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轉型社會的法理面向-純粹法理學導言
經(jīng)過了近二十余年的急劇變革，已經(jīng)使其社會結構出現(xiàn)了全面轉型的明顯跡象。與此相適應，以、和文化為己任的的重構就成為必然。相應地，法律學術在種種價值和事實關注之外，以司法為中心，關注法律規(guī)范內部的學術、邏輯和技巧，也就成為法的必然面向-即純粹法理學的面向。本書作為一部教材，同時也作為我們兩位作者在純粹法理學方面的初步探索，既是我們?yōu)檗D型社會法理學教學如何轉向的一種學理思考，同時也是對在我國以司法為中心，以規(guī)范為基礎建立法理學的一種嘗試。本導言是對全書基本框架結構和學術思路的一般概括。一、普通法理學及其對象
法理學產(chǎn)生于人類的規(guī)范生活和法律實踐。所謂規(guī)范生活，是指人類的交往活動應當遵守和符合社會規(guī)范的內在要求。俗話說：“沒有規(guī)矩，不能成方圓”。這對高級靈長類動物-人類而言，尤為適用。亞里士多德曾把人稱之為“是趨向于城邦的動物”，即具有社會參與性的“政治動物”，這恰恰說明了規(guī)范生活之于人類活動的必要。然而，這并不是說規(guī)范的生活和法律實踐就是一回事。由于和人類交往活動相關的規(guī)范，不僅僅有法律，還有道德、習俗、紀律等等。但在這很多規(guī)范中，可以肯定地說，法律是和人類公共交往關系最為密切的社會規(guī)范。特別是以貿易和貿易為主導的經(jīng)濟模式成為人類交往的基本以來，法律在人們日常生活中的地位更加彰顯，人類的公共交往活動在形式上主要體現(xiàn)為法律實踐。所以，龐德曾指出：“自十六世紀以來，法律已經(jīng)成為社會控制的最高手段了�！苯裉�，沒有法律的調整，則人類交往活動就變得放任自流、雜亂無章，從而作為理性動物的人類也就無以發(fā)揮其理性地規(guī)范人類活動的職能。
不過，在法學家們的筆下，法律卻是一個具有多樣性含義的概念。比如，在自然法學派的學者那里，法律和道德不可分離，法律必須以被稱為自然法的道德價值追求為最高目標，甚至當國家的實在法律和自然法意義上的道義原則發(fā)生沖突時，唯一可行的選擇不是要求自然法往屈就實在法，而是要求實在法必須符合自然法。但是，規(guī)范法學派卻不這樣看，他們的看法恰恰與自然法學者們的主張相反。而異軍突起的社會法學派的一些人們則夸大只有人們在實踐中運用的法律才是真正的法律。為此，他們專門提出了“活法”和“行動中的法”這樣的概念，以取代“死法”和“紙上的法”。
一般以為，法律這個詞可以在如下三個視角上解釋：其一是和人們宗教活動相關的法律，即宗教法。其二是和國家治理活動相關的法律，即國家實在法。我們經(jīng)常所講的法律，主要就是指和國家治理相關的法律。其三是和民間自生秩序相關的規(guī)則（法律），即民間法（或稱習慣法、習俗法、初民法等等）。這種情形，可以稱之為廣義上的法律。普通法理學對于如上法律公平對待，都作為其研究對象。所以，普通法理學是以廣義上的法律以及與此相關的法律實踐、法律觀念、法律文化等為研究對象的學科。在我國高校課堂上所講的法理學，其內容就有如下三個方面，即規(guī)則-研究法律自身的規(guī)定性、價值-研究法律的正當性和事實-研究法律的社會事實表現(xiàn)。
二、純粹法理學的研究對象
從以上關于普通法理學及其研究對象的先容中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)其研究對象過于寬泛，以至于法理學有篡奪、社會學（或至少法哲學、法社會學）研究對象之嫌。從有利的方面講，它可以拓寬法生的知識視野，但這種知識視野的拓寬安全可以通過目前我國高校開設的有關公共課程或者選修課程來滿足。從不利的方面講，它會妨礙法科學生更為深進地進進到法學殿堂，忽視了法律內部的規(guī)范邏輯和法律調整與法律運行的內在原理，從而使法理學闊別法律的職業(yè)練習，反而成為一種意識形態(tài)練習。正因如此，想法變革高校課堂上以普通法理學為主旨的授課內容和模式，轉而尋求從司法視角進進的法理，即純粹法理學，以通過法理學強化法科學生的職業(yè)練習，就顯得格外必要。
純粹法學是和規(guī)范法學密不可分的。早在19世紀，英國著名法學家約翰。奧斯丁在其《法理學的范圍》一書中就指出：“實際存在的由人制定的法（positive
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