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無訟觀念產(chǎn)生的原因分析
在中國悠久的歷史長河中，“無訟”觀念作為一種獨(dú)特的法律文化現(xiàn)象，深深植根于社會的每一個(gè)角落，影響著人們的思維方式和行為選擇。這一觀念的形成，并非一蹴而就，而是多重因素交織、歷史積淀的結(jié)果。以下是小編整理的無訟觀念產(chǎn)生的原因分析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
無訟觀念產(chǎn)生的原因分析
�。ㄒ唬⿲ψ匀恢刃蚝椭C的追求
李約瑟先生在研究中國人對自然的態(tài)度時(shí)發(fā)現(xiàn)“古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想�！� “和諧”的觀念代表了我們傳統(tǒng)文化的宇宙觀，它的形成和發(fā)展對民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國古代是農(nóng)業(yè)社會，人們的生產(chǎn)和生活極大的依賴自然條件，由于當(dāng)時(shí)科技落后，許多自然現(xiàn)象的發(fā)生人們無法解釋，于是對天產(chǎn)生了崇拜和敬畏之情，認(rèn)為主宰宇宙一切的是天。儒家認(rèn)為：“天者，百神之大君也�！薄疤煺�，萬物之祖，萬物非天不生�！睉阎鴮μ斓木次烦缇粗�，古人產(chǎn)生了天人合一的思想。董仲舒說：“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋涼以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也�！倍偈嬲J(rèn)為四季氣候的變化皆是天的意志，而人是宇宙的一部分，自然的一部分，人類社會的發(fā)展、演變以及動作方式應(yīng)當(dāng)遵循自然所固有的規(guī)律，人若違背自然必然遭到自然的懲罰。因此人應(yīng)與自然相和諧。董仲舒對此作出明確的論述，他認(rèn)為人是自然的一個(gè)副本，一個(gè)縮制件，所以要“以類合之，天人一也�！币_(dá)到天人合一作為人類的基本社會規(guī)則應(yīng)當(dāng)符合天的要求，法律的內(nèi)在精神和具體內(nèi)容必須體現(xiàn)“天意”。老子有一個(gè)著名的公式：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！笨梢娦Хā白匀弧保浴白匀弧钡墓逃小耙�(guī)律”、“真諦”作為人類社會生活的根本法則。中國傳統(tǒng)的法律文化也就是法天、法地、法自然的。儒家宗師孔子在稱贊堯時(shí)說：“唯天為大，唯堯則之”，其中的“則天”主義是“法自然”的意思。墨子主張“以天志為法而順帝之則�！� “天志”也就是“自然”的意思。韓非子說古之圣王“望天地，觀江海，守成理，固自然，……，因道全法�！闭f的也是依照自然固有的道理制定了法律。古人認(rèn)為人類社會的發(fā)展、演變以及動作方式應(yīng)遵循自然之天所固有的規(guī)律，可見法律的制定是遵循“則天立法”的原則以“天”為制定法律的最終根據(jù)。
天道和諧，人道亦和諧。古人們認(rèn)為天道之自然的和諧秩序應(yīng)成為人類社會秩序的楷模，準(zhǔn)則。人類社會應(yīng)當(dāng)像天道那樣和諧有序。梁漱溟先生也說：“中國人所憧憬的合理的人世生活與人間秩序的最高價(jià)值一言以蔽之，曰‘和諧’�！痹谔烊撕弦凰枷氲幕A(chǔ)上董仲舒又提出天人感應(yīng)理論。認(rèn)為如果人世間的獄訟過多，會攪亂天人之間的氣，會導(dǎo)致上天的懲罰，所以要盡可能的保持人間的和諧。瞿同祖先生指出：“古人認(rèn)為，……政事不修是致災(zāi)的原因，而政事中刑獄殺人中最為不祥，其中不免有冤枉不平之獄，其冤毒之氣可以上達(dá)云霄，激起神的忿怒�！睘榱诉_(dá)到天人合一的境界所以在人間就應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)無訟，只有人間的社會呈現(xiàn)出人與人之間的和諧無爭才不至于使神降罪人間。
要達(dá)到天人合一的境界，天人關(guān)系，人與人的關(guān)系和諧就要追求無訟。無訟是和諧在社會關(guān)系領(lǐng)域的一個(gè)具體體現(xiàn)。如果有訴訟產(chǎn)生就是對和諧秩序的破壞，“爭訟是一件絕對的壞事”。古人對“無訟”的追求就是對和諧秩序的追求，是“法自然”即“天人合一”思想在法律上的體現(xiàn)。
�。ǘ┘覈瑯�(gòu)的社會結(jié)構(gòu)
荀子曰：“人之生不能無群，群而無分則爭�！比酥阅軌虿煌谄渌奈锓N是因?yàn)槿四芙Y(jié)成團(tuán)體，組織成社會。而結(jié)成社會需要有社會原則。范忠信教授認(rèn)為：“宗法社會（形態(tài)）就是中國古代一切社會組織的母原則。”我國的封建社會是在宗法血親關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的，宗法制就是我國古代封建社會的組織形態(tài)。宗法制產(chǎn)生于西周時(shí)期，它根據(jù)親屬關(guān)系的長幼，嫡庶遠(yuǎn)近來決定政治上不同的地位或權(quán)利義務(wù)，實(shí)現(xiàn)國家政治機(jī)器與王族的宗族組織結(jié)構(gòu)合一的制度。宗法制作為一個(gè)事實(shí)的存在深刻的影響了我國的社會結(jié)構(gòu)，雖然在青銅器時(shí)代我國已經(jīng)進(jìn)入了國家的狀態(tài)，但是由于我國的國家狀態(tài)不是從技術(shù)革命發(fā)展而來的，并且當(dāng)時(shí)的地域原則沒有完全的取代血緣原則，使得我國國家產(chǎn)生一開始社會結(jié)構(gòu)就是家國同構(gòu)。家國同構(gòu)即家與國的利益是根本一致，不可分割的。在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的大變革之后雖然地域原則完全的取代血緣原則但我國的社會在宗法制影響下還是保持了家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)。政治社會的組織是“家”的延伸，以家為中心一點(diǎn)一點(diǎn)的向外推出去，而“族”、“國”、“天下”都是“家”的擴(kuò)大。誠如孟子所言，“天下之本在國，國之本在家”,一國就是一家，一國之君是一國之父，一家之父就是一家之君。家國相通，家政與國政只是范圍不同而已。孟德斯鳩在談到中國問題時(shí)也說：“這個(gè)帝國的構(gòu)成是以治家的思想為基礎(chǔ)的�！痹诩覈瑯�(gòu)的社會特點(diǎn)下老百姓的爭訟，發(fā)生糾紛其實(shí)是家庭不和睦的延伸。家庭家族內(nèi)部成員之間由于有著割不斷的血緣親情，地方官吏在處理老百姓的爭訟時(shí)就像排解家庭糾紛一樣以調(diào)節(jié)為主，輔之以刑罰，以達(dá)到對無訟理想的追求。家國同構(gòu)的社會特征在法律領(lǐng)域?qū)е铝藝ㄅc家法的混同，讓無訟的思想深深的植根于中國老百姓和官吏的心中。
�。ㄈ┤寮抑鲗�(dǎo)的政治法律秩序的要求
經(jīng)歷過百家爭鳴時(shí)代的秦朝，在統(tǒng)一中國后毅然的選擇了法家思想，然而秦歷二世而亡的現(xiàn)實(shí)讓漢初統(tǒng)治者對法家的嚴(yán)刑峻法思想望而卻步。司馬遷在總結(jié)秦興秦亡時(shí)認(rèn)為在于一個(gè)法字，他說:“故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內(nèi)畔矣�！狈业乃枷氡粷h初統(tǒng)治者排斥了，面對百廢待興的局面，他們選擇黃老無為的思想。與民修養(yǎng)政策的實(shí)施，讓生產(chǎn)得到恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。到漢武帝時(shí)期國力開始逐漸強(qiáng)盛，在意識形態(tài)領(lǐng)域也醞釀著為封建制度服務(wù)的思想的統(tǒng)一，當(dāng)董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想得到漢武帝的采納后，儒家學(xué)說成為封建正統(tǒng)學(xué)說。在正統(tǒng)儒家思想的指導(dǎo)下我國開始法律儒家化的進(jìn)程。從董仲舒的引經(jīng)斷獄到《唐律疏議》貫徹的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶如昏曉陽秋相須成者也”，無不體現(xiàn)著法律思想的儒家化。在儒家思想的影響下促成我國“禮法結(jié)合，德主刑輔”的正統(tǒng)法律思想的形成。“無訟”也成為我國正統(tǒng)法律文化追求的價(jià)值。
在春秋戰(zhàn)國時(shí)代孔子就提出了“無訟”思想，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！” 無訟在儒家的心中所期望的是一幅美好的大同世界。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。……”美好的大同世界不僅是人們對美好生活的向往，更是古人對傳統(tǒng)法律文化的態(tài)度，即無爭。面對禮崩樂壞的局面孔子提出了“克己復(fù)禮”的觀念�？鬃诱J(rèn)為之所以出現(xiàn)混亂的局面是因?yàn)槿摹岸Y”被破壞了，出現(xiàn)爭訟也就是“禮”遭到破壞的反映。儒家的禮治是從人心入手，強(qiáng)調(diào)教化作用，在禮治之下人們要以和為貴，和睦無爭，大家在交往過程中相互之間應(yīng)是互謙互讓，相敬如賓的，有了糾紛要以息事寧人為處事的原則，對到官府，衙門告狀的行為則是違禮的表現(xiàn)。儒家經(jīng)典《易》就指出：“訟，惕，中吉，終兇�！逼鋵�(shí)質(zhì)的意思是訟，終兇。它就是告誡人們不要輕易的發(fā)生訴訟。除了要符合禮外，儒家還認(rèn)為要加強(qiáng)人們的道德教化和道德修養(yǎng)。只有以德化民，才能使人產(chǎn)生以訟為恥的內(nèi)省心理，才能真正達(dá)到以德去刑的目的，才能真正的堵住糾紛和犯罪的根源，使得天下太平。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”也就是這個(gè)道理。
進(jìn)入封建王朝時(shí)代，在儒家正統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，皇權(quán)至上、法自君出、三綱五常等原則的制定，封建王權(quán)統(tǒng)治得到進(jìn)一步加強(qiáng)。統(tǒng)治者希望自己的統(tǒng)治能夠無限的延續(xù)下去，并達(dá)到其所謂的“太平治世”的目標(biāo)，就不斷的下達(dá)圣諭來教化子民，要求他們在日常生活中遇事能夠忍讓，不要遇事就興訟。把“無訟”作為自己理想的地方官吏在涉及到訴訟問題多為不屑一顧，連海瑞這樣的清官也說出：“淳安縣詞訟繁多，大抵皆因風(fēng)俗日薄，人心不古，惟己是私，見利則竟。以行詐得利者為豪雄，而不知欺心之害；以健訟得勝者為壯士，而不顧終訟之兇。而又倫理不惇，弟不遜兄，侄不遜叔，小有芥蒂，不相能事，則執(zhí)為終身之憾，而媒孽訐告不止。不知講信修睦，不能推己及人，此訟之所以日繁而莫可止也�！比绱说脑捳Z來。
從以上的種種理由我們可以看到儒家無論是在春秋戰(zhàn)國時(shí)代還是在封建王權(quán)專制統(tǒng)治的時(shí)代所追求的法律價(jià)值都是“無訟”。然而“無訟”思想在中國歷史上并不是儒家所特有的，與儒家思想不同的道家，法家也曾主張過“無訟”思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂紛繁。受盡戰(zhàn)火痛苦的人們開始懷念那個(gè)具有近乎完美社會的業(yè)已逝去的黃金時(shí)代。在這個(gè)舊秩序行將崩潰，新制度醞釀的過渡時(shí)期，道家始祖老子提出了“小國寡民”，“民至老死不相往來”的理想藍(lán)圖。他指出要達(dá)到這樣的理想狀態(tài)就要“使民不爭”，人們要做到“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”，“見素報(bào)樸，少私寡欲”。他認(rèn)為只有這樣才可以實(shí)現(xiàn)人與人，人與自然的和諧，才能達(dá)到無訟的理想境界�！耙苑橹巍钡姆覐暮美麗汉Φ娜诵詯旱挠^點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為法律起源于人們之間的爭斗，所以法律應(yīng)當(dāng)是定紛止?fàn)�，法家認(rèn)為要達(dá)到止?fàn)幘蛻?yīng)用“以殺去殺”，“以刑去刑”的嚴(yán)刑峻法。雖然法家主張重刑，但是他們?nèi)允且浴叭バ獭睘橐罋w的，仍然期盼的是一個(gè)“無訟”的社會。道家的無爭是采用消極無為，法家以嚴(yán)刑峻法達(dá)到無爭又是過激的，同樣追求“無訟”的儒家則注重在社會關(guān)系中尋求平衡點(diǎn)，所以能夠受到統(tǒng)治者的青睞。
無訟觀念產(chǎn)生的原因分析
一、文化傳統(tǒng)的影響
中國傳統(tǒng)文化中，“和為貴”的思想根深蒂固，強(qiáng)調(diào)和諧共處、避免沖突�！墩撜Z》有云：“禮之用，和為貴。”這種追求和諧的社會理想，自然而然地延伸到了法律領(lǐng)域，形成了“無訟是求”的價(jià)值取向。在古人看來，訴訟往往意味著家庭、鄰里乃至社會關(guān)系的破裂，因此，通過調(diào)解、和解等方式化解糾紛，維護(hù)和諧，成為了一種理想的選擇。
二、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約
古代中國長期以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們生產(chǎn)生活范圍相對固定，社會關(guān)系緊密且復(fù)雜。在這樣的環(huán)境中，訴訟不僅可能破壞長期形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還可能因耗費(fèi)大量時(shí)間、金錢而影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生計(jì)。因此，人們更傾向于通過非訴訟的方式，如家族內(nèi)部調(diào)解、鄉(xiāng)鄰勸和等，來解決糾紛，以維護(hù)生產(chǎn)生活的穩(wěn)定。
三、倫理道德觀念的塑造
儒家倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦以及社會秩序的重要性。在這種倫理觀念的指導(dǎo)下，訴訟被視為一種不道德的行為，因?yàn)樗赡鼙┞冻鰝�(gè)人的不足或家庭的丑聞，損害個(gè)人和家族的聲譽(yù)。相反，通過自我反省、寬容忍讓以及道德教化來化解矛盾，則被視為更高尚的選擇。這種道德評價(jià)體系的建立，進(jìn)一步強(qiáng)化了無訟觀念的社會基礎(chǔ)。
四、政治體制的推動
中國古代的政治體制，尤其是以皇權(quán)為中心的封建專制制度，對無訟觀念的形成也起到了重要作用。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)社會穩(wěn)定和鞏固自身統(tǒng)治，往往倡導(dǎo)“息訟”、“止訟”，通過立法、司法等手段鼓勵(lì)民眾通過非訴訟途徑解決糾紛。同時(shí)，為了彰顯皇恩浩蕩、體恤民情，統(tǒng)治者還會對調(diào)解成功的案件給予表彰或獎(jiǎng)勵(lì)，從而進(jìn)一步推動了無訟觀念在社會各階層的普及和深化。
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