法治社會(huì)形成原因及模式簡(jiǎn)關(guān)于
內(nèi)容摘要：要實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)必須具備市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和***政治兩個(gè)條件，而經(jīng)濟(jì)條件是根本。同時(shí)在法制現(xiàn)代化進(jìn)程中各國(guó)基于其本身的傳統(tǒng)或特點(diǎn)使得法治社會(huì)形成時(shí)間必然不同，因此各自模式也便不同�？傊ㄖ巫鳛橐环N治國(guó)方略值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和探討。關(guān)鍵詞：法治社會(huì) 法治 法制 法制現(xiàn)代化 法治社會(huì)模式探討法治社會(huì)，首先要回答一個(gè)基礎(chǔ)的題目即什么樣的法治是我們所追求的？自1996年我國(guó)確立“依法治國(guó)”后，李步云先生在其一篇文章中提出了較具有代表性和概括力的法治國(guó)家十項(xiàng)原則：（1）法制完備（2）主權(quán)在民（3）人權(quán)保障（4）權(quán)力制衡（5）法律同等（6）法律至上（7）依法行政（8）司法獨(dú)立（9）程序正當(dāng)（10）黨要遵法。[1]此十項(xiàng)原則很好的結(jié)合了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，可以作為我們建想法治國(guó)家的模式。當(dāng)然我們探討的法治社會(huì)和法治國(guó)家嚴(yán)格意義上是兩個(gè)概念，但兩者關(guān)系又不可對(duì)立。建立法治社會(huì)需要法治國(guó)家的主導(dǎo)，而要確立“依法治國(guó)”方略往實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”的目的，又必須建立法治社會(huì)為基礎(chǔ)。未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)是“由以國(guó)家立法執(zhí)法為主到逐漸輔以社會(huì)的多元立法執(zhí)法；以國(guó)家的單一法制為主輔以社會(huì)規(guī)范為主，而國(guó)家法制逐漸縮小影響而最后至消亡�！盵2]所以那需要很長(zhǎng)的時(shí)間。本文重點(diǎn)探討法治社會(huì)形成根本原因及模式。法治社會(huì)形成的必然有學(xué)者指出法治作為治國(guó)方略并非西方專(zhuān)有。（1）自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)便隨即產(chǎn)生治理國(guó)家的兩種主張即所謂人治和法治。中國(guó)古代孔子主張用“名君賢相”治理國(guó)家，所謂“為政在人”“其人存，則其政舉”“其人亡，則其政息”（2）而古代西方古希臘柏拉圖也主張人治即國(guó)家需要一個(gè)“哲學(xué)家成為國(guó)王”。主張法治的則有中國(guó)古代法家和西方亞里士多德。另有學(xué)者重點(diǎn)指出，人治與法治實(shí)在并不在于孰優(yōu)孰劣，而在于哪種治國(guó)方略更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)統(tǒng)治的需要。眾所周知，古東方以及大部分西方國(guó)家在前資本主義階段都曾經(jīng)選擇過(guò)人治作為統(tǒng)治手段。在早期社會(huì)，其基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)。在這種情況下，生產(chǎn)的目的不是為了交換而只是為了自給自足，所以其經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種依附的關(guān)系。而且強(qiáng)大的中心集權(quán)也有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)和控制社會(huì)。誠(chéng)然，東西方確實(shí)不同，其不同在于西方較早的走上了法治之路。在西方走上法治之途經(jīng)程中，理論發(fā)展無(wú)疑起到了很大作用，如亞里士多德的'“法治優(yōu)于一人之治”思想理論。但根本上還是取決于西方能夠擺脫自然經(jīng)濟(jì)而形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)。同時(shí)，在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中自然孕育著***的因子，這便為***政治的建立提供了可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和***政治兩個(gè)條件都具備是其很快走上法治之路成為了必然。在中國(guó)，固然法家思想較早產(chǎn)生，但其自身與西方法治思想有著本質(zhì)的不同。西方法治主張個(gè)人權(quán)利，而中國(guó)的法家對(duì)法治的主張實(shí)際上并非與人治根本對(duì)立。其終極目的仍然是維護(hù)君主統(tǒng)治，個(gè)人只不過(guò)被其看作實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的工具。加之，中國(guó)幾千年以“禮”為核心的法傳統(tǒng)使其很難走上西方那樣的法治道路。當(dāng)然，西方法律發(fā)展史為中國(guó)走上法治之路提供了一個(gè)完全現(xiàn)成的模式和范本也成為了不可能。說(shuō)到底，最根本的還是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)條件的不具備，其中自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，即使建國(guó)后經(jīng)歷的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)形成的依附關(guān)系所體現(xiàn)出的一種補(bǔ)充關(guān)系。正是從這個(gè)意義上講，中國(guó)法治社會(huì)的形成仍需要長(zhǎng)期的過(guò)程。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，只有內(nèi)在條件逐漸成熟的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)法治社會(huì)的形成。尤其是中國(guó)改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，十五大提出了“依法治國(guó)”的方略，并于1999年將其載于《憲法》，表明中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始走上法治之路。由此，我們也可以得出，中國(guó)只要具備市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和***政治條件，就可以形成法治社會(huì)，這是一種必然。
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