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正義與法關(guān)系的傳統(tǒng)論述
正義與法關(guān)系的傳統(tǒng)論述
古希臘，古羅馬時(shí)代是正義與法律關(guān)系研究最為集中的時(shí)期，同時(shí)那個(gè)時(shí)代更是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，而且各個(gè)學(xué)家都具有自己獨(dú)特的見解。鑒于此，這兩個(gè)時(shí)期的學(xué)者的理論是進(jìn)行正義與法律關(guān)系研究的基礎(chǔ)。
（一）古希臘、古羅馬時(shí)期正義與法律關(guān)系論
最早的古希臘前期智者,在正義和法律的問(wèn)題上觀點(diǎn)頗多,且具有那個(gè)時(shí)代鮮明的特征。比如特拉西馬庫(kù)就說(shuō)過(guò)：“正義是強(qiáng)者的利益。”[1]卡里克利斯也手過(guò)：“優(yōu)者比劣者多得一些是正義的，強(qiáng)者比弱者多得一些也是正義的。”[2]其實(shí)他們的這些言論就是為了保障當(dāng)時(shí)的法律得以貫徹，讓人們認(rèn)同，以維護(hù)其“強(qiáng)權(quán)就是公理”，“強(qiáng)權(quán)政治。”呂科弗隆則認(rèn)為“法律中是個(gè)人權(quán)利的簡(jiǎn)單保證，它不能使公民行善和主持正義。”[3]也就說(shuō)其主張的自然法是人們“保證正義的一種約定”�；旧瞎畔ＥD的前期智者們認(rèn)為在制定法律的時(shí)候，統(tǒng)治者應(yīng)該把自己的利益視為正義，強(qiáng)迫人們遵守。人們違反法律，就是違法正義，應(yīng)受到法律的制裁。
這個(gè)時(shí)代是君主專制時(shí)代，顯然這些學(xué)者的觀點(diǎn)在很大程度上是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。當(dāng)然我們至今無(wú)法確定這些學(xué)者是否在刻意地建立這些觀點(diǎn)以適應(yīng)統(tǒng)治階層的需要，但是我們可以確定的是畢竟這些觀點(diǎn)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的法律原則和法律思想。還有個(gè)明顯的特征就是法律的原則是強(qiáng)者的政治，這就是正義的，但對(duì)于人民大眾說(shuō)這不見得是正義的，其實(shí)從這里我們可以看到法律雖然能體現(xiàn)正義，但不一定能完全體現(xiàn)正義的。這一點(diǎn)正式筆者后文中想論述關(guān)于法律與正義的相對(duì)性的觀點(diǎn)，雖然現(xiàn)在普遍的觀點(diǎn)是一部法律能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，而且很多是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的正義的，但不表示法律就一定能夠體現(xiàn)正義，這與法律以體現(xiàn)正義為目的并不矛盾。
蘇格拉底認(rèn)為：“法來(lái)源于神，是神定的原則，那么也就是說(shuō)法的涵義是所有公民無(wú)條件服從的東西。”[1]蘇格拉底認(rèn)為，法律同城邦一樣，都源于神，是神定的原則。法是正義的表現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志。蘇格拉底把法分為自然法和人定法。無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)。爭(zhēng)議既是立法的標(biāo)準(zhǔn)，也是立法的共同本質(zhì)。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“我確信，凡合乎法律的就是正義的。”[2]
蘇格拉底其實(shí)和古希臘前期的學(xué)者一樣在我們今天看來(lái)較為極端地把正義與法律的關(guān)系絕對(duì)化。雖然法律確實(shí)是以正義為目的，并也確實(shí)在一定程度上反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，但這并不能表示凡是法律就是正義的。但這個(gè)時(shí)期有一點(diǎn)明顯的進(jìn)步就是提出了凡事符合正義的法律大家必須遵守，這一點(diǎn)包括至今大家都是認(rèn)同的。
柏拉圖認(rèn)為,法律應(yīng)該是同正義相一致的東西,維護(hù)法律就是維護(hù)正義,遵守法律就是服從正義。因?yàn)檎x應(yīng)該在法律中獲得體現(xiàn)，比如為了選出司法官吏，為了體現(xiàn)正義，就應(yīng)該在法律中規(guī)定好各個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，特別是要注意那些有高潔之心，清晰之腦，品質(zhì)優(yōu)良，閱歷豐富，對(duì)犯罪問(wèn)題有良好知識(shí)而自己又不犯罪的人才能擔(dān)任法官。也就是為了體現(xiàn)正義，國(guó)家的所有東西都應(yīng)該制定成法律，而法律也必須根據(jù)正義的原則制定。
柏拉圖的法律思想此時(shí)已經(jīng)有所進(jìn)步，能夠以正義作為法律制定的標(biāo)準(zhǔn)而不是以“強(qiáng)權(quán)就是正義”為標(biāo)準(zhǔn)了。他主要是關(guān)注人性的正義而推導(dǎo)出法律也是應(yīng)該以正義為原則的。但是有一點(diǎn)值得注意的是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)法律的制定畢竟還是為統(tǒng)治階層服務(wù)的，并不可能做到完全的正義，所以柏拉圖的思想盡管有所進(jìn)步，也強(qiáng)調(diào)了正義是法律制定的原則，但并不表示制定出來(lái)的法律就是能夠體現(xiàn)正義的。
認(rèn)為法律就是正義的體現(xiàn)，法律的好壞完全以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。在亞里士多德看來(lái)，人們服從法律就是在服從正義，而立法的根本目的也恰恰是要促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)，要利用法律節(jié)制人民，教育人民，培養(yǎng)人民的正義觀念和善德觀念�？傊呻x不開正義法律的制定和實(shí)施，法律作用的大小，法律變革與否都是要以是否符合正義為轉(zhuǎn)移，正義的原則必須寓于法律之中。他說(shuō)：“法律只是人們互不侵害對(duì)方權(quán)利的（臨時(shí)）保證而已，而法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的（永久）制度。”[1]也就是說(shuō)法律有好有壞，或者是合乎正義，或者不合乎正義。
這里亞里士多德的思想已經(jīng)顯得比上文中柏拉圖的思想更為進(jìn)步和完善了，他認(rèn)為法律的制定確實(shí)是應(yīng)該以正義為原則的，同時(shí)也能夠認(rèn)識(shí)到制定出來(lái)的法律有好有壞，因此當(dāng)然會(huì)得出法律是有符合正義的和不符合正義的。這也就是在后文中筆者想提到的關(guān)于法律能夠體現(xiàn)正義，并以正義為目的，但不表示所有法律都能體現(xiàn)這么一個(gè)相對(duì)性關(guān)系的問(wèn)題。
在古羅馬時(shí)代,西塞羅說(shuō):“法律是根據(jù)字古老的，一切事物的始源自然表述的對(duì)正義和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪者，保障和維護(hù)高尚者。”[2]還說(shuō)：“法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。”[3]杰爾蘇說(shuō)的更為簡(jiǎn)單了，“乃是善良和公正的技藝”。[4]但是有的羅馬法學(xué)家認(rèn)為法不只是正義、公正，而且還應(yīng)該包括善。保羅就說(shuō)，“法律所許可的未必都合乎道德”。[5]塞爾撒則認(rèn)為，“法是美德與正義之求”。[6]所以盡管羅馬法學(xué)家很多人對(duì)法都有著很多不同的看法和理解，但是他們都未能離開希臘人倡導(dǎo)的正義、公正的觀點(diǎn)。
同樣古羅馬后期的學(xué)者們也是以正義作為法律追求的目的以及制定的標(biāo)準(zhǔn)，他們還強(qiáng)調(diào)了道德和人性的善，而且此時(shí)法律有正義與非正義之分已經(jīng)普遍被眾多學(xué)者所接受。法律以正義為標(biāo)準(zhǔn)，但每個(gè)時(shí)代的正義不一樣，所以法律的體現(xiàn)形式和內(nèi)容也都不一樣，但是法律同時(shí)又不一定都體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的正義，這就是法律與正義關(guān)系的相對(duì)性的一種。
（二）古希臘、古羅馬時(shí)期正義與法律關(guān)系論的啟示
⒈正義是法律的精神與理論依據(jù)
法律不能違背正義的精神，背離正義的法不配成為法律。法律的制定和實(shí)施都應(yīng)符合正義的精神。正義作為法律的核心思想起著指導(dǎo)法律的制定和實(shí)施的作用。所以歷史上還出現(xiàn)過(guò)比如“惡法”是不是法的爭(zhēng)論，更出現(xiàn)法倒底有沒有“善法”與“惡法”區(qū)別的爭(zhēng)論。而每一部法律的制定也都是以正義為依據(jù)，以正義為標(biāo)準(zhǔn)的。但是由于客觀社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜，這種關(guān)系不一定在所有時(shí)代所有地區(qū)都得到體現(xiàn)。法律是保障和實(shí)現(xiàn)正義的一種方式和工具。實(shí)現(xiàn)正義的方式有很多，法律是其中一種，而且是其中一種較為有效的方式。也就是說(shuō)其實(shí)法律是為爭(zhēng)議服務(wù)的。沒有法律強(qiáng)制和威懾力，僅靠道德力量和人們自發(fā)的約束行為，維護(hù)正義之權(quán)威是不可能的。也就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)正義其實(shí)是有很多種方式的，法律并不是唯一的方式，但法律卻是實(shí)現(xiàn)正義的一個(gè)最重要的方式之一。那么從這點(diǎn)上說(shuō)正義的外延要比法律大得多。法律作為制度對(duì)權(quán)威性和穩(wěn)定性的內(nèi)在需求決定了公平和正義本身不僅僅是建立法律制度的手段和評(píng)判法律制度的標(biāo)準(zhǔn)，它也是法律秩序所追求的目的。 法律雖然是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)統(tǒng)治的工具，但是這并不影響法律從一開始產(chǎn)生起作為保障人們共同生活的正義存在。也就是說(shuō)法律的最終目的除了穩(wěn)定社會(huì)，鞏固統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展這些表面現(xiàn)象之外，追求公平正義是其終極目的。
⒉法律以當(dāng)時(shí)時(shí)代的正義為標(biāo)準(zhǔn)
不同時(shí)代的立法者們對(duì)同一現(xiàn)象的理解也不同。正義與法律有著密切的關(guān)系。正義影響法律的制定，法律反映時(shí)代的正義觀念。每個(gè)時(shí)代都有自己的價(jià)值
體系，這就必然導(dǎo)致了每個(gè)時(shí)代的正義標(biāo)準(zhǔn)的不同。而且對(duì)于同一件事情在不同
的時(shí)代更會(huì)有不同的結(jié)果，那么法律幾千年的變遷其實(shí)都是受著當(dāng)時(shí)的價(jià)值體系的影響，也就是當(dāng)時(shí)社會(huì)下的正義標(biāo)準(zhǔn)的影響。同樣一部以前的法律，我們依然可以從其內(nèi)容中獲得當(dāng)時(shí)那個(gè)年代正義的標(biāo)準(zhǔn)。正義是法律好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并能推動(dòng)法律的積極作用。如果法律是不正義的法律，也就是說(shuō)是惡法，那么人們會(huì)很自然地用正義這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量評(píng)判，并促使了法律不斷地進(jìn)行改進(jìn)甚至是直接地廢除。正義可以填補(bǔ)法律空白，正義可以作為法律失誤的力量，正義可以作為法律解釋的標(biāo)準(zhǔn)。
從正義和法律的內(nèi)涵和外延來(lái)看。如果說(shuō)法律的唯一的最終目的是為了保障正義的實(shí)現(xiàn)，那么法律的外延就要比正義小得多，因?yàn)檎x的最終目的并不是唯一的，不是為了正義而正義，是為了如何讓人類社會(huì)更好地發(fā)展，更符合自然，社會(huì)規(guī)律地發(fā)展。比如正義可以包括道德正義，家庭正義，為人正義等等，這些都是法律所不能規(guī)定也不可能規(guī)定的，因此正義所追求遠(yuǎn)比法律來(lái)得更豐富更具體。
⒊法律與正義的相互影響
作為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)穩(wěn)定社會(huì)的工具，法律從產(chǎn)生發(fā)展至今，無(wú)不是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，滿足自身利益。而其在立法和司法過(guò)程中也并不是真的想以正義為指導(dǎo)，以正義為原則，其是以自身統(tǒng)治來(lái)作為價(jià)值判斷的。但是由于理性的存在，也就導(dǎo)致了法律必然客觀上基本上是符合那個(gè)地方那個(gè)時(shí)代的正義的，那么也就是說(shuō)法律還是在相當(dāng)大的程度上是符合正義的。正義的實(shí)現(xiàn)不僅僅有了法律就行，而要求那法律是良法，好法。法律有好有壞，而正義就是正義，為了實(shí)現(xiàn)正義，這就要求了法律要是良法，好法。這里的良法是指法律首先得是部“良法”而非“惡法”，不然其目的當(dāng)然不會(huì)是為了實(shí)現(xiàn)正義。其次要求法律是好法，不然就算你是部“良法”，本著善意的立法本意去制定的，但由于不符合當(dāng)時(shí)的那個(gè)地區(qū)那個(gè)時(shí)代的客觀條件而無(wú)法很好地實(shí)施，同樣會(huì)導(dǎo)致正義無(wú)法實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)一部法律并不見得就一定體現(xiàn)正義，但能夠體現(xiàn)正義的法律絕對(duì)是一部良法，好法。法律與正義具有互補(bǔ)作用。法律具有滯后性，這是歷代先人和當(dāng)今學(xué)者公認(rèn)的事實(shí)。法律往往在問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)的情況下才會(huì)被制定出用以解決問(wèn)題。也就說(shuō)雖然存在法律這么個(gè)東西保障了社會(huì)的絕大部分體系，但是卻還是有相當(dāng)多新出現(xiàn)的“真空區(qū)”，這個(gè)時(shí)候就需要正義來(lái)來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空白。但是同樣就算有了正義發(fā)現(xiàn)這個(gè)空白了，但不見得所有人都會(huì)自覺地去遵守，這時(shí)候又需要法律的強(qiáng)制保障力了。因此法律和正義是相互促進(jìn)，相互影響的。
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