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簡析《詩品》的文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值
摘要:南朝梁鐘嶸所撰《詩品》不僅開創(chuàng)了我國詩話之先河,為文學(xué)批評(píng)開辟了新的領(lǐng)域,還為我國寶庫增添了新的樣式!对娖贰樊愇膭t既為?毕嚓P(guān)文獻(xiàn)提供了資據(jù),也為正確理解鐘嶸文學(xué)思想指引了線索。論文關(guān)鍵詞:《詩品》 文學(xué)批評(píng) 異文
南朝梁鐘嶸所撰《詩品》三卷,是我國古代第一部“系統(tǒng)的自覺的文學(xué)批評(píng)著作”,在我國文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)史上享有崇高地位。該書自問世以來,即以其“思深而意遠(yuǎn)”的理論特征和“致流別、辨清濁、掎摭病利、顯優(yōu)劣的批評(píng)方法為后人所稱道。因此,研究者代不乏人。但綜觀各種研究成果,學(xué)者大多致力于評(píng)價(jià)《詩品》的得失、比較《詩品》與其前后相類著作的優(yōu)劣、剖析《詩品》所涉文學(xué)理論的內(nèi)涵等等,而從文獻(xiàn)學(xué)角度進(jìn)行研究的成果很少。本文擬從文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的角度探討《詩品》的價(jià)值,以求取得《詩品》研究的深化。
一《詩品》開創(chuàng)詩話先河,為中國文學(xué)批評(píng)開辟了新的領(lǐng)域
《詩品》專論詩歌,且僅以五言詩作為對(duì)象,這在中國文學(xué)批評(píng)史上屬于全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。五言詩是我國古典詩歌中很重要的一種形式。先秦時(shí)即有五言詩句,《詩品·序》說:“昔《南風(fēng)》之詞,《卿云》之頌,厥義復(fù)矣。夏歌日‘郁陶乎予心’,楚謠日‘名余日正則’,雖詩體未全,然是五言之濫觴也!薄对娊(jīng)·召南·行露》中有:“誰謂雀無角?何以穿我屋?誰謂女無家?何以速我獄?”
“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?誰謂女無家?何以速我訟?” 因此,劉勰認(rèn)為:“《召南·行露》,始肇半章。至漢代班固的《詠史》詩,五言詩進(jìn)入有意識(shí)的創(chuàng)作階段。經(jīng)過一百多年的實(shí)踐與,東漢末年,無名氏們的創(chuàng)作使得五言詩趨于成熟!墩衙魑倪x》中的“古詩十九首”可為其代表。劉勰評(píng)論這些作品說:“觀其結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情,實(shí)五言之冠冕也。”但古代包括劉勰在內(nèi)的批評(píng)家們并未把詩歌尤其是五言詩作為觀照作家創(chuàng)作水平和風(fēng)格的專門文學(xué)樣式看待,只有鐘嶸才將五言詩作為特定對(duì)象加以分析,且使五言詩的創(chuàng)作特征、風(fēng)格技巧、流變傳承等方面體現(xiàn)出了系統(tǒng)化、理論化的特征。
《詩品》開詩話先河,設(shè)法扭轉(zhuǎn)漢魏以來極力尊崇儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)批評(píng)觀念,大膽肯定五言詩的表現(xiàn)力。長期以來,批評(píng)界總以《詩經(jīng)》四言詩為詩歌正宗,重四言而輕五言。即便略早于鐘嶸的晉代摯虞所撰《文章流別論》也仍然明確主張,“古詩率以四言為體”,“雅音之韻,四言為正,其余雖備曲折之體,而非音之正也”。同時(shí)代劉勰所撰《文心雕龍·明詩第六》主要論述五言,卻毫不含糊地說“四言正體”、“五言流調(diào)”。所謂“正體”即正宗形式,所謂“流調(diào)”即流俗形式,顯然將詩歌分為雅俗。他們都不承認(rèn)五言詩歌形式在詩壇的應(yīng)有地位,表現(xiàn)出了保守的觀點(diǎn)。而《詩品·序》則認(rèn)為四言形式已不能滿足人們表達(dá)思想的需要:“每苦文繁意少,故世罕習(xí)焉。”而“五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也!币?yàn)槲逖栽姟耙灾甘略煨危F情寫物”為特點(diǎn),所以其表現(xiàn)形式“最為詳切”。稍后的蕭子顯贊同《詩品》觀點(diǎn),大力褒揚(yáng)五言詩歌,他主撰的《南齊書·文學(xué)傳論》指出:“五言之制,獨(dú)秀眾品。”由此,五言詩才真正獲得批評(píng)家們的認(rèn)可,獲得詩人們的肯定。
二《詩品》為我國文獻(xiàn)寶庫增添了新的樣式
《詩品》首創(chuàng)詩話體例,就漢代至梁代有成就的詩歌作家,區(qū)別等第,分為上中下三品,評(píng)論其優(yōu)劣。從文獻(xiàn)分類來看,漢代以前沒有詩話一類著作。西漢劉向、劉歆父子編寫的我國最早的文獻(xiàn)目錄《七略》散佚已久,看不到當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)分類狀況。稍后的班固所撰《漢書·藝文志》有六略,全依《七略》分別文獻(xiàn)門類。六略38種,596家,13269卷。一為六藝略,包括易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué);二為諸子略,包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家;三為詩賦略,包括賦一、賦二、賦三、雜賦、歌詩;四為兵書略,包括權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽、技巧;五為數(shù)術(shù)略,包括天文、歷譜、五行、蓍龜,雜占、形法;六為方技略,包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙。此六略中,不見文學(xué)批評(píng)一類,更不見詩話一類。
三國時(shí)大體按照四個(gè)大類分別文獻(xiàn)。魏文帝曹丕《典論·自序》說:“五經(jīng)、四部、《史》、《漢》、諸子百家之言,靡不畢覽!睆倪@一表述跟后世“四部”的對(duì)比看,五經(jīng)、《史記》、《漢書》、諸子百家大致分別與經(jīng)、史、子三部對(duì)應(yīng),而《典論》又單列“四部”。據(jù)著名史學(xué)家周予同先生研究,這里的“四部”特指樂、論語、孝經(jīng)、小學(xué)。顯然,這一分類也不見文學(xué)批評(píng)一類,更不見詩話一類。西晉初年,茍勖將文獻(xiàn)分為“甲”、“乙”、“丙、”“丁”四部。據(jù)清代學(xué)者錢大昕研究,茍勖的四部分類法與后來出現(xiàn)的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四部所排次序不同,而是將“子”部置于了“史”部之前。他認(rèn)為,茍勖的四部是以“乙部為子,丙部為史,則子猶先于史也”。此后,東晉著作郎李充、南朝宋元徽初年的秘書丞王儉、南朝齊永明年間的秘書丞王亮等,都曾對(duì)前代和當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)進(jìn)行分類,但均無文學(xué)評(píng)論和詩話一類。
自魏晉以來,文學(xué)批評(píng)的論著越來越多,如曹丕《典論·論文》、摯虞的《文章流別論》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》等,都堪稱開風(fēng)氣之作。唐朝時(shí),魏征等人撰《隋書》,在《經(jīng)籍志》集部給文論以一定地位。謝混的《文章流別本》、劉勰《文心雕龍》等位列其中。而鐘嶸《詩評(píng)》(即《詩品》)亦占一席之地。總覽《隋書·經(jīng)籍志》集部所列全部文獻(xiàn),除《詩品》外,大體可分三類,第一類是雜論,第二類是文論,第三類是詩文集。而這三類,是傳統(tǒng)文獻(xiàn)久已具備的樣式。只有《詩品》獨(dú)標(biāo)一類,專論五言詩歌及其作者的品第,為此后的詩話發(fā)展辟出了領(lǐng)地,如唐代皎然的《詩式》、司空?qǐng)D的《二十四詩品》、宋代歐陽修的《六一詩話》、司馬光的《溫公續(xù)詩話》、劉頒的《中山詩話》、陳師道的《后山詩話》、周必大的《二老堂詩話》、姜夔的《白石詩說》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、尤袤的《全唐詩話》、蔡居厚的《蔡寬夫詩話》等,元代吳師道的《吳禮部詩話》、蔣正子的《山房隨筆》、楊載的《詩法家數(shù)》等,明代瞿佑的《歸田詩話》、徐禎卿的《談藝錄》、王世懋的《藝圃擷余》、朱承爵的《存余堂詩話》、顧元慶《夷白齋詩話》等。
明清以來,《詩品》受到文學(xué)批評(píng)家與作家的普遍關(guān)注。收錄《詩品》的各種叢書、叢刻、著錄和鈔本應(yīng)運(yùn)而生。不僅如此,詩話作者還以《詩品》為線索,探討詩歌藝術(shù)的本質(zhì),闡發(fā)詩理,且以《詩品》為據(jù),品評(píng)詩人詩作的高下。明代王世貞的《藝苑卮言》、謝榛的《四溟詩話》、楊慎的《升庵詩話》、胡應(yīng)麟的《詩藪》、閔文振的《蘭莊詩話》、許學(xué)夷的《詩源辨體》、王夫之的《姜齋詩話》等,清代許印芳的《詩法萃編》、王士禎的《漁洋詩話》、劉熙載的《詩概》、何文煥的《歷代詩話》、沈德潛的《說詩日卒語》、黃子云的《野鴻詩的》、劉大勤的《師友詩傳續(xù)錄》、葉燮的《原詩》、宋大樽的《茗香詩論》、汪師韓的《詩學(xué)纂聞》、方東樹的《昭昧詹言》等,都以《詩品》為宗,或加激賞,引文為證;或加引發(fā),摘要而論。詩話體系日益完整,詩歌批評(píng)理論日益精確。專論詩歌的文獻(xiàn)蔚為大觀。正如許文雨從詩話沿革角度所指出的那樣:“嶸書出后,閱唐歷宋,詩話之家,繼踵而起,何莫非其影響所及?由此之故,清代乾隆時(shí)期敕編的《四庫全書》集部即增加“詩文評(píng)”一類。詩話正式進(jìn)入文獻(xiàn)庫,為我國古代文獻(xiàn)寶庫增添了新的樣式,成為古代文獻(xiàn)家族中不可或缺的成員。
三《詩品》異文既為?毕嚓P(guān)文獻(xiàn)提供了資據(jù)。
也為正確理解鐘嶸文學(xué)思想指引了線索文獻(xiàn)學(xué)所謂異文,是指同一詞語在不同文獻(xiàn)中具有不同書寫形式,同樣的話語在同一書的不同版本或是其他書中轉(zhuǎn)引時(shí),個(gè)別詞語出現(xiàn)差異的現(xiàn)象,或同一內(nèi)容在不同文獻(xiàn)中具有不同表述。異文可以訂正文獻(xiàn)流傳過程中的訛誤,可以在話語存在多種可能解釋的情況下確定正確的訓(xùn)解。 首先,正確利用異文,可以訂正流傳過程中的訛誤,從而為正確理解《詩品》掃清障礙。今所見《詩品中·魏文帝》條云:“其源出於李陵,頗有仲宣之體。則新奇百許篇,率皆鄙直如偶語!边@里的“奇”字,前代不少版本作“歌”,如南宋魏慶之《詩人玉屑》卷十三引《詩品》即作“歌”;明代天啟年間金陵唐建元刻朱墨套印本、署名為鐘惺選、李光祚輯的《朱評(píng)詞府靈蛇》貞集引《詩品》亦作“歌”;明人唐順之編的《荊川稗編》引《詩品》亦作“歌”。王叔岷《鐘嶸詩品箋證稿》引韓國車柱環(huán)《鐘嶸詩品校證》說:“《詩人玉屑》‘新奇’作‘新歌’,于文義最勝。‘歌’古文作‘哥’,因誤為‘奇’耳。”王叔岷箋:“該本作‘新哥’,‘奇’乃‘哥’字之誤,‘哥’借為‘歌’!蓖跏线@里所說的“借”實(shí)指“哥”與“歌”的古今字關(guān)系,即“哥”為“歌”的古字!墩f文解字》“哥”字下段玉裁注:“《漢書》多用‘哥’為‘歌’!薄秳e雅》卷二:“哥,歌也。”清代錢大昕《廿二史考異·宋書一·樂志一》:“哥師尹胡能哥宗廟郊祀之曲!卞X按:“篇中樂歌字皆作哥,蓋用古文。”即便在南北朝時(shí)期,人們用字也往往以“哥”為“歌”,如齊代王僧虔《樂表》有云:“哥鐘一肆”、“哥唱既設(shè)”、“已制哥磬”等?梢姡对娖贰穼ⅰ案琛弊鳌案纭币卜嫌米至(xí)慣。而“歌”即指詩,唐代程伯瑪《毛詩指說》引梁簡文帝《十五國風(fēng)義》:“在辭為詩,在樂為歌!薄段倪x·陸厥(奉答內(nèi)兄希叔)》:“賦歌能妙絕!眳窝訚(jì)注:“歌,亦詩之通稱。”這樣說來,魏文帝的“新歌”即新詩。又《詩品中·魏侍中應(yīng)璩》條說三國時(shí)期曹魏文學(xué)家應(yīng)璩“祖襲魏文”,就是說應(yīng)璩繼承了魏文帝的作詩風(fēng)格。而應(yīng)璩為諷勸專權(quán)的曹爽所作的《百一詩》最為有名,那么《百一詩》必然受到魏文帝風(fēng)格的影響;蛘哒f,魏文帝有新歌,應(yīng)璩也有新詩。果然南齊王儉《今書七志》說:“應(yīng)璩集謂之《新詩》,以百言為一篇!焙髞淼摹侗碧脮n》、《太平御覽》等書稱引《百一詩》句子時(shí),時(shí)或標(biāo)為“新詩”。
訂正了“新奇”當(dāng)為“新詩”,那么魏文帝所說“新奇百許篇,率皆鄙直如偶語”,就可理解為:一百多首新詩,大致都能用質(zhì)樸的民間話語寫出。用字不同,導(dǎo)致人們對(duì)鐘嶸文學(xué)態(tài)度、文學(xué)思想的理解迥然有別。如果用“奇”字,那么表現(xiàn)的是鐘嶸對(duì)魏文帝詩歌的貶抑態(tài)度,這與鐘嶸將其置于中品的目的不合,如果用“歌”字,那么表現(xiàn)的是鐘嶸對(duì)魏文帝詩歌的褒揚(yáng)態(tài)度,即很多人都追求古雅用典,而魏文帝卻采用百姓家常話語入詩。這正是《詩品·序》所極力闡明和主張的觀點(diǎn)。鐘嶸發(fā)現(xiàn),“古今勝語,多非補(bǔ)假,皆由直尋!币虼怂凇缎颉分兄鲝垼绻麑懽鳌敖(jīng)國文符”和“撰德駁奏”的文章,“應(yīng)資博古,宜窮往烈”,如果是寫作“吟詠情性”的詩歌,則“即目”“所見”可徑直人詩,應(yīng)當(dāng)考慮“文制本須諷讀,不可蹇礙,但令清濁通流,VI吻調(diào)利”,而無須“用事”或自“經(jīng)史”之中追求“故實(shí)”,否則會(huì)“使文多拘忌,傷其真美”。
其次,正確利用異文,可以準(zhǔn)確把握鐘嶸說話的真正意圖,從而準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象的流變!对娖贰ば颉氛f:“故詩有三義焉:一日興,二日比,三日賦。文已盡而意有馀,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也。”這里的“三義”,或作“三義”,如明代王世貞的《藝苑卮言》、清代卞永譽(yù)的《式古堂書畫匯考》、清代沈德潛的《說詩日卒語》等;或作“六義”,如車柱環(huán)的《鐘嶸詩品校證》、葉長青的《鐘嶸詩品集釋》、曹旭的《詩品集注》等。持“三義”說者認(rèn)為,《序》在“三義”下緊接著指出“一日興,二日比,三日賦”,且又說:“弘斯三義,酌而用之,干之以風(fēng)力,潤之以丹彩,使味之者無極,聞之者動(dòng)心,是詩之至也。若專用比興,患在意深,意深則辭躓;若但用賦體,則患在意浮,意浮則文散;嬉成流移,文無止泊,有蕪漫之累矣!奔扔袛(shù)字,又有對(duì)應(yīng)說明,反復(fù)申述。持“六義”說者認(rèn)為,“三”是“六”的訛寫,系形近而誤,因?yàn)樽詮摹对姶笮颉芬詠,“六義”成為一個(gè)固定詞語,即便有時(shí)所指內(nèi)容為上述三個(gè)方面,但習(xí)慣仍作“六義”,而“作‘三義’不詞”。看似一個(gè)數(shù)目字的書寫差異,其實(shí)反映的是人們對(duì)《詩經(jīng)》文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問題。
從內(nèi)容看,無論是“三義”還是“六義”,都包括賦、比、興。賦、比、興這組概念最早見于《周禮·春官·大師》,它們是作為“六義”的有機(jī)組成部分出現(xiàn)的:“大師……教六詩,日風(fēng),日賦,日比,日興,日雅,日頌。”《詩大序》亦日:“詩有六義焉:一日風(fēng),二日賦,三日比,四日興,五日雅,六日頌!敝,凡是研究文學(xué)者,無不知“六義”之說。經(jīng)秦漢歷魏晉,在人們的意識(shí)中,“六義”逐漸分為兩支:一支是風(fēng)、雅、頌,另一支是賦、比、興。唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》說:“風(fēng)雅頌者,《詩》篇之異體;賦比興者,《詩》文之辭異耳……賦比興是《詩》之所用,風(fēng)雅頌是《詩》之成形。”南宋人林景熙《王修竹詩集序》說:“風(fēng)雅頌,經(jīng)也;賦比興,緯也!痹藯钶d《詩法家數(shù)》說:“風(fēng)雅頌者,詩之體;賦比興者,詩之法!彪m然說法各異,而將“六義”分成兩支則相同。
很顯然,隨著對(duì)《詩經(jīng)》乃至詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的理論不斷深入,人們對(duì)詩“六義”的看法發(fā)生著變化。先秦時(shí)期,風(fēng)、賦、比、興、雅、頌是并列的六個(gè)方面,所以在《周禮》中的排列順序與后代很不相同。而魏晉以后,“六義”一分為二,《詩品·序》即初步顯示了當(dāng)時(shí)人們的看法。時(shí)代越往后,人們的認(rèn)識(shí)越清晰。至唐宋時(shí)期,人們?yōu)椤傲x”作出明確解說。按照孔穎達(dá)為代表的唐代學(xué)者的觀點(diǎn),風(fēng)雅頌所含內(nèi)容大體相類,而賦比興所含內(nèi)容大體相類,前者是就詩的篇章結(jié)構(gòu)而言,后者是就詩的遣詞造句特點(diǎn)與創(chuàng)作手法而言;前者為詩之體,后者為詩之用。元代人楊載的看法與此相同,他認(rèn)為,前者指體裁,后者指方法。體裁是固定的、恒常的,而方法則是靈活的、可變的。因此南宋的林景熙將前者指喻為“經(jīng)”,而將后者指喻為“緯”。我們知道,恒常之事易掌握,而可變之事難把玩。更重要的是,詩歌與一般文章在體裁上區(qū)別明顯,而創(chuàng)作方法卻復(fù)雜活變,不易為一般人理解。說到底,詩歌的文學(xué)性與審美特征固然要靠體裁得到反映,但它更要依賴創(chuàng)作技巧與方法得以體現(xiàn)。因此,人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向了賦比興。
《詩品》的研究對(duì)象是五言詩,所以說該作在詩歌體裁辨析方面,不存在任何異議。鐘嶸研究的目的,自然就集中在了詩歌的創(chuàng)作方式與審美特征上。據(jù)此判斷五言詩的高上低下,無疑是《詩品》主要的特色。如此看來,在我們討論的這組異文里,“詩有三義”是合理的。鐘嶸繼劉勰《文心雕能》(比興第三十六)之后,進(jìn)一步對(duì)“賦比興”作了更為系統(tǒng)的論述。
鐘嶸還把傳統(tǒng)的“賦比興”排序改為“興比賦”:“文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也!笨梢,鐘嶸不僅提升了“興”在“三義”中的地位,他還對(duì)“興”作出了超乎前人的解釋。這意味著鐘嶸對(duì)五言詩的關(guān)注,已經(jīng)超越技法,更趨審美。他所說的“興”,或?qū)μ拼究請(qǐng)D“不著一字,盡得風(fēng)流”、宋代嚴(yán)羽“羚羊掛角,無跡可求”的意境之說,不無啟示。
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