淺析從《孔子家語(yǔ)》看孔子的健態(tài)倫理思想

　　關(guān)鍵詞:《孔子家語(yǔ)》;孔子;生態(tài)倫理
　　論文摘要:文章以《孔子家語(yǔ)》為考察中心，結(jié)合《論語(yǔ)》等其他文缺資料，深入探析了孔子的生態(tài)倫理思想。文章認(rèn)為，在《孔子家語(yǔ)》中，“之天”是孔子生態(tài)倫理思想的理論前提;“仁”是其生態(tài)倫理思想的核心理念;“天人和諧”則是孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w。
    《孔子家語(yǔ)》是一部重要的儒家著作，記錄了孔子及孔門(mén)弟子的思想言行，著錄于《漢書(shū)·藝文志》，凡二十七卷，孔子門(mén)人所撰。今本《孔子家語(yǔ)》十卷，四十四篇，魏王肅注，附有王肅序及后序。唐代以來(lái)有學(xué)者謂漢代所傳《家語(yǔ)》己經(jīng)亡佚，后更有人認(rèn)為今本《家語(yǔ)》出于王肅的偽造。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，出土的大量問(wèn)世引發(fā)了人們對(duì)該書(shū)真?zhèn)螁?wèn)題的重新思考�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》本身不僅具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且與《論語(yǔ)》等其他文本相互佐證，從中可窺見(jiàn)孔子豐富的生態(tài)倫理思想。本文即以《孔子家語(yǔ)》為文本，結(jié)合《論語(yǔ)》及其他材料，對(duì)孔子的生態(tài)倫理思想作初步闡釋。
　　一、孔子生態(tài)倫理思想的理論前提—自然的天
    “天”的概念在我國(guó)思想史上是變化的，從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”。在人類(lèi)社會(huì)初期，由于受認(rèn)識(shí)水平的限制，人們面對(duì)大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。但是到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化。春秋晚期，孔子則明確地將天解釋為自然之天，這可算是孔子的最大貢獻(xiàn)之一。
    孔子雖然沒(méi)有從概念上明確提出“天”的概念，但他對(duì)天卻有了自己的理解和體認(rèn):“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”這段話(huà)是孔子對(duì)天最深切的理解和體認(rèn)。其重要意義在于，孔子否定了天是超自然的上帝，而明確肯定天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界，人與萬(wàn)物都是自然界的產(chǎn)物。天即自然界的功能，就是運(yùn)行和生長(zhǎng)�？鬃佑冒藗�(gè)字揭示了天命的功能，即“四時(shí)行焉，百物生焉”。用其功能證明其存在，這是孔子和儒家的一個(gè)重要特點(diǎn)。
    在《孔子家語(yǔ)》中，孔子曾多次在不同的場(chǎng)合明確提到“天道”:
    夫其行已不過(guò)乎物，謂之成身，不過(guò)乎，合天道也。
    貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也;不閉而能久，是天道也;無(wú)為而物成，是天道也;已成而明之，是天道也。
    又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·郊問(wèn)》篇:
    天垂象，圣人則之，郊所以明天道也。
    無(wú)論孔子賦予“天道”何種含義，其本意無(wú)外乎自然之天、自然、事物原本最初的樣子，等等。
    孔子體悟的自然之天的概念建立在對(duì)天與人的概念進(jìn)行區(qū)別的基礎(chǔ)上。其中，孔子把“人”作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，與“天”、“地”并稱(chēng)為“三才”，也即組成宇宙的三大要素�！断缔o下》云:
    《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。
    《孔子家語(yǔ)·要》篇也記述了孔子對(duì)天、地、人的論述:
    明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不覽，而知吉與兇，順于天地之心，此謂《易》道。故《易》有天道焉，而不可以日月星辰盡稱(chēng)也，故為之以陰陽(yáng);有地道焉，不可以水土金火木盡稱(chēng)也，故律之以柔剛;有人道焉，不可以父子、君臣、夫婦先后盡稱(chēng)也，故為之以上下;有四時(shí)之變焉，不可以萬(wàn)物盡稱(chēng)也，故為之以八卦。
    在這里，孔子不僅承認(rèn)了天的獨(dú)立存在，而且把“天道”、“地道”、“人道”并稱(chēng)。此外，孔子在《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》中也強(qiáng)調(diào):
    故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，龍神之會(huì)，五行之秀。
    不僅僅承認(rèn)天地的獨(dú)立存在，而且使人的地位得到了前所未有的提升。
    無(wú)論人的地位有多么高，畢竟人類(lèi)只是大自然的一個(gè)組成部分，孔子早就意識(shí)到這一點(diǎn)�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·郊問(wèn)》篇引孔子云:
    萬(wàn)物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也，故以配上帝。
    孔子從萬(wàn)物來(lái)源于上天就像人來(lái)源于祖先的角度，解答了魯定公關(guān)于帝王郊祭祖先，以讓他們配享上天的疑惑。在這里，人們郊祭祖先即象征人們要效法天道，顯明天象。同時(shí)這段話(huà)也隱喻出天道自有其運(yùn)行規(guī)律，人們要自覺(jué)遵守。
    “孔子的思想體系可以說(shuō)是古代最早研究‘人道’的大學(xué)問(wèn)，從研究‘人道’出發(fā)所賦予天的含義就是‘自然之天’和‘哲理之天’居主導(dǎo)方面。這個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)孔子和歷代儒家的倡導(dǎo)，已成為中華民族的文化心理素質(zhì)方面的一個(gè)重要特點(diǎn)�！痹诳鬃幽抢�，對(duì)于天的解釋除了“自然之天”，還有“義理之天”之義，也就是說(shuō)，賦予天以倫理性，把天的特性和人的道德緊緊相連。
    孔子在《論語(yǔ)·堯曰》中講到“不知命，無(wú)以為君子也”，把“知天命”看做是君子應(yīng)具備的美德。認(rèn)為“天命”是一種客觀(guān)必然性，“知天命”就是對(duì)自然規(guī)律的了解和掌握。在“知天命”的基礎(chǔ)上，孔子又提出了“畏天命”的觀(guān)點(diǎn)，要求人們按自然規(guī)律辦事。比如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，孔子堅(jiān)決主張上下一致，勿違農(nóng)時(shí)，適時(shí)而作。其他方面，諸如捕獵、農(nóng)耕、園藝等皆然。當(dāng)樊遲向他請(qǐng)教“學(xué)稼”時(shí)，子日:“吾不如老農(nóng)�！闭�(qǐng)學(xué)為圃，子曰:“吾不如老圃。”諸如“稼”與“圃”等此類(lèi)有技術(shù)含量的問(wèn)題在孔子眼里都有其客觀(guān)規(guī)律可循。至于“使民以時(shí)”、“網(wǎng)開(kāi)三面”、“里革斷署”、“釣而不綱、弋不射宿”、“啟蟄不殺”、“方長(zhǎng)不折”等也都體現(xiàn)出孔子超人的睿智和順應(yīng)自然的胸襟。
    《中庸》講“君子居易以俠命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”，小人沒(méi)有了“畏天命”之心，就會(huì)肆意妄為，既會(huì)破壞人與人之間的關(guān)系，也會(huì)破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞等當(dāng)今世界一系列所謂的“道德危機(jī)”、“信仰危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”等現(xiàn)象。在孔子看來(lái)，要使人與萬(wàn)物的關(guān)系處于和諧并存的境地，只有意識(shí)到天即大自然的獨(dú)立存在，喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動(dòng)。否則，將“獲罪于天，無(wú)所禱也”。
　　二、孔子生態(tài)倫理思想的核心理念—“仁”
    孔子十分強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，他說(shuō)“生生之謂易”，“天地之大德曰生”。孔子的學(xué)說(shuō)特別是他的仁學(xué)，首先就是以人為本，最關(guān)心人如何生活。他提出了德性主體的問(wèn)題，主張人要過(guò)一種德性生活�？鬃诱J(rèn)為人的最高德性是“仁”，人的生活應(yīng)當(dāng)以仁德為依據(jù)。而仁的核心是“愛(ài)”，這是一種普遍的道德情感，它的實(shí)現(xiàn)方法是“愛(ài)人”，即“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。
    孔子以人為本的思想在人與其他生命并存時(shí)表現(xiàn)得尤為突出。孔子退朝，馬廄起火，孔子說(shuō):“‘傷人乎?’不問(wèn)馬。”這表現(xiàn)出孔子以人為本的思想。當(dāng)人與馬同時(shí)因意外災(zāi)害而受到傷害時(shí)，他首先想到的當(dāng)然是人。但是，馬就不值得尊重和關(guān)心嗎?對(duì)此，孔子有一句非常重要的話(huà):“驥，不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也�！鼻Ю锺R有力，因而能行千里，人所共知，但孔子為什么偏偏不稱(chēng)其力而稱(chēng)其德呢?難道馬也有德嗎?在孔子看來(lái)，馬絕不僅僅是供人使用的工具，而是人類(lèi)的朋友，是應(yīng)當(dāng)受到尊重的。這種尊重與愛(ài)不是出于對(duì)我有用，而是出于其德，它本身就是值得尊重的。由此類(lèi)推，天所生之物都是值得尊重和愛(ài)護(hù)的。人的德性之所以尊貴，不在于凌駕于其他生命之上，任意支配和施暴，而在于同情和愛(ài)護(hù)一切生命。但是，在某些祭祀活動(dòng)中，要用到犧牲，對(duì)此孔子卻是贊同的:
    子貢欲去告朔之錢(qián)羊。子曰:“腸也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�
    在禮與羊之間，孔子更傾向于前者。這些事例都充分說(shuō)明孔子的仁愛(ài)思想沒(méi)有達(dá)到將人與動(dòng)物完全平等看待的高度。
    在以“仁”為核心的道德體系中，孔子還把“孝”、“梯”作為“仁”的基礎(chǔ)，“孝梯也者，其為仁之本欽�！奔词乖凇盀槿酥�本”的孝中，也包含著生態(tài)道德:
    曾子曰:“樹(shù)木以時(shí)伐烤，禽獸以時(shí)殺烤�！狈蜃釉�:“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。孝有三，小孝用力，中孝月勞，大孝不魔。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力類(lèi);草仁安義，可謂用勞類(lèi);博施備物，可謂不魔矣。”
    孔子此處所說(shuō)的“孝”是指敬重天地、“博施備物”的大孝，顯然屬于生態(tài)倫理的范疇。
    孔子的仁學(xué)思想始于親，卻非終于親，這也是儒家的仁愛(ài)觀(guān)念能夠成為最普遍的道德原則的關(guān)鍵所在�？鬃又鲝垖⑷蕫�(ài)由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類(lèi)—“泛愛(ài)眾而親仁”，“子為政，焉用殺”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”。爾后再進(jìn)一步將對(duì)人類(lèi)的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物—“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。
    由此可見(jiàn)，在孔子心目中，人的德行不應(yīng)僅僅停留在愛(ài)人的層面，還應(yīng)類(lèi)推到自然界的一切生命，即“愛(ài)物”。雖然“愛(ài)物”的學(xué)說(shuō)首先由孟子明確提出，在孔子的學(xué)說(shuō)中已經(jīng)蘊(yùn)含著這方面的內(nèi)容�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·曲禮子夏問(wèn)》一節(jié)中，絕大部分是關(guān)于喪禮的討論，其中就記載了一件關(guān)于孔子如何對(duì)待死去的看家狗的事情。
    孔子之守構(gòu)死，謂子貢曰:“路馬死，則藏之以帷，構(gòu)則藏之以蓋。汝往埋之。吾聞弊偉不棄，為埋馬也;弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧，無(wú)蓋。于其封也，與之席，無(wú)使其首陷于土焉�！�
    如果這則記載尚能折射出孔子仁愛(ài)萬(wàn)物的思想，那么，《論語(yǔ)》中孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”的記載則是最好的佐證。類(lèi)似的事例在《家語(yǔ)》還有:
    ……丘聞之，制胎殺天，則麟麟不至其郊;蝎澤而漁，則蛟龍不處其淵;及集破卵，則鳳夙不翔其邑，何則?君子違傷其類(lèi)者也。鳥(niǎo)獸之于不義，尚知進(jìn)之，況于人乎。
    孔子從人自身的相愛(ài)類(lèi)推到鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)且懂得躲避不義之事，何況人乎!
    《屈節(jié)》篇中還提到一則小故事:孔子派弟子巫馬期前往單父觀(guān)察弟子亦子賤如何處理政事的時(shí)候，巫馬期看到一個(gè)夜間打魚(yú)的人，捕到魚(yú)又總是放掉。于是很好奇地打探原因，捕魚(yú)者說(shuō):“魚(yú)之大者名為.，吾大夫愛(ài)之;其小者名為繩，吾大夫欲長(zhǎng)之。是以得二者，輒舍之�！笨鬃诱J(rèn)同毖子賤為政之法，于是也就肯定了捕魚(yú)人的做法。     《家語(yǔ)》中反映孔子“愛(ài)物”的具體表現(xiàn)還有“好生”與“不殺”’
    孔子曰:“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不宵，德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物，是以四海承風(fēng)，暢于異類(lèi)，鳳翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德，無(wú)他也，好生故也�！�
    孔子曰:“柴于親喪，則難能也;啟勢(shì)不殺，則順人道;方長(zhǎng)不折，則怒仁也。成湯恭而以怒，是以日降。”
    由此可見(jiàn)，在孔子的中，“仁”既縱向融通于人類(lèi)中的此人和彼人，也橫向貫通于不同類(lèi)的人道與天道之間�！熬刻烊酥�際，‘仁’既可以沿著‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’的思維路向，從‘天’之所‘命’順延下來(lái)，落腳到人之教化，也可以循著‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’的認(rèn)識(shí)路徑，逆推至無(wú)言的天道�？鬃拥摹�仁’學(xué)，作了由天而人，又由人而天的往返，即由‘畏天命’而去‘知天命’�！笨鬃拥摹叭省奔扔姓J(rèn)識(shí)層面的形而上學(xué)的意義，也有實(shí)踐層面具體行為的.落實(shí)�！叭省钡睦碚摬皇强辗旱恼f(shuō)教，而是具有切實(shí)的可操作性。而且在孔子心目中，“仁”不僅僅是一種普遍的生命意識(shí)，更是一種君子和圣人的品格。
    在《家語(yǔ)》中，孔子把“仁”與“智”、“賢”并舉發(fā)揮到了極致:
    所謂天下之至仁者，能合天下之至親也;所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也……是故仁者莫大乎愛(ài)人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。
　　三、孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w—天人和諧
    孔子將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。在效法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)天人和諧也是孔子的人生理想之一。
    如何實(shí)現(xiàn)天人和諧，在孔子看來(lái)，有一個(gè)前提，那就是在“知天命”的前提下要“畏天命”。敬畏是一種深沉的宗教情感，“畏天命”體現(xiàn)了一種宗教精神。與基督教敬畏上帝，康德敬畏心中的道德律令以及天上的星空不同，孔子的敬畏直接與自然界有關(guān)，說(shuō)到底，就是對(duì)自然界的敬畏之情。
    首先，這種情感落實(shí)到實(shí)踐中是孔子的“時(shí)”和“順”的概念:
    ……果實(shí)不時(shí)，不粥于市;五木不中伐，不粥于市;鳥(niǎo)獸魚(yú)鰲不中殺，不粥于市。凡執(zhí)此禁以齊眾者，不赦過(guò)也。
    孔子認(rèn)為凡是不在適當(dāng)時(shí)機(jī)行事的行為都應(yīng)視作違反禁令，罪不可赦。而“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，則反映出敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人都是同一個(gè)層次的道德范疇，都是針對(duì)統(tǒng)治者的道德行為規(guī)范。
    夫禮之不同，不豐不殺，所以持情而合危也。山者不使居川，諸者不使居原;用水、火、金、木，飲食必時(shí);冬合男女，春碩爵位，必當(dāng)年德，皆所順也，用民必順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖草之疾。天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情，是以天降甘露，地出酸泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊抓，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無(wú)故，先王能循禮以達(dá)義，體信以達(dá)順。此順之實(shí)也。
    在這里，“時(shí)”是“順”的前提，只有依“時(shí)”而動(dòng)，才能收到“順”的效果。
    其次，孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀(guān)也是其“畏天命”的一種表現(xiàn)形式，且與儒家“愛(ài)人”、“惠民”的倫理思想緊密聯(lián)系在一起，是儒家主張統(tǒng)治者以德治國(guó)必須具備的道德觀(guān)念:
    知民所急，修身而天下服，取地之財(cái)而節(jié)用焉，撫教萬(wàn)民而侮利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之�！�…春夏秋冬，育護(hù)天下。日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從化。
    孔子還把“君子惠而不費(fèi)”作為“五美”(五種美德)之首，表面上是對(duì)君子而言，實(shí)際上也是對(duì)統(tǒng)治者的道德要求。
    當(dāng)然，孔子亦將節(jié)用作為仁人君子日常生活的一種美德加以倡導(dǎo)。他說(shuō):“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安�！笨鬃又鲝埞�(jié)儉，反對(duì)奢侈，哪怕別人說(shuō)自己簡(jiǎn)陋亦無(wú)妨:“奢則不遜，儉則固;與其不孫(遜)也，寧固�！奔词故菍�(duì)儒家所看重的“禮”，孔子都提出“禮，與其奢也，寧檢”�？鬃臃Q(chēng)贊生活簡(jiǎn)陋而好學(xué)的顏回:“賢哉回也!一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)�！笨鬃拥倪@種節(jié)用觀(guān)無(wú)疑在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，直接可用資源有限的情況下，對(duì)減少民眾疾苦，維持日常生活，以及生態(tài)資源保護(hù)有重要的進(jìn)步意義。
    孔子言“人道”必及“天道”，往往“天道”與“人道”并存，并且合二為一。在《家語(yǔ)))中，孔子就將大地之德與為人之道聯(lián)系起來(lái):
    為人下者，其猶土乎。淚之深則出泉，樹(shù)其壤則百谷滋焉，草木植焉，禽獸育焉，生則出焉，死則入焉。多其功而不意，弘其志而無(wú)不容。為人下者以此也。
    《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉))篇中，孔子在講述了六經(jīng)的教化功能之后，提到了天地之教:
    天有四時(shí)者，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故，天地之教與圣人相參。
    指出，自然界的各種現(xiàn)象，皆是天地教化的結(jié)果，天地教化與圣人教化相輔相成。
    我們說(shuō)天人和諧是孔子最大的人生理想之一，其實(shí)日常生活中，孔子也在不斷努力并且踐履著他的理想�！爸�者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！边@是孔子“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷的最好寫(xiě)照，自覺(jué)地與大自然融為一體，體味大自然化生萬(wàn)物的無(wú)限魅力。而《家語(yǔ)》中，對(duì)這種個(gè)人與自然融為一體的描述則更全面:
    孔子觀(guān)于東流之水。子貢問(wèn)曰:“君子所見(jiàn)大水，必觀(guān)焉，何也?”孔子對(duì)曰:“以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德;其流也，則卑下，據(jù)邑必尋其理，似義;浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道;流行赴百切之溪而不懼，此似勇;至量必平之，此似法;盛而不求概，此似正;綽約微達(dá)，此似察;發(fā)源必東，此似志;以出以入，萬(wàn)物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀(guān)焉�！�
    在此，孔子觀(guān)“東流之水”，深刻揭示樂(lè)水之德。他認(rèn)為水生生不息，具有恩惠蒼生的仁愛(ài)、遵循規(guī)則的道義、勇敢堅(jiān)韌的意志等德行，因而探討水積極有為的特性自然會(huì)激起“仁者”感懷生命的情懷。
    孔子非常欽羨大自然的造化給人們所帶來(lái)的物質(zhì)和精神上的享受，視“樂(lè)山樂(lè)水”的大自然為一種優(yōu)美的人生境界:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸�！迸c自己志同道合的人一起沐浴著和煦的春風(fēng)，翩然而動(dòng)，載歌載舞，這是孔子所向往的一幅美妙的春游圖。也反映出孔子對(duì)山川草木有著農(nóng)業(yè)民族特有的天然親近和喜愛(ài)之情。這種物我合一、天地人合一的境界也是孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w。
　　四、結(jié)語(yǔ)
    孔子的生態(tài)倫理思想在他的整個(gè)思想體系中所占比重并不多，但我們?nèi)钥梢詮摹犊鬃蛹艺Z(yǔ)》等資料中窺見(jiàn)一斑�？鬃蛹耙运麨榇�表的儒家生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)寶貴的精神支撐。體味孔子關(guān)于自然之天的理解，了解孔子以“仁”為核心的生態(tài)倫理理念，以及孔子熱愛(ài)自然的生命倫理情懷，我們可以得知，天人和諧是孔子生態(tài)倫理思想的旨趣所在。雖然孔子的生態(tài)思想并不能直接解決當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題，但至少我們可以學(xué)習(xí)孔子，對(duì)自然抱以敬畏之心，親近自然、熱愛(ài)自然、尊重自然，以自然界為家園，從而創(chuàng)造我們自己的生存家園以及心靈家園。

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