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主觀自然法
第1章 主觀自然法
作為自然法思想的重要方面之1，西方自然法從人性論立場(chǎng)出發(fā)，以利己為目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的維護(hù)；中國(guó)自然法人物則有不同的觀點(diǎn)，也是從人性論立場(chǎng)出發(fā)，以利民為目的，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的維護(hù)。在這里，我們把這種以不同價(jià)值觀以及人性精神特征作為其思想基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)的自然法稱作主觀自然法。實(shí)際上，自然法最初的產(chǎn)生和發(fā)展也應(yīng)該是遵循這個(gè)價(jià)值目標(biāo)而從此出發(fā)的。
1 中國(guó)人性自然法學(xué)說(shuō)
在大統(tǒng)1之前的中國(guó)，諸子百家的學(xué)說(shuō)普遍蘊(yùn)涵著豐富的人性自然法思想。1般來(lái)說(shuō)，除了性善、性惡學(xué)說(shuō)而外，其中最有價(jià)值的自然法就是管仲的人性“好利惡害”的利己主義理論了。這種利己主義不僅是自然法思想的強(qiáng)力支持（最具有普遍性的內(nèi)容），也是實(shí)證法學(xué)的重要思想資源，已經(jīng)表現(xiàn)出自然法和實(shí)證法思想的整體不可分性，尤其值得我們重視。因?yàn)橹T子百家的這些人性自然法思想觀念都還缺乏現(xiàn)實(shí)的普遍性，而且并沒(méi)有將普遍的人性作為人類的共同性而張揚(yáng)出來(lái)，只是為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)人進(jìn)行政治統(tǒng)治的需要才去發(fā)現(xiàn)那局部的人性內(nèi)容，其中的社會(huì)大眾并不是國(guó)家的法律主體，所以其思想局限性還是很大的。至于老子學(xué)說(shuō)的道德人自然無(wú)為的自然法思想直接被人們看做非人性的虛無(wú)主義哲學(xué)，其實(shí)應(yīng)該是很大的誤解，這個(gè)問(wèn)題我們以后再論，本章就不做介紹了。
（1）利己主義人性觀
法家先驅(qū)人物管仲認(rèn)為，每個(gè)人都有“好利惡害”的本性，見(jiàn)到對(duì)自己有利的就來(lái)，見(jiàn)到對(duì)自己有害的就去。因此，管仲認(rèn)為這種既包括生理需要有包括社會(huì)需要的“欲利”的力量，決定著法律的實(shí)行。管仲還認(rèn)為，物質(zhì)利益不僅是人行所求，而且是人們遵守禮以法度的前提。所以，他曾經(jīng)提出了“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的著名論斷，同時(shí)指出：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行�！�
總體來(lái)說(shuō)，法家認(rèn)為，人人都有“好利惡害”或者“就利而避害”的本性，人的這種本性是不可改變的。因此，不能以道德論人，必須用利害關(guān)系察人。在“好利惡害”的人性面前，仁義教化是無(wú)濟(jì)于事的，只有法令賞罰才能湊效。
我們認(rèn)為，這些利己主義的人性觀實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出明顯的實(shí)證法思想的萌芽了。因?yàn)檫@種人性觀具有最大的普遍性，任何實(shí)在法律都不能不考慮這種不變的人性本質(zhì)，不能不尊重這種普遍的人性現(xiàn)象，只有正確加以引導(dǎo)和利用它，才能維護(hù)合法人權(quán)，保障公共權(quán)力的有效運(yùn)行，這也是符合自然法精神的。
�。�2）人性善
孟子認(rèn)為，人生來(lái)就具有為善的天性，即所謂“4心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。這“4心”的發(fā)揚(yáng)光大，就是仁義禮智：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也�！币虼�，仁義禮智這4大倫理原則不是受外界影響而形成的，而是人生所固有的。只是由于“庶民去之，君子存之�！彼J(rèn)為，“仁，人心也；義，人路也”。即仁是人們言行舉止的動(dòng)機(jī)，義是人們言行舉止的規(guī)則�！笆ト恕迸c“庶民”在人性上是1致的，只要認(rèn)真的修養(yǎng)返性，任何人都可以成為堯舜那樣的“圣人”。孟子用“仁義”規(guī)范1切，衡量1切，視“仁義”為人們行為的基本準(zhǔn)則，使之成為中國(guó)古代儒家主觀自然法思想的第1原則。但是這樣的“仁義”觀實(shí)際上是倡導(dǎo)1種理想化的人際關(guān)系的可能性，不是人的絕對(duì)自然本性，需要加以主動(dòng)導(dǎo)引和規(guī)范才能發(fā)揮作用。所以，必須法律去鼓勵(lì)為善行為才能有效。由此也可以看出，人性善思想缺乏內(nèi)在合法性依據(jù)，必須外力推動(dòng)，也就是法律的強(qiáng)化才能符合自然正義精神。
�。�3）人性惡
荀況認(rèn)為，他認(rèn)為人生來(lái)就有“目好色、耳好聲、扣好味、心好利”和“不知足”的欲望：“生而有疾惡”，即生來(lái)就有嫉妒心和排他性；有“貴為天子，富有天下”，“名聲若日月，功績(jī)?nèi)缣斓亍钡奶摌s心和權(quán)力欲等等。如果“縱人之情，順人之欲”，那么人們必然會(huì)你爭(zhēng)我?jiàn)Z，“犯分亂理”，是社會(huì)混亂不已�？梢�(jiàn)，人都有“惡性”，所以他認(rèn)為圣人及其禮、法正是為了“化性起偽”、改造“惡性”而產(chǎn)生的。同樣，人性惡也不是絕對(duì)普遍的現(xiàn)象，但是1般來(lái)說(shuō)，人性惡劣之程度遠(yuǎn)大于人性善的程度。當(dāng)然，人的心理的惡性也是可變的，所以法律既要尊重這種人性現(xiàn)實(shí)，更要努力改變這種惡劣的人性。這樣，法律就要積極抑制惡行，才是符合自然正義精神的。
2 西方人性自然法學(xué)說(shuō)
人性自然法思想在西方的演變情況與中國(guó)相比則大為不同�？傮w來(lái)說(shuō)，在其發(fā)展歷史上沒(méi)有發(fā)生過(guò)實(shí)質(zhì)性的、長(zhǎng)期的中斷過(guò)程，即使到了今日也仍然還是西方世界基本的普遍理念。西方人性自然法的有關(guān)學(xué)說(shuō)內(nèi)容很豐富，主要的是功利主義、利己主義及其2者互相結(jié)合的思想，其蘊(yùn)涵的人性內(nèi)容更加普遍化，尤其是在法律制度中將這些觀念直接擴(kuò)大到民法范疇，對(duì)私權(quán)利的正確行使也起到了科學(xué)的規(guī)范作用。因此，其人性自然法思想更加深入人心，有效制約了公權(quán)力的濫用。這種人性自然法思想是民主制度的重要淵源，所以，我們以為這是西方人性自然法思想的獨(dú)有的超越之處。
（1）人性是自然法之母
格勞秀斯說(shuō)：“因?yàn)樽匀环ㄖ妇褪侨诵�，社�?huì)交往的感情就產(chǎn)生于此，并非由于其他緣故，遵守契約即為民法之母，而自然法又是從契約的約束力所生，因此可以說(shuō)自然法是民法之母。但是，自然法是依靠功利加強(qiáng)的，因?yàn)樵煳镏鞯囊庵緞?wù)使人脆弱多欲，非合群不足以圖安樂(lè)，所以法律的制定無(wú)不是由于功利的緣故。意志締結(jié)同盟以合群，訂立契約以定份，其始都是根據(jù)功利的緣故。因此，負(fù)責(zé)立法者，對(duì)于被統(tǒng)治者的利益不可不注意�！� 這實(shí)際上和管仲的“好利惡害”的功利主義的人性觀基本內(nèi)容是1樣的。從此也可以說(shuō)明1個(gè)觀點(diǎn)，即自然法思想不僅是西方法文明的特有精神產(chǎn)品。
（2）利己主義
雖然在西方自然法思想中利己主義思想并不是完全被肯定的，但是這種天性在西方社會(huì)的價(jià)值觀中卻是被普遍接受的。因?yàn)�，合法合理的利己主義是自然法的偉大精神，正是由于這種利己主義的產(chǎn)生，才需要利他主義的精神出現(xiàn)，2者難道是可以決然分離的嗎？
1、保存自己是自然權(quán)利。
愛(ài)爾維修說(shuō)，自愛(ài)，或者對(duì)自己的愛(ài)，無(wú)非是自然銘刻在我們心里的感這種感情按照股東人的各種愛(ài)好和欲望，可以在每1個(gè)人身上轉(zhuǎn)化為罪過(guò)，或者轉(zhuǎn)化但自愛(ài)的基本傾向則是趨樂(lè)避苦，保存自己，其實(shí)質(zhì)是利己主義。人的感受性和自愛(ài)本性是自然賦予的，因而感受事物，保存自己便是自然權(quán)利。拋棄這1自然權(quán)利，人將不成其為人。而人人都要實(shí)現(xiàn)這1自然權(quán)利，特別是人們都要爭(zhēng)獲同樣的對(duì)象時(shí)，就必然會(huì)引起紛爭(zhēng)。人類曾經(jīng)長(zhǎng)期處于這種紛爭(zhēng)狀態(tài)，這就是自然狀態(tài)或人類的初始階段。
2、利己主義是人的天性。
赫爾岑認(rèn)為，利己主義和社會(huì)交往是人類的天性。他說(shuō)：“……利己主義和社會(huì)交往——既非美德，也非缺陷——它是人類生活的基本自發(fā)力；沒(méi)有它，百年沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展”。但是，這種利己主義不能沒(méi)有限制，如果沒(méi)有發(fā)展的、有文化的、有思想的人的合理的利己主義，沒(méi)有具有獨(dú)立感和自尊感的個(gè)性，那么，“純粹的”利己主義就會(huì)使人脫離集體而與人道主義對(duì)立，從而把人類降低到動(dòng)物的水平。人作為社會(huì)生活的個(gè)體，是在與他人的交往中謀求個(gè)人和社會(huì)之間和諧的，國(guó)家的產(chǎn)生就是由于自愿協(xié)議而產(chǎn)生人們之間的社會(huì)聯(lián)盟。
�。�3）己所不欲，勿施于人
霍布斯認(rèn)為，造成人們互相爭(zhēng)斗的原因主要有3種，即競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和榮譽(yù)。人的這3種品性是和人類的“自然狀態(tài)”相1致的，從而提出了“自然狀態(tài)”是“1切人反對(duì)1切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的著名論點(diǎn)。在這種狀態(tài)下，沒(méi)有任何生產(chǎn)上的進(jìn)步，還會(huì)產(chǎn)生另1種惡果，這就是不存在是和非、公正不公正的觀念，暴力和欺詐成為主要的美德。同時(shí)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)，沒(méi)有“你的”和“我的”之分。毫無(wú)疑問(wèn)，這1狀況對(duì)人類來(lái)說(shuō)是惡劣的�；舨妓拐J(rèn)為，對(duì)死亡的恐懼，對(duì)舒適生活的欲望，以及人們的理性，使人類有可能擺脫這種狀態(tài)。這些能使人類竭力走出自然狀態(tài)的條件，總稱為自然律（即自然法）。
按照霍布斯德觀點(diǎn)，自然法是建立在理性至上的普遍法則，用來(lái)禁止人們毀滅自身或放棄保存生命的手段，并且用來(lái)教人認(rèn)為保存生命最好的行為。自然法不是保護(hù)自然狀態(tài)中每個(gè)人基于本性與本能的自然權(quán)利，而是限制這些權(quán)利，以便來(lái)維護(hù)和平與秩序。他把自然法的所有內(nèi)容用1句話加以概括，就是：“己所不欲，勿施于人。”這是自然法的總的原則。他斷定，自然法的原則和內(nèi)容是能夠被人遵守的，而且自然法永恒不變。因?yàn)樽匀环ǖ母驹瓌t和目的是“尋求和平”，而和平是滿足自己欲望所必需的，是不可改變的。
中國(guó)人都知道，儒家思想中最早提出了“己所不欲，勿施于人”的基本的做人法則，被稱為恕道第1原則。那么，為什么這個(gè)思想在西方就是自然法，而在中國(guó)就不是自然法了呢？這難道不是后人的絕對(duì)偏見(jiàn)嗎？
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