面對(duì)昔日的朋友！所以，他只有高蹈遠(yuǎn)引，斂跡遁身，在四明的鄉(xiāng)間、寺廟、山林里打發(fā)他的殘生(可參其《寄婦》、《憶子》、《自述二首》和《歲暮感懷四首》等詩(shī))。
明朝建立后，我們找不到戴良和宋濂有直接的詩(shī)文往來(lái)。相反，從戴良的一些詩(shī)文中，我們隱隱約約地感覺(jué)到，戴良與宋濂、王袆等友人的心離得越來(lái)越遠(yuǎn)，他甚至含沙射影地批評(píng)婺中的友人。如《和陶淵明飲酒二十首》中的一首寫道：“結(jié)交數(shù)丈夫，有仕有不仕。靜躁固異姿，出處盡忘己。此志不獲同，而我獨(dú)多恥。先師有遺訓(xùn)，處仁在擇里。懷此頗有年，茲行始堪紀(jì)。四海皆兄弟，可止便須止。酣歌盡百載，古道端足恃�！保�3］卷24雖然是同門，但那些人出處忘己，有背師訓(xùn)，令戴良感到羞恥。四海皆兄弟，何必再要與那些志不同、道不合的同門維持關(guān)系呢？話中的話，似乎就是針對(duì)宋濂、王袆等同門說(shuō)的。戴良批評(píng)同門，也許有他的理由，而其《投知己書》則完全是有感而發(fā)：
仆生五十有馀年矣，足跡不出乎吳越，交游不及乎卿相，而往來(lái)于士大夫間亦多矣。泛泛市道者固不足言，其以詩(shī)文相親愛(ài)不啻如親骨肉者，亦且不少矣。然方無(wú)事時(shí)，未嘗不慷慨激發(fā)，期刎頸以相死，一旦遇小故未至利害之相關(guān)，即變顏反目遽然相背負(fù)有矣，或攘臂而擠之如怨家仇人者亦有矣。至于望望然若不識(shí)，不肯出一語(yǔ)辨黑白而反附和焉者，則滔滔皆是也。［3］卷10
世態(tài)炎涼，讓戴良有切膚之痛。所謂的《投知己書》，實(shí)則表明昔日的友人、昔日的知己已不復(fù)存在。這一點(diǎn)還可從戴良寫的《哭陳夷白》一詩(shī)得到佐證：“白發(fā)江湖一病身，平生精力瘁斯文。師門偉器今余幾，藩國(guó)奇才獨(dú)數(shù)君。共愛(ài)辭華追董賈，肯將出處累機(jī)云。生芻不到黃瓊墓，目極五湖西日曛�！保�3］卷25陳夷白即陳基，他是黃溍的學(xué)生，故與戴良為同門。他很早就寓居蘇州，后來(lái)成為張士誠(chéng)的文士。“師門偉器今余幾”，戴良從親元仕元的角度出發(fā)，對(duì)投身朱元璋那邊的同門友人作了否定。
我們同情戴良的遭遇，但也理解宋濂的處境。宋濂雖然在明朝的聲望如日中天，但他處于朱元璋極端高壓的政治統(tǒng)治下，言論和行動(dòng)反而更不自由。朱元璋是一個(gè)猜忌心很重的人，他當(dāng)上皇帝后，到處密布爪牙，監(jiān)視和刺探大臣的活動(dòng)。如果有人敢背著他做對(duì)其或朝廷不利的事，就不會(huì)有好下場(chǎng)。宋濂也免不了被朱元璋派出的爪牙偵視，《明史》宋濂本傳中記載道：“嘗與客飲，帝密使人偵視。翼日，問(wèn)濂昨飲酒否，坐客為誰(shuí)，饌何物。濂具以實(shí)對(duì)。笑曰：‘誠(chéng)然，卿不朕欺�！保�5］3786-3787這樣的問(wèn)答如果換了有不軌之心的人，著實(shí)要嚇出一身冷汗的。
對(duì)于朱元璋的這種特務(wù)活動(dòng)，宋濂不得不小心翼翼，這樣做既是保全自己，也是保全與他有交往的人�！睹魇贰繁緜髟疲骸板バ哉\(chéng)謹(jǐn)，官內(nèi)庭久，未嘗訐人過(guò)。所居室，署曰溫樹�？蛦�(wèn)禁中語(yǔ)，即指示之�！保�5］3786非但如此，宋濂還將他的明哲保身之道傳給他的朋友德基至京師，遂謝事歸，將行，辭其友翰林學(xué)士宋濂。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng)者教乎？”德基曰：“唯！何以命之？”濂曰：“天子官汝五品秩，乞骸骨歸，恩甚大，汝知保之之道乎？德基謝曰：“愿卒教之。”濂曰：“慎毋出戶，絕世吏，勿與交，吾之教子，無(wú)以加此矣�！钡禄良胰珏ソ洌佣嗥淠苁苌蒲栽�。［1］1500
朱元璋對(duì)原來(lái)仕于張士誠(chéng)集團(tuán)的文士特別忌恨，故明朝建立后，他對(duì)來(lái)自吳中地區(qū)的文士采取了有意識(shí)的打擊，許多吳中地區(qū)的文士在明初死于非命。鑒于上述的情況，要宋濂主動(dòng)地與戴良接觸，重新像過(guò)去那樣保持互來(lái)互往、互贈(zèng)詩(shī)文的朋友關(guān)系，于己于友都是不明智之舉�！巴蝗舨蛔R(shí)”，于小人，故可憎可惡；于君子，則可敬可佩。而戴良在當(dāng)時(shí)，很難明白宋濂的處境，所以，所作詩(shī)文有冤枉好人之嫌。
宋濂與戴良在明朝建立后沒(méi)有也不可能有直接的詩(shī)文往來(lái)，但間接的往來(lái)還是有的。戴良在元末曾編有《九靈山房集》，間接地傳到了宋濂那里，宋濂于洪武十二年十月為此書寫了一則題識(shí)：
文未易知也，惟用心于文而致其精者，能真知之，然亦難矣。今世學(xué)者，喜為言論，毀譽(yù)生于愛(ài)惡，美惡惟其所好，紛然自以為知文，而卒莫之知也，不亦厚誣天下哉。若余友揭君伯防之于戴先生叔能，論其文，言其承傳所自，皆精當(dāng)可征。予嘗友于叔能，不能易其言也。君以文學(xué)名當(dāng)世，故能知之也真。然非真知斯文者，亦孰知余言為信哉。［6］卷首
宋濂于洪武十年（1377）致仕，他于洪武十二年在戴良的文集后寫下此則題識(shí)，想來(lái)對(duì)戴良也無(wú)害�！皣L友于叔能”，這“嘗”字，大可玩味。若他們的關(guān)系始終不渝，定然不會(huì)用這個(gè)“嘗”字。而“毀譽(yù)生于愛(ài)惡，美惡惟其所好，紛然自以為知文，而卒莫之知也，不亦厚誣天下哉”，似乎又是針對(duì)戴良發(fā)出的批評(píng)。
但不管怎樣，對(duì)于戴良這種鄙棄利祿、抱一而終的氣節(jié)和道德，宋濂給予了高度的評(píng)價(jià)。請(qǐng)看宋濂早年和晚年為戴良寫的像贊及題識(shí)：
其神之清，秋高露寒，而青田鶴鳴也；其氣之溫，光含輝潛，而充然如赤瓊也；其文之昭，盆盎紛如，而古罍洗獨(dú)精明也。具此三美，所以斂英毅而集眾長(zhǎng)，葆醇熙而孚群情也。懿哉斯人，蓋智遍乎物，行飾乎躬，而學(xué)本乎誠(chéng)者也。窅乎其凝者，以道為家；燁乎其澤者，振徳之華。悄然而深思者，所以周其變；沛然而大肆者，又將暢其葩，是皆世之所知也。至于困而亨，窮而泰，齊喜戚于夢(mèng)幻，棄利祿猶泥沙，吾欲從而究之，已莫辨其津涯，況可得而贊耶。余三十年間兩贊叔能之像，辭各異焉，以見(jiàn)叔能年既高而徳愈進(jìn)也。因令侍史并書之，前翰林學(xué)士金華宋濂記。［7］卷30
宋濂和戴良的最終結(jié)局都不好。洪武十三年十一月，宋濂的孫子慎被查出與胡惟庸黨的事有連，朱元璋怒不可遏，將宋璲和宋慎一并處死，而宋濂被發(fā)配至四川茂州。洪武十四年（1381）五月二十日，宋濂自經(jīng)于夔州僧舍，卒年七十二歲。宋濂死后的第二年，戴良被征入京，一下子成為朝野的新聞人物：“國(guó)朝洪武壬戌以禮巾征先生至京師。即日召見(jiàn)，試文若干篇，命大官予膳，留會(huì)同館。名公鉅卿見(jiàn)無(wú)虛日，甚或以師禮事之。”(趙友同《戴公墓志銘》)［7］卷30戴良被征到南京后，朱元璋很想給他官做。但戴良怎么可能去做朱元璋的官呢？昔日的朋友宋濂等為朱元璋的有功之臣竟然得到如此下場(chǎng)，他若做一個(gè)“貳臣”，會(huì)有什么好結(jié)果呢？何況還有危素的前車之鑒！結(jié)果，戴良以忤旨獲罪。洪武十六年（1383）四月十七日，戴良自裁于寓舍，卒年六十七歲。
考察宋濂和戴良的交游，我們可以得出以下一些結(jié)論：（1）宋濂和戴良由于同鄉(xiāng)同門的關(guān)系，他們之間曾經(jīng)有很深的友情。但是，隨著走上不同的仕途后，他們的友情也漸行漸遠(yuǎn)，這是時(shí)代造成的結(jié)果。同時(shí)，也與他們本身思想上的差異不無(wú)關(guān)系。（2）在政治上，應(yīng)該說(shuō)宋濂比戴良更有抱負(fù)，更有政治頭腦，而戴良卻更有詩(shī)人的氣質(zhì)。（3）宋濂在明朝建立后不去舉薦戴良，也不去接濟(jì)戴良，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生存環(huán)境使他不得不如此。只有這樣，才能成全戴良抱一而終的氣節(jié)，才能保全戴良的性命。從深層次的角度說(shuō)，宋濂還是深愛(ài)著戴良的，但戴良在當(dāng)時(shí)很難領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)。（4）宋濂在像贊中對(duì)戴良的氣節(jié)和道德給予了很高的評(píng)價(jià)，這不是出于友情，而是出于道義。如果將戴良換成別人，宋濂也會(huì)這么做的，這是宋濂的品格。
參考文獻(xiàn)：
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