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從中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)探源“中國(guó)式”管理思想

時(shí)間:2024-07-10 13:43:47 管理畢業(yè)論文 我要投稿
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從中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)探源“中國(guó)式”管理思想

  摘要:神話(huà)傳說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)民族和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富,在中國(guó)五千年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的思想啟蒙作用,通過(guò)研究中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)所隱含的管理學(xué)寓意,可以探尋“中國(guó)式”管理思想的由來(lái)。

  關(guān)鍵詞:中國(guó);遠(yuǎn)古神話(huà);管理思想

  中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的民族,在五千年的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明。其中充滿(mǎn)幻想瑰麗的神話(huà)傳說(shuō),是初民藝術(shù)想象力的杰作,它開(kāi)啟了古文明的先河,歷代相傳,具有永久的藝術(shù)魅力,給人們的物質(zhì)文化生活以深刻的影響。神話(huà)傳說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)民族古老的藝術(shù)奇葩,是不可多的的寶貴精神文化遺產(chǎn)。它不僅反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)和自然現(xiàn)象的美妙解釋和奇特想象,同時(shí)通過(guò)人們的世代相傳,在潛意識(shí)里還反映了后世人們對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)美好生活的向往和追求。長(zhǎng)期以來(lái),在社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域,許多學(xué)者從歷史學(xué)、文學(xué)的角度對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)做過(guò)多方面的研究,也取得了相當(dāng)豐碩的研究成果,但在管理學(xué)領(lǐng)域尚屬空白。本文希望通過(guò)對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)所隱含的深刻寓意的研究,及其在流傳中的發(fā)展演變,結(jié)合中國(guó)古代的歷史發(fā)展,能夠解讀“中國(guó)式”管理思想的起源。

  一、女?huà)z造人———等級(jí)制度思想

  女?huà)z文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富,是中國(guó)史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的代表,也是已經(jīng)開(kāi)展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。在很多古籍中,如《楚辭·天問(wèn)》、《禮記》、《史記》、《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載。內(nèi)容包括諸如:女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天、替人類(lèi)建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍后代等。關(guān)于女?huà)z造人的神話(huà)傳說(shuō)最早記載于東漢學(xué)者應(yīng)劭(約153年—196年)所著的《風(fēng)俗通義》(簡(jiǎn)稱(chēng)《風(fēng)俗通》)中,但因年代久遠(yuǎn),遺失眾多,現(xiàn)存僅十卷(原書(shū)二十三卷)。無(wú)從考據(jù),但從北宋李昉(925年—996年)編撰的《太平御覽》引載中可見(jiàn)端倪:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟,未有人民。女?huà)z摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩絕絙于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,絙人也!保1]大意是說(shuō):開(kāi)天辟地的時(shí)候沒(méi)有人,女?huà)z用黃土捏成人,捏了一段時(shí)間后覺(jué)得這樣太累,于是用繩子蘸泥水甩出泥點(diǎn),變成人。所以后來(lái)有富貴的人是捏出來(lái)的黃土人,貧賤一般的人是用繩子蘸泥甩出來(lái)的人。女?huà)z是中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)中的創(chuàng)世女神。傳說(shuō)她用泥土仿照自己創(chuàng)造了人,從而創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。從傳說(shuō)來(lái)看,女?huà)z所造之人分為兩類(lèi):一類(lèi)是富貴者,一類(lèi)是貧賤者。女?huà)z又稱(chēng)女陰,眾多傳說(shuō)中都是女性的形象,據(jù)此推算女?huà)z神話(huà)應(yīng)該起源于母系氏族社會(huì),那時(shí)正處于原始社會(huì),社會(huì)普遍實(shí)行財(cái)產(chǎn)“公有制”,沒(méi)有“私有制”更談不上私有財(cái)產(chǎn),同時(shí)也不可能有階級(jí)和剝削,當(dāng)然也不會(huì)有富貴貧賤之分了。因此,可以肯定地說(shuō)用黃土捏成富貴之人,用繩子蘸泥水甩出貧賤之人,這種所謂“富貴貧賤說(shuō)”實(shí)屬后人杜撰。從歷史的角度來(lái)看,秦朝滅亡之后,西漢成為繼秦之后強(qiáng)大統(tǒng)一的封建王朝。漢武帝(公元前156年—公元前87年)為了更好地加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,把儒家思想中以等級(jí)為基礎(chǔ)的治國(guó)制度確立起來(lái),這讓東漢學(xué)者應(yīng)劭在兩百多年后敘述女?huà)z造人神話(huà)時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地打上了時(shí)代的烙印。尊卑有別,長(zhǎng)幼有序,君君臣臣父父子子。這種建立在等級(jí)秩序基礎(chǔ)上的社會(huì)要維持下去,必然要找到某種理論上的依據(jù)。[2]神話(huà)傳說(shuō)影響深遠(yuǎn),傳播廣泛,依靠神話(huà)傳說(shuō)來(lái)強(qiáng)化等級(jí)制度的統(tǒng)治,借助某種超自然的力量來(lái)維持封建統(tǒng)治關(guān)系,也許更有說(shuō)服力。

  客觀來(lái)說(shuō),這種講究“尊卑”、“等級(jí)”各安其份的儒家思想也有它積極的一面,對(duì)于維持統(tǒng)一中央集權(quán)的封建王朝,保持社會(huì)穩(wěn)定,以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,其作用不可低估。即使到了現(xiàn)代社會(huì),很多中國(guó)人依然對(duì)等級(jí)制度的設(shè)計(jì)情有獨(dú)鐘,秉持“官本位”等級(jí)觀念的人仍然大行其道,可見(jiàn)等級(jí)制度影響之深遠(yuǎn),從這個(gè)角度來(lái)看,“中國(guó)式”管理思想一貫注重等級(jí)觀念也就不足為奇了。

  二、盤(pán)古開(kāi)天地———強(qiáng)調(diào)“首創(chuàng)精神”

  關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事,在中國(guó)可以說(shuō)是廣為人知的。這個(gè)故事最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)吳國(guó)人徐整所著《三五歷記》,可惜此書(shū)早已亡佚,現(xiàn)在僅部分段落存于大型類(lèi)書(shū)如《太平御覽》、《藝文類(lèi)聚》之中。已知的盤(pán)古開(kāi)天辟地在《藝文類(lèi)聚》中有描述:“天地渾沌如雞子,盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲,天地開(kāi)辟,陽(yáng)清為天,陰濁為地。盤(pán)古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤(pán)古日長(zhǎng)一丈,如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。”[3]大意是說(shuō):在人類(lèi)世界開(kāi)辟以前,天和地混混沌沌地成一團(tuán),象個(gè)雞蛋一樣,盤(pán)古就生在這當(dāng)中。過(guò)了一萬(wàn)八千年,天地分開(kāi)了,輕而清的陽(yáng)氣上升為天,重而濁的陰氣下沉為地。盤(pán)古在天地中間,一天中有多次的變化,他的智慧比天還要高超,他的能力比地還要強(qiáng)大。天每日升高一丈,地每日增厚一丈,盤(pán)古也每日長(zhǎng)大一丈。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年,天升得非常高,地沉得非常深,盤(pán)古也長(zhǎng)得非常高大。天地開(kāi)辟了以后,才出現(xiàn)了世間的三皇。關(guān)于盤(pán)古的原型,實(shí)際上有很多的版本,但是無(wú)論如何,作為中國(guó)神話(huà)中開(kāi)天辟地的創(chuàng)世之神,他的豐功偉績(jī),留給后人無(wú)盡的想象空間,特別是他的首創(chuàng)精神,一直為后人所傳頌!端囄念(lèi)聚》是唐代開(kāi)國(guó)初年由高祖李淵下令編修,編撰者歐陽(yáng)詢(xún)(557一641年)等人都為大唐的開(kāi)國(guó)功臣,作為封建盛世的唐王朝,以盤(pán)古神話(huà)寓意破舊立新也在情理之中。更何況中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一,歷來(lái)不缺乏創(chuàng)新精神,倉(cāng)頡造字、神農(nóng)嘗百草、燧人氏取火等等遠(yuǎn)古神話(huà),那一個(gè)不是我們的祖先在與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中,逐步脫離愚昧走向文明的探索過(guò)程的反映。“創(chuàng)新精神是一個(gè)民族的靈魂”,我想,作為中華民族整體發(fā)展歷史,雖然經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)統(tǒng)治,封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、封建傳統(tǒng)思想觀念的禁錮,封閉、保守、僵化曾經(jīng)成為它的基本特征,使得中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù),發(fā)展緩慢。但是,這只是歷史發(fā)展的一個(gè)方面。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,下層勞動(dòng)人民的反抗斗爭(zhēng)從來(lái)也沒(méi)有停止,在同自然界的斗爭(zhēng)中,勞動(dòng)人民的發(fā)明創(chuàng)造層出不窮,推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展,我們常常為中國(guó)古代有“四大發(fā)明”而自豪,甚至連英國(guó)科學(xué)家李約瑟也曾總結(jié)出“中國(guó)一百個(gè)世界第一”。也正是因?yàn)橹腥A民族有敢為天下先的創(chuàng)新精神,才讓我們雖然歷經(jīng)了分久必合、合久必分的王朝更替,經(jīng)歷漫長(zhǎng)的封建社會(huì),甚至遭受資本—帝國(guó)主義的長(zhǎng)期侵略,而沒(méi)有被滅亡、被瓜分,依然能夠前仆后繼,百折不撓,屹立在世界的東方,并且不斷地創(chuàng)造出中國(guó)奇跡的原因吧。

  三、唐堯治國(guó)———責(zé)任分工的開(kāi)始

  據(jù)史書(shū)記載:堯?yàn)榈蹏看五愪h氏女慶都所生,祁姓,名放勛,號(hào)陶唐,謚曰堯,因曾為陶唐氏首領(lǐng),故史稱(chēng)唐堯。傳說(shuō)中,堯是部落聯(lián)盟首領(lǐng),他推廣水井,促進(jìn)農(nóng)耕,設(shè)立謗木,實(shí)行禪讓?zhuān)_(kāi)啟了中國(guó)最古老的政治文明。堯是《尚書(shū)》開(kāi)篇首載的仁君,被炎黃子孫尊稱(chēng)為“三皇五帝”之一。[4]后世史書(shū)記載堯舜時(shí)期,政治組織更嚴(yán)密,分工更具體,論功行賞,還有考核制度。據(jù)劉安(公元前179—公元前122)所著《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載:“堯之治天下也,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,稷為大田師,奚仲為工,其導(dǎo)萬(wàn)民也。水處者漁,山處者木,谷處者牧,陸處者農(nóng)。地宜其械,械宜其用,用宜其人。澤皋織網(wǎng),陵坂耕田,得以所有易所無(wú),以所工易所拙。是故離叛者寡,而聽(tīng)從者眾!保5]可見(jiàn)在堯治理國(guó)家之時(shí),輔助堯的五個(gè)人已經(jīng)有了明確的分工,任命舜為司徒,主管教化;任命契為司馬,主管軍務(wù);任命禹為司空,主管工程建筑;任命稷為大田師,主管農(nóng)業(yè);任命奚仲為工,掌管百工。各司其職,各就其位,每個(gè)官員分管不同的部門(mén),同時(shí)又僅對(duì)自己職權(quán)范圍的事務(wù)負(fù)責(zé)任。有了分工,同等數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去更多的工作量,同時(shí)可以提高效率,完善責(zé)任制度。首先,勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn);其次,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,通常須損失不少時(shí)間,有了分工,就可以免除這種損失;再次,許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作;最后,分工使得每個(gè)人的權(quán)責(zé)更加明確,便于考核獎(jiǎng)懲。正是基于以上原因使得分工的產(chǎn)生意味著社會(huì)發(fā)展步入新的階段。從這里不難看出,唐堯?qū)笫镭?zé)任分工制度的影響功不可沒(méi)。

  四、大禹治水———疏勝于堵的理念

  大禹治水傳說(shuō)最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》:“洪水滔天,鯀竊帝息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹,帝乃命禹卒布土,以定九州!保6]故事情節(jié)簡(jiǎn)單,僅介紹天帝殺鯀,鯀生禹,禹定九州,并沒(méi)有詳細(xì)介紹大禹治水的過(guò)程。到了西漢,著名史學(xué)家司馬遷(公元前145—公元前87年)撰寫(xiě)《史記》,廣收篇章,博采眾說(shuō),才豐富了這個(gè)治水過(guò)程!坝砟怂炫c益﹑后稷奉帝命,命諸侯百姓興人徒以傅土,行山表木,定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅,乃勞身焦思,居外十三年,過(guò)家門(mén)不敢入。薄衣食,致孝于鬼神。卑宮室,致費(fèi)于溝淢。陸行乘車(chē),水行乘船,泥行乘橇,山行乘琻。左準(zhǔn)繩,右規(guī)矩,載四時(shí),以開(kāi)九州,通九道,陂九澤,度九山。令益予觽庶稻,可種卑濕。命后稷予觽庶難得之食。食少,調(diào)有余相給,以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢,及山川之便利!保7]堯舜時(shí),九河不治,洪水泛濫。堯用鯀治水,鯀用雍堵之法,九年而無(wú)功。后舜用禹治水,禹開(kāi)九州,通九道,陂九澤,度九山。疏通河道,因勢(shì)利導(dǎo),十三年終克水患。為什么鯀治水失敗,而禹成功呢?《史記》中有精彩的分析:“夫水,柔物也,圍之,則泛;堵之,則溢,此其性也。鯀不諳其性,圍追堵截,急之于剛猛,固難成功!至禹,察父之?dāng),反其道行之,不圍不堵,挖渠疏道,?dǎo)之以流,使小入于大,大通于海。終能變害為利,成其大功!”[7]可見(jiàn)大禹治水成功原因在于疏而非堵,圍追堵截則水患越重,因勢(shì)利導(dǎo)反而變害為利。司馬遷的分析的確一語(yǔ)中的,給后世歷代君王治國(guó)留下了寶貴的參考資料!蹲髠鳌分杏小胺烂裰,甚于防川”的精彩論述,由治水到治國(guó),治水與治國(guó)均同此理,《左傳》大概在《山海經(jīng)》之后,在《史記》之前,這種思想上的一脈相承應(yīng)當(dāng)是順理成章的。為了緩和階級(jí)矛盾,治理國(guó)家就要施行仁政,安撫民心,廣開(kāi)言路,合理選才。正如給老百姓唯一出人頭地的希望的選才制度一樣,秦朝以前選才是世襲制,到了漢朝采用察舉制、征辟制,魏文帝時(shí)用九品中正制,到了隋朝出現(xiàn)了科舉制度,從此“朝為田舍郎,暮登天子堂”成為普天之下讀書(shū)人的共同理想,“學(xué)而優(yōu)則仕”制度徹底打破了權(quán)貴門(mén)第之分,建立了穩(wěn)定而龐大的文官隊(duì)伍。有的學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)古代文官制度的形成和完善,是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在穩(wěn)定的原因之一,是有道理的;仡櫩婆e制度在中國(guó)歷經(jīng)1300多年的漫長(zhǎng)歷史,又有誰(shuí)能夠否認(rèn),在它的背后隱藏著“疏勝于堵”這個(gè)管理學(xué)的重要原理呢?

  五、龍的傳人———文化整合與包容

  我們經(jīng)常自稱(chēng)“炎黃子孫,龍的傳人”,其實(shí)在中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中,龍是一種非常神秘的動(dòng)物。相傳伏羲氏率領(lǐng)的部落先后征服了以雄鹿、鱷魚(yú)、猛虎、蒼鷹、巨蜥、紅鯉、白鯊、長(zhǎng)須鯨為圖騰的八大部落,并取各部落圖騰的蟒身、鱷頭、鹿角、虎眼、鯉鱗、蜥腳、鷹爪、鯊尾、鯨須組成一個(gè)新的圖騰。(現(xiàn)在,關(guān)于龍文化的研究已經(jīng)對(duì)龍的形象得出了大致一致的結(jié)論)。這個(gè)圖騰體現(xiàn)了華夏九州的大融合,被伏羲氏命名為“龍”。[4]很顯然,龍的形象是融合的,龍形象地體現(xiàn)了中華文化的精髓———融合包容、兼收并蓄。從歷史角度看,中華民族經(jīng)歷了幾次大融合:傳說(shuō)時(shí)期炎、黃二帝的民族融合;先秦時(shí)期的民族融合;魏晉南北朝時(shí)期的民族融合;遼宋夏金元時(shí)期的民族融合;清代民族融合等等。每一次民族融合都進(jìn)一步促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒與聯(lián)合,加強(qiáng)了各民族的凝聚力。從文化角度看,中國(guó)歷代思想家都主張海納百川,兼收并蓄。即便是漢代董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,其實(shí)也僅指統(tǒng)治思想方面主張用儒術(shù),而從學(xué)者層面說(shuō),他是不排斥其他學(xué)派的。可見(jiàn),在多種文化的碰撞中,相互吸納,相互補(bǔ)充,正是中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的動(dòng)力所在。當(dāng)然,中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提的。它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化,使之具有中國(guó)的特色。我想也正是這種文化上的包容性和同化力,才使得我們今天的很多管理活動(dòng)有著明顯的“中國(guó)式”的痕跡。中國(guó)特色管理文化也正是神話(huà)傳說(shuō)中龍的形象的最好詮釋。中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)內(nèi)容豐富,題材多樣,本文僅舉幾例典型作為代表,意在說(shuō)明神話(huà)傳說(shuō)不僅具有豐富的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值,而且由于它與遠(yuǎn)古社會(huì)生活和歷史有著密切的關(guān)系,也是研究人類(lèi)早期社會(huì)的思想起源的重要資料。中國(guó)作為有著五千年歷史的文明古國(guó),其思想文化與歷史發(fā)展進(jìn)程是一脈相承的,其管理思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本文希望通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)所蘊(yùn)含管理思想的梳理探究,探尋中國(guó)管理思想的源頭和歷史,使中國(guó)古代管理思想的線(xiàn)索更加清晰、完整,對(duì)整個(gè)中國(guó)古代管理思想史的研究也是大有裨益的。

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