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宋濂與戴良友誼變異探微
論文關(guān)鍵詞：宋濂;戴良;友誼;婺州;元末明初
論文摘要：宋濂與戴良是同鄉(xiāng)同門(mén)好友，在元末明初的文壇上，他們都有很高的聲譽(yù)。然而，由于立場(chǎng)的不同，他們?cè)谠┑拇髣?dòng)亂中，分別走上了不同的政治道路。由于種種原因，戴良與宋濂的友誼很難維持下去。探討元末明初同門(mén)朋友友誼的變化，可以更加深入地了解當(dāng)時(shí)文人的心態(tài)和嚴(yán)酷的生存。
宋濂（1310—1381），字景濂，原籍婺州金華潛溪，至正六年（1346）遷婺州浦江（今金華浦江）。戴良（1317—1383），字叔能，婺州浦江人。戴良雖然小宋濂七歲，但由于他們同鄉(xiāng)，且都師事過(guò)元末的大儒柳貫、黃溍、吳萊，因此，兩人在婺中有著密切的交往，并建立了深厚的友誼。
至正九年（1349），元朝大臣余闕來(lái)婺州任浙東道廉訪(fǎng)司事，宋濂與戴良一道去拜謁。余闕十分賞識(shí)兩位后輩的德識(shí)才學(xué)，除了盛情夸獎(jiǎng)和熱情勉勵(lì)外，“且各書(shū)齋扁為贈(zèng)”［1］1577。后余闕得知柳貫去世，有遺稿留在家，即命宋濂和戴良“匯次之”［2］序。宋、戴兩人受命后，將老師柳貫可傳世的作品編成《柳待制文集》二十卷，請(qǐng)余闕和老師的友人危素作序，余闕命刻之學(xué)宮。柳貫尚有古今詩(shī)907首，雜文248篇，宋濂和戴良又輯為《別集》二十卷，命柳貫子卣藏之。
至正十年（1350）二月十五日，宋濂攜家自金華遷浦江孝門(mén)橋。這樣，宋濂和戴良同處一邑，有了更多的交往。是年八月，宋濂撰成《浦陽(yáng)人物記》，他請(qǐng)戴良為其作序。戴良在序中給予了高度的評(píng)價(jià)：
今景濂氏以不世出之才，蒐羅廢墜，抉剔幽隱，撰成乎此書(shū)。使夫一縣之內(nèi)，數(shù)百年之間，忠君孝父之則，施政為學(xué)之力，以及女?huà)D之范模，莫不粲然而具備，交見(jiàn)乎吾前。其視彼之區(qū)區(qū)土物之小者，孰得而孰失哉？吾見(jiàn)浦陽(yáng)之為縣，將自是而出色矣［3］卷6。
宋濂于至正九年曾因危素之薦被朝廷授予翰林編修之職，由于老師黃溍在朝中堅(jiān)決求退，加之宋濂對(duì)元朝也失去信心，故來(lái)到浦江后不久，即入浦江仙華山為道士。宋濂的行為很不為時(shí)人所理解，且遭到一些士大夫的嘲笑。戴良曾與宋濂談起此事，宋濂即請(qǐng)戴良為其寫(xiě)序辯護(hù)，以祛除人們的嘲諷�！白又艺�，何不贈(zèng)之以言，使有以解彼之嘲，而且以卒余之志也。”戴良應(yīng)命寫(xiě)了一篇《送宋景濂入仙華山為道士序》。文中，戴良復(fù)述了宋濂四條不能為官的理由后，即援引“賀知章辭之職，請(qǐng)為道士于荊川；陳圖南不應(yīng)時(shí)君之召，入嵩山為道士”的例子為宋濂壯行，可謂深得交友之義。
朋友之道，不僅僅局限于談學(xué)論道、切磋學(xué)藝，也在于對(duì)對(duì)方生活上的關(guān)心。戴良一次病倒，二十多天不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。宋濂特地趕往探視，安慰勸勉，授之良方，直到戴良病愈才辭別。宋濂之于戴良，亦可謂厚矣。戴良有感于宋濂的關(guān)懷，寫(xiě)了一首《病中承宋編修見(jiàn)過(guò)》詩(shī)以致謝［3］卷6。
至正十一年（1351）由韓山童領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍大起義，敲響了元朝滅亡的喪鐘。之后，各地起義此起彼伏，愈演愈烈，相繼出現(xiàn)了劉福通、張士誠(chéng)、陳友諒、方國(guó)珍、朱元璋、明玉珍等軍事集團(tuán)和政權(quán)。至正十八年（1358）十二月十九日，朱元璋率軍攻下婺州，二十二日，朱元璋在婺州置中書(shū)分省，并將婺州改名為寧越府。朱元璋雖為不通文墨的和尚出身，但作為起義的領(lǐng)袖，他深知羅致人才的重要。故婺州被攻下后，他即派人搜羅婺州文人至他的幕下，以備顧問(wèn)。
至正十九年正月二十七日，朱元璋命婺州知府王宗顯開(kāi)郡學(xué)。宋濂被聘為五經(jīng)師，戴良被聘為學(xué)正。有關(guān)史料記載道：“（己亥正月庚申）命寧越府王宗顯開(kāi)郡學(xué)，延儒士葉儀、宋濂為五經(jīng)師，戴良為學(xué)正，吳沉、徐原等為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)喪亂之余，學(xué)校久廢，至是始聞弦誦之聲，無(wú)不忻悅�！�［4］是年六月，朱元璋離開(kāi)金華回到應(yīng)天（南京）。至正二十年（1360）三月，宋濂與處州的葉琛、章溢、劉基被朱元璋召至南京。
至正二十一年（1361），元廷以薦授戴良淮南江北等處行中書(shū)省儒學(xué)提舉、中順大夫。二十二年（1362），戴良由金華道經(jīng)杭州，抵蘇州上任。當(dāng)時(shí)蘇州名義上還屬于元廷，實(shí)則是張士誠(chéng)大周政權(quán)的所在地。
從上面的史實(shí)敘述中我們可以看到，宋濂和戴良一對(duì)同門(mén)好友，在朱元璋攻下婺州后，他們一同被聘至婺州郡學(xué)任教員，朝夕相處一年多后,卻又分道揚(yáng)鑣。何以宋濂應(yīng)朱元璋之召，而戴良卻轉(zhuǎn)而仕元，走上一條與宋濂對(duì)立的道路上去呢？
從宋濂這方面講，他幾次參加元朝的科舉，都以失敗而告終，這不能不使他對(duì)元朝的一系列制度有所懷疑和批判。例如，他的《龍門(mén)子凝道記》，即以寓言的方式對(duì)貪婪的統(tǒng)治者、不良的社會(huì)風(fēng)氣、丑惡的世態(tài)都有過(guò)尖銳的針砭和批判。他拒絕接受元朝授予的翰林院編修的職位，一方面固然有老師黃溍的影響，但主要是對(duì)元朝已徹底失去信心。他一度出為道士，但作為一個(gè)有強(qiáng)烈使命感和社會(huì)責(zé)任感的文人，宋濂的內(nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于“仕”與“不仕”的激烈沖突中，尤其是至正十一年（1351）紅巾軍大起義爆發(fā)后，對(duì)“鳳凰不來(lái)，生民遘屯，如水之溺，如火之焚”［1］1753的現(xiàn)狀更是憂(yōu)心如焚�！洱堥T(mén)子凝道記•觀漁微》中漁夫?qū)堥T(mén)子“肥遁”的尖銳批評(píng)，可以看成是宋濂內(nèi)心的自我譴責(zé)。但是，在出仕的問(wèn)題上，宋濂堅(jiān)持一個(gè)要求，那就是：君王必須像劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮那樣禮聘他，不然寧肯老死山中，也不肯出仕。他曾這樣說(shuō)道：“君子未嘗不欲救斯民也，又惡進(jìn)不由禮也，禮喪則道喪矣。吾聞君子守道，終身弗屈者有之矣，未聞枉道以徇人者也�！�［1］1754宋濂甚至以孤獨(dú)氏二女因無(wú)人作媒、寧死不嫁的故事，來(lái)表明自已要由禮而仕的堅(jiān)決態(tài)度：“區(qū)區(qū)一女子，尚以死守禮，予曾謂學(xué)先王之道者，乃不由禮乎？”
在朱元璋攻下婺州前的幾天里，宋濂就接到了昔日的朋友、后為婺州知府王宗顯的禮聘，要他出任婺州郡學(xué)五經(jīng)師，但一招即往的做法不是宋濂的性格。故宋濂仿效嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》作《答郡守聘五經(jīng)師書(shū)》，以多病、親老、性懶、樸憨等理由辭謝，書(shū)中有“與執(zhí)事相契亦歡甚，初無(wú)不共戴天之仇，執(zhí)事何為欲強(qiáng)之乎？”之句。不過(guò)，由于前面的敘述，我們知道拒絕就任五經(jīng)師不是宋濂真正的本意，所以上面的俏皮話(huà)，僅僅表明自己并非是自輕自賤之徒。王宗顯看出宋濂并非深拒固辭，故幾番禮請(qǐng)，終于在次年正月郡學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候?qū)⑺五フ?qǐng)出。
從拒絕出仕元朝翰林國(guó)史院編修之職，到投身于一個(gè)沒(méi)有多少的軍事首領(lǐng)朱元璋的幕下，這巨大的反差確實(shí)令不少人感到疑惑。故宋濂于至正二十年（1360）作《詰?zhàn)┤A文》，向世人公開(kāi)表明他出仕的理由不是為了個(gè)人利益，而是為了拯救黎民于水深火熱之中。宋濂借主“憂(yōu)”之神皓華的口，對(duì)那種不顧國(guó)家危難，不顧百姓死活，只想自已消憂(yōu)圖樂(lè)的思想給予了有力的批判：“夫子宜先天下憂(yōu)而憂(yōu)，乃欲自樂(lè)邪？昔尼父任道為宗，上畏天命，下悲人窮。雖不得位，唯世是從。敢曰自佚，以疚厥躬？子幸我聽(tīng)，請(qǐng)竭始終：民吾同類(lèi)，綏之匪易。遑遑齊魯，棲棲宋衛(wèi)。樹(shù)伐蒲圍，絕糧不繼。車(chē)轍周環(huán)，曾莫少避。欲興東周，拯我民瘁。是謂世憂(yōu)，夙夜罔替；天下為公，道紀(jì)攸系。魚(yú)爛已成，河決安治。傷麟曷來(lái)，嘆鳳不至。舍瑟長(zhǎng)吁，反袂拭涕。述為彝經(jīng)，表我王制。是謂道憂(yōu)，唯恐淪墜。夫子法尼父者也，宜為二者深憂(yōu)，乃欲自樂(lè)耶？況今六合雄吞，矛縱戟橫。千里蕭條，土絕播耕。屍胔如山，悲風(fēng)往還。鳥(niǎo)鳶見(jiàn)人，飛集樹(shù)端。夫子不為之長(zhǎng)慟，日欲開(kāi)口笑樂(lè)，一何惑乎？……王公弗憂(yōu)，四國(guó)不治；侯伯弗憂(yōu)，庶政用隳；子男弗憂(yōu)，名毀身隨；士庶弗憂(yōu)，菑害是罹。是憂(yōu)者，群善之原，眾德之基，修之則安，悖之則危，故曰：‘生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。’而君子終身以之，夫子奈何棄諸？”［1］223所以，宋濂的《詰?zhàn)┤A文》可以看成是他義無(wú)反顧地出仕，義無(wú)反顧地去南京輔佐朱元璋的宣言。
從戴良這方面講，他在朱元璋攻占婺州前，曾擔(dān)任過(guò)浦江月泉書(shū)院直學(xué)的小官。三個(gè)老師中，他與柳貫的感情最深，而柳貫卒于元廷官所。所以，他雖然與宋濂居同邑，學(xué)同師，但心態(tài)與宋濂有很大的不同。他在朱元璋攻下婺州時(shí)被召至幕下，擔(dān)任了郡學(xué)學(xué)正,然他有一種負(fù)罪感，有一種懺悔情緒。我們可以從他在郡學(xué)中寫(xiě)的一些詩(shī)里窺見(jiàn)其心態(tài)，如《投王郡守二首》中的一首寫(xiě)道：“卒歲囊無(wú)褐，為儒坐有氈。每因官俸薄，時(shí)動(dòng)故人憐�？犊涨爸荆沲梢涯�。爭(zhēng)如歸去好，家在白云邊�！�［3］卷3最后兩句，是他欲辭去郡學(xué)學(xué)正的托詞。實(shí)際上，他身在曹營(yíng)心在漢，在好友宋濂離開(kāi)郡學(xué)去南京的第二年，他便接受了元廷的任命。
[1]
心態(tài)的不同，并不影響他們最初的感情。在宋濂去南京的時(shí)候，戴良寫(xiě)下了《別宋潛溪》一詩(shī)，表達(dá)他依依不舍的傷感之情和對(duì)宋濂此去吉兇的擔(dān)憂(yōu):“昨宵郡齋宿，今旦赴行舟。官程不敢違，可使須臾留。掩泣別故交，強(qiáng)顏逐前儔。未嘗去鄉(xiāng)邑，詎能千里游。金陵古帝鄉(xiāng)，雄跨東南州。至今開(kāi)甲第，奕奕居公侯。冠蓋若云擁，車(chē)馬細(xì)川流。厚祿不虛授，高才將見(jiàn)收。如何獨(dú)多念，去去懷百憂(yōu)。”［3］卷2
宋濂到了南京后，戴良經(jīng)常思念這位同門(mén)好友，擔(dān)憂(yōu)他的前途命運(yùn)，希望他們的友情不因年歲的遷移而改變。他在《寄宋潛溪三首》結(jié)尾寫(xiě)道：“韶顏忌凋落，華志驚變衰。安得君子心，不隨年歲移。”［3］卷1但是，道路不同，分別日久，心意難通，要想保持昔日的友誼不是一件容易的事。從戴良《寄宋景濂十首》（僅存六首）和宋濂的《寄答戴九靈古詩(shī)十首》中，我們看到了兩人為保持友情所作的努力，同時(shí)也看到了兩人間存在的差異。
從戴良致宋濂“三年去復(fù)還，鄰里無(wú)一遺”，“厭此里中居，行行至吳國(guó)（一作徐國(guó)）”等詩(shī)句看來(lái)，戴良的贈(zèng)詩(shī)寫(xiě)于他依附張士誠(chéng)的三年之后，宋濂的答和也差不多在同一時(shí)間。在吳中的三年，戴良的心緒并沒(méi)有什么好轉(zhuǎn)，他對(duì)個(gè)人和元朝的前途命運(yùn)都感悲觀，加之“視友誼日薄”，“不見(jiàn)新相知”［3］補(bǔ)編，戴良更加愁?lèi)�。他很希望自己能像陶淵明一樣離開(kāi)，離開(kāi)仕途，過(guò)上一種藝藿種葵、兒女繞膝、雞黍桑麻的田園生活。戴良之所以把自己的所見(jiàn)所聞、所思所感向昔日的朋友傾訴，是表明自己珍視昔日的友誼，期望他們能在某一方面達(dá)成共識(shí)，而使友誼有進(jìn)一歩的發(fā)展。
“但我逆旅中，百感易交橫”，宋濂讀著戴良寄來(lái)的詩(shī)，可謂愁腸百轉(zhuǎn)，感慨萬(wàn)分。他十分理解戴良的心情，他也希望隱遁山林，過(guò)上吸甘飲露似的神仙生活。但“攢眉入山林，已失山林性”，“窘束勢(shì)方固，安能遂吾私”，“世間紛擾徒，如何學(xué)神仙”［1］2192，的動(dòng)亂、天下的紛爭(zhēng)已容不得個(gè)人躲到山林里去學(xué)做神仙了。他走到現(xiàn)在，不是為了個(gè)人，而是為了天下的太平。
宋、戴兩人的十首唱和詩(shī)，在當(dāng)時(shí)的婺州友朋中競(jìng)相傳誦。明郎瑛《宋戴遺詩(shī)》寫(xiě)道：“予嘗見(jiàn)太史宋公濂詩(shī)四冊(cè)，公親書(shū)者也，大字如指頂，小字如芝麻，或行或楷，真有龍?bào)带P舞之象，高可五寸，亦奇物也。惜為杭守張公取去。今學(xué)士集中之詩(shī)，不滿(mǎn)二百，則知遺落多矣。予家又藏公與戴九靈寄答古詩(shī)各十首，考之《九靈集》中，止得其六，而公詩(shī)集皆無(wú)之。且書(shū)乃當(dāng)時(shí)吳德基，而題跋則王華川（袆）、揭少監(jiān)（汯）、胡仲申（翰）輩，而又裝潢成軸，襲以文錦，安知又不為他人之取乎？茍或敗壞，千古埋沒(méi)，今特錄置于稿，則又傳遞一番，彰者眾矣，亦慊收藏者之情。”（《七修類(lèi)稿》）揭汯、胡翰的題跋今已不見(jiàn)，現(xiàn)錄王袆的題跋于下，以見(jiàn)其時(shí)人對(duì)宋、戴兩人十首唱和詩(shī)的看法：
古詩(shī)二十首，前十首戴君叔能以寄宋君景濂，后十首則景濂以答叔能者也。嗟乎，詩(shī)道之廢久矣！十年以來(lái)，學(xué)士大夫往往詘于世故之艱難，溺于俗尚之鄙陋，其見(jiàn)諸詩(shī)，大抵感傷之言，委靡而氣索；放肆之言，荒疏而志乖，爾雅之音遂無(wú)復(fù)作矣。二君素以古道相尚，是詩(shī)之倡酬，蓋仿于蘇、李，譬猶律品之相宣，規(guī)矩之互用。然其為言，或務(wù)簡(jiǎn)善，而其思遠(yuǎn)以切；或尚宏衍，而其情婉以周。鮑、謝之微旨，殆各有之。至其讬物連類(lèi)，撫事興懷，則又俱有陳子昂、朱元晦《感興》之遺音焉。嗟乎，詩(shī)道之廢久矣！吾讀二君之作，于是有慨夫古詩(shī)之緒未終絕也。曰：“詩(shī)可以觀�！弊x乎其詩(shī)，則其所可觀者可得而見(jiàn)矣。［1］2570
當(dāng)朱元璋于至正二十三年（1363）消滅了陳友諒的勢(shì)力后，戴良意識(shí)到朱元璋下一個(gè)目標(biāo)將會(huì)是張士誠(chéng)。宋濂就在朱元璋的那一方，可以想見(jiàn)到時(shí)將會(huì)有怎樣的尷尬。故戴良于至正二十六年（1366），即避兵至四明（今寧波）。同年秋，又附舟北上，徑奔元主。因兵阻滯留山東，戴良趁機(jī)欲尋訪(fǎng)齊魯間的豪杰之士，但卒無(wú)所遇。至正二十七年（1367）九月，朱元璋軍隊(duì)攻破蘇州，張士誠(chéng)被俘自縊，宣告了大周政權(quán)的滅亡。戴良也于是年九月南還至四明。次年正月，朱元璋在南京登基稱(chēng)皇帝，國(guó)號(hào)大明，建元洪武，是為明太祖。洪武二年八月，明兵攻入大都，元朝滅亡。
明朝建立后，宋濂和戴良的生活處境和聲望頓時(shí)判若天地。從宋濂這方面講，他被朱元璋官以《元史》總裁、翰士、國(guó)子司業(yè)、禮部主事、太子贊善大夫、翰林承旨等職。父母妻子皆得封贈(zèng)，兒子孫子同列朝官�；蚴苜n甘露，或受賜金帛，或受賜御詩(shī)，極盡榮寵。文名也如日中天，“在朝，郊社宗廟山川百神之典，朝會(huì)宴享律歷衣冠之制，四裔貢賦賞勞之儀，旁及元?jiǎng)拙耷浔浛淌o，咸以委濂，屢推為開(kāi)國(guó)文臣之首。士大夫造門(mén)乞文者，后先相踵。外國(guó)貢使亦知其名，數(shù)問(wèn)宋先生起居無(wú)恙否。高麗、安南、日本至出兼金購(gòu)文集。四方學(xué)者悉稱(chēng)為太史公，不以姓氏�！�［5］3787-3788
從戴良這方面講，他的處境極為艱難。首先，他漂泊他鄉(xiāng)，有家難回。因?yàn)榇髁紟缀跛械逆闹菖笥讯荚谥煸暗某凶龉伲鳛樵z民，一個(gè)曾經(jīng)依附張士誠(chéng)的文臣，何以有臉面對(duì)父老鄉(xiāng)親，何以有臉面對(duì)昔日的朋友！所以，他只有高蹈遠(yuǎn)引，斂跡遁身，在四明的鄉(xiāng)間、寺廟、山林里打發(fā)他的殘生(可參其《寄婦》、《憶子》、《自述二首》和《歲暮感懷四首》等詩(shī))。
明朝建立后，我們找不到戴良和宋濂有直接的詩(shī)文往來(lái)。相反，從戴良的一些詩(shī)文中，我們隱隱約約地感覺(jué)到，戴良與宋濂、王袆等友人的心離得越來(lái)越遠(yuǎn)，他甚至含沙射影地批評(píng)婺中的友人。如《和陶淵明飲酒二十首》中的一首寫(xiě)道：“結(jié)交數(shù)丈夫，有仕有不仕。靜躁固異姿，出處盡忘己。此志不獲同，而我獨(dú)多恥。先師有遺訓(xùn)，處仁在擇里。懷此頗有年，茲行始堪紀(jì)。四海皆兄弟，可止便須止。酣歌盡百載，古道端足恃�！�［3］卷24雖然是同門(mén)，但那些人出處忘己，有背師訓(xùn)，令戴良感到羞恥。四海皆兄弟，何必再要與那些志不同、道不合的同門(mén)維持關(guān)系呢？話(huà)中的話(huà)，似乎就是針對(duì)宋濂、王袆等同門(mén)說(shuō)的。戴良批評(píng)同門(mén)，也許有他的理由，而其《投知己書(shū)》則完全是有感而發(fā)：
仆生五十有馀年矣，足跡不出乎吳越，交游不及乎卿相，而往來(lái)于士大夫間亦多矣。泛泛市道者固不足言，其以詩(shī)文相親愛(ài)不啻如親骨肉者，亦且不少矣。然方無(wú)事時(shí)，未嘗不慷慨激發(fā)，期刎頸以相死，一旦遇小故未至利害之相關(guān)，即變顏反目遽然相背負(fù)有矣，或攘臂而擠之如怨家仇人者亦有矣。至于望望然若不識(shí)，不肯出一語(yǔ)辨黑白而反附和焉者，則滔滔皆是也。［3］卷10
世態(tài)炎涼，讓戴良有切膚之痛。所謂的《投知己書(shū)》，實(shí)則表明昔日的友人、昔日的知己已不復(fù)存在。這一點(diǎn)還可從戴良寫(xiě)的《哭陳夷白》一詩(shī)得到佐證：“白發(fā)江湖一病身，平生精力瘁斯文。師門(mén)偉器今余幾，藩國(guó)奇才獨(dú)數(shù)君。共愛(ài)辭華追董賈，肯將出處累機(jī)云。生芻不到黃瓊墓，目極五湖西日曛�！�［3］卷25陳夷白即陳基，他是黃溍的學(xué)生，故與戴良為同門(mén)。他很早就寓居蘇州，后來(lái)成為張士誠(chéng)的文士�！皫熼T(mén)偉器今余幾”，戴良從親元仕元的角度出發(fā)，對(duì)投身朱元璋那邊的同門(mén)友人作了否定。
我們同情戴良的遭遇，但也理解宋濂的處境。宋濂雖然在明朝的聲望如日中天，但他處于朱元璋極端高壓的政治統(tǒng)治下，言論和行動(dòng)反而更不自由。朱元璋是一個(gè)猜忌心很重的人，他當(dāng)上皇帝后，到處密布爪牙，監(jiān)視和刺探大臣的活動(dòng)。如果有人敢背著他做對(duì)其或朝廷不利的事，就不會(huì)有好下場(chǎng)。宋濂也免不了被朱元璋派出的爪牙偵視，《明史》宋濂本傳中記載道：“嘗與客飲，帝密使人偵視。翼日，問(wèn)濂昨飲酒否，坐客為誰(shuí)，饌何物。濂具以實(shí)對(duì)。笑曰：‘誠(chéng)然，卿不朕欺。’”［5］3786-3787這樣的問(wèn)答如果換了有不軌之心的人，著實(shí)要嚇出一身冷汗的。
對(duì)于朱元璋的這種特務(wù)活動(dòng)，宋濂不得不小心翼翼，這樣做既是保全自己，也是保全與他有交往的人�！睹魇贰繁緜髟疲骸板バ哉\(chéng)謹(jǐn)，官內(nèi)庭久，未嘗訐人過(guò)。所居室，署曰溫樹(shù)�？蛦�(wèn)禁中語(yǔ)，即指示之�！�［5］3786非但如此，宋濂還將他的明哲保身之道傳給他的朋友：
[2]
德基至京師，遂謝事歸，將行，辭其友翰士宋濂。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng)者教乎？”德基曰：“唯！何以命之？”濂曰：“天子官汝五品秩，乞骸骨歸，恩甚大，汝知保之之道乎？德基謝曰：“愿卒教之�！卞ピ唬骸吧魑愠鰬�(hù)，絕世吏，勿與交，吾之教子，無(wú)以加此矣。”德基至家如濂戒，君子多其能受善言云。［1］1500
朱元璋對(duì)原來(lái)仕于張士誠(chéng)集團(tuán)的文士特別忌恨，故明朝建立后，他對(duì)來(lái)自吳中地區(qū)的文士采取了有意識(shí)的打擊，許多吳中地區(qū)的文士在明初死于非命。鑒于上述的情況，要宋濂主動(dòng)地與戴良接觸，重新像過(guò)去那樣保持互來(lái)互往、互贈(zèng)詩(shī)文的朋友關(guān)系，于己于友都是不明智之舉�！巴蝗舨蛔R(shí)”，于小人，故可憎可惡；于君子，則可敬可佩。而戴良在當(dāng)時(shí)，很難明白宋濂的處境，所以，所作詩(shī)文有冤枉好人之嫌。
宋濂與戴良在明朝建立后沒(méi)有也不可能有直接的詩(shī)文往來(lái)，但間接的往來(lái)還是有的。戴良在元末曾編有《九靈山房集》，間接地傳到了宋濂那里，宋濂于洪武十二年十月為此書(shū)寫(xiě)了一則題識(shí)：
文未易知也，惟用心于文而致其精者，能真知之，然亦難矣。今世學(xué)者，喜為言論，毀譽(yù)生于愛(ài)惡，美惡惟其所好，紛然自以為知文，而卒莫之知也，不亦厚誣天下哉。若余友揭君伯防之于戴先生叔能，論其文，言其承傳所自，皆精當(dāng)可征。予嘗友于叔能，不能易其言也。君以名當(dāng)世，故能知之也真。然非真知斯文者，亦孰知余言為信哉。［6］卷首
宋濂于洪武十年（1377）致仕，他于洪武十二年在戴良的文集后寫(xiě)下此則題識(shí)，想來(lái)對(duì)戴良也無(wú)害�！皣L友于叔能”，這“嘗”字，大可玩味。若他們的關(guān)系始終不渝，定然不會(huì)用這個(gè)“嘗”字。而“毀譽(yù)生于愛(ài)惡，美惡惟其所好，紛然自以為知文，而卒莫之知也，不亦厚誣天下哉”，似乎又是針對(duì)戴良發(fā)出的批評(píng)。
但不管怎樣，對(duì)于戴良這種鄙棄利祿、抱一而終的氣節(jié)和，宋濂給予了高度的評(píng)價(jià)。請(qǐng)看宋濂早年和晚年為戴良寫(xiě)的像贊及題識(shí)：
其神之清，秋高露寒，而青田鶴鳴也；其氣之溫，光含輝潛，而充然如赤瓊也；其文之昭，盆盎紛如，而古罍洗獨(dú)精明也。具此三美，所以斂英毅而集眾長(zhǎng)，葆醇熙而孚群情也。懿哉斯人，蓋智遍乎物，行飾乎躬，而學(xué)本乎誠(chéng)者也。窅乎其凝者，以道為家；燁乎其澤者，振徳之華。悄然而深思者，所以周其變；沛然而大肆者，又將暢其葩，是皆世之所知也。至于困而亨，窮而泰，齊喜戚于夢(mèng)幻，棄利祿猶泥沙，吾欲從而究之，已莫辨其津涯，況可得而贊耶。余三十年間兩贊叔能之像，辭各異焉，以見(jiàn)叔能年既高而徳愈進(jìn)也。因令侍史并書(shū)之，前翰林學(xué)士金華宋濂記。［7］卷30
宋濂和戴良的最終結(jié)局都不好。洪武十三年十一月，宋濂的孫子慎被查出與胡惟庸黨的事有連，朱元璋怒不可遏，將宋璲和宋慎一并處死，而宋濂被發(fā)配至四川茂州。洪武十四年（1381）五月二十日，宋濂自經(jīng)于夔州僧舍，卒年七十二歲。宋濂死后的第二年，戴良被征入京，一下子成為朝野的人物：“國(guó)朝洪武壬戌以禮巾征先生至京師。即日召見(jiàn)，試文若干篇，命大官予膳，留會(huì)同館。名公鉅卿見(jiàn)無(wú)虛日，甚或以師禮事之�！�(趙友同《戴公墓志銘》)［7］卷30戴良被征到南京后，朱元璋很想給他官做。但戴良怎么可能去做朱元璋的官呢？昔日的朋友宋濂等為朱元璋的有功之臣竟然得到如此下場(chǎng)，他若做一個(gè)“貳臣”，會(huì)有什么好結(jié)果呢？何況還有危素的前車(chē)之鑒！結(jié)果，戴良以忤旨獲罪。洪武十六年（1383）四月十七日，戴良自裁于寓舍，卒年六十七歲。
考察宋濂和戴良的交游，我們可以得出以下一些結(jié)論：（1）宋濂和戴良由于同鄉(xiāng)同門(mén)的關(guān)系，他們之間曾經(jīng)有很深的友情。但是，隨著走上不同的仕途后，他們的友情也漸行漸遠(yuǎn)，這是時(shí)代造成的結(jié)果。同時(shí)，也與他們本身思想上的差異不無(wú)關(guān)系。（2）在上，應(yīng)該說(shuō)宋濂比戴良更有抱負(fù)，更有政治頭腦，而戴良卻更有詩(shī)人的氣質(zhì)。（3）宋濂在明朝建立后不去舉薦戴良，也不去接濟(jì)戴良，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生存使他不得不如此。只有這樣，才能成全戴良抱一而終的氣節(jié)，才能保全戴良的性命。從深層次的角度說(shuō)，宋濂還是深?lèi)?ài)著戴良的，但戴良在當(dāng)時(shí)很難領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)。（4）宋濂在像贊中對(duì)戴良的氣節(jié)和道德給予了很高的評(píng)價(jià)，這不是出于友情，而是出于道義。如果將戴良換成別人，宋濂也會(huì)這么做的，這是宋濂的品格。
參考文獻(xiàn)：
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［2］柳貫.柳待制文集［M］.四部叢刊初編本.
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�。�7］戴良.九靈山房集［M］.叢書(shū)集成初編本.
An Exploration into the Changes of the Friendship Between Song Lian and Dai Liang
XU Yong-ming
(Department of Chinese, Zhejiang Univesity, Hangzhou 310028, China)
Abstract:Song Lian and Dai Liang are fellow villagers，fellow disciples and good friends.Both of them enjoy high fame in the literary circles during the late Yuan and early Ming dynasties. However, they choose different political roads because of their different political stances.For many reasons,it is difficult to sustain their friendship forever. We can know better the literati psychology and cruel living surroundings after studying the changes of their friendship.
Key words:Songlian; DaiLiang; friendship; WuZhou; Late Yuan; Early Ming
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