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人性化執(zhí)法三思
擇要：“人性化執(zhí)法”這一提法不宜炒作，它反應了人們對執(zhí)法與法治的一種誤讀。人性化現(xiàn)實上是執(zhí)法自身原有之意，“人性化執(zhí)法”的提法反應了恒久以來執(zhí)法歷程中存在的瑕疵，而且這一提法有可能助長“人情化執(zhí)法”的毛病。 要害詞：執(zhí)法人性化人情化 一段時間以來，在執(zhí)法構(gòu)造內(nèi)中最為盛行的話語恐怕即是“人性化執(zhí)法”了。執(zhí)法構(gòu)造大肆提倡它以樹立自身文明執(zhí)法的形象；媒體與民眾贊美它，歡呼敬重人性、維護人權(quán)時期的來臨。當人們力倡“人性化執(zhí)法”大概對這一提法認可以致贊賞時，現(xiàn)實上故意偶然地認可了下述幾點：一，法是沒有人性的。要不，怎么會有“人性化”實驗執(zhí)法之說呢！二，法可以因某些向?qū)宋镆灾率莻�體執(zhí)法職員的偏好差異而有差異的實驗要領(lǐng)(至少有兩種：一種是人性的實驗要領(lǐng)；還有一種黑白人性的或是不那么有人性的實驗要領(lǐng))；三，國家要靠“人性化”的治理者（執(zhí)法者）才氣治理好，才氣贏得民眾支持。 這里，我并不困惑首倡“人性化執(zhí)法”者良好的初衷，也偶然貶低那些對犯法懷疑人和罪犯實驗人文眷注的善良的執(zhí)法者。作為一名執(zhí)法事情者，當我們耳邊彌漫著一些時髦，以致是泛濫的話語時，我們不應不假思考地隨聲贊同，而要用執(zhí)法人的眼光往視察，用執(zhí)法人的頭腦往思考這些說法背后的工具，要三思！ 一、“人性”乃執(zhí)法自身原有之意。 執(zhí)法即是創(chuàng)建在敬重人性、敬畏生命的理念之上的。學過法學的人都知道，今世意義上的執(zhí)法劈頭于西方。西方國產(chǎn)業(yè)中，法治歷史最為久長的是英國。早先，即是為了限定英國國王恣意向民眾發(fā)號令、濫征捐稅，制止民眾“像野獸一樣受到欺壓”1，英國人才擬訂了執(zhí)法。當執(zhí)法逐漸完滿起來之后，國王就再也不能為所欲為地像看待牲口一樣看待民眾了。由于，這時間的民眾都以為“國王應在執(zhí)法之下”、“是執(zhí)法創(chuàng)造了國王，而不是國王創(chuàng)造了執(zhí)法”！2西方有一句比力有名的執(zhí)法格言：“執(zhí)法眼前各人同等”！在執(zhí)法看來，每個黎民都同樣地受到執(zhí)法的掩護，無論你是誰，縱然你是國王，你也不能夠違反這一原則。既然各人都是同等的（在執(zhí)法上），你就不行以像把民眾當成牲口往“牧民”3，而是要把每個黎民當成人看待，人性化地看待，否則，民眾就會造你的反，以致把你推上斷頭臺。 執(zhí)法從它孕育發(fā)生以來，就以掩護黎民權(quán)利，維護公平與正義為己任。它的使命就在于處罰那些以非人性的要領(lǐng)看待他人的人或團體，而當今世界列國大都實驗法治，也正是對歷史上種種非人性的統(tǒng)治要領(lǐng)的放棄。執(zhí)法掩護小我私人的權(quán)利與自由，為每小我私人的自由生長提供了最為清靜和遼闊的空間，可見，人性乃是執(zhí)法自身原有之意！ “人性化執(zhí)法”的提法，至少陳訴我們：在我們大肆提倡法治數(shù)年之后的克日，不少人搪塞執(zhí)法的原來面目相識仍有待前進。很多民心目中的執(zhí)法還僅僅是一種用來治理民眾的工具，他們關(guān)注的是治理者們應該怎樣往運用這一工具�！皥�(zhí)法工具論”在中國有著很長的歷史，要配置真正意義上的法治國家，僅僅停頓在執(zhí)法工具論的階段是遠遠不夠的，以致是很傷害的。須知人是執(zhí)法的目的與終極眷注，而非實現(xiàn)執(zhí)法的手段與工具。國家擬訂執(zhí)法，并不是為了讓各人都成為執(zhí)法的仆眾，而是讓人們在執(zhí)法的掩護之下，更好的尋求小我私人的自由與幸福。 假如在大肆提倡法治的克日，執(zhí)法給人的以為和印象照舊缺乏人性的治理工具，這是立法者的悲痛，僅從執(zhí)法的層面意欲彰顯執(zhí)法的人文眷注，現(xiàn)實上是舍本逐末，基礎沒有觸及題目的實質(zhì)。 二、“人性化執(zhí)法”緣何提起？ 據(jù)我看來，“人性化執(zhí)法”的提法之所以受到媒體和民眾的普遍贊美，其深【人性化執(zhí)法三思】相關(guān)文章：
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