談德主刑輔思想對(duì)古代封建法律的影響
談德主刑輔思想對(duì)古代封建法律的影響
德主刑輔思想對(duì)漢代的法律制度的確立產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
（一）強(qiáng)化了中央集權(quán)制度
漢承秦制，漢朝發(fā)展了秦始皇創(chuàng)立的皇帝制度，使居于封建國家制度核心位
置的皇帝制度得到儒家理論的支撐。同時(shí)，漢統(tǒng)治者也吸取秦滅亡的教訓(xùn)，為緩
階級(jí)矛盾和鞏固新政權(quán)，在德主刑輔思想的指導(dǎo)下，實(shí)行輕刑薄罰的政策，減肉刑、赦天下。
漢高祖劉邦(公元前202年)令：“兵不得休戰(zhàn)八年，萬民與苦甚，今天下事畢，其赦天下殊死以下。”戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成了極大的痛苦，“天下事畢”正是該休養(yǎng)生息的時(shí)候，頒布該赦令減緩了被征服人的敵意，體現(xiàn)了一種寬仁政策，用以懷柔。漢文帝時(shí)，刑制改革的主要內(nèi)容是廢止肉刑制度，以笞刑、勞役刑和徒刑取代之。黥刑改為城旦舂、劓刑改為笞三百，斬左趾改為笞五百，斬右趾改為死刑。此外，漢文帝還廢除了終身勞役，削弱了封建刑罰的野蠻性，使中國古代刑制由野蠻階段進(jìn)入了較文明的階段。
漢代法律制度經(jīng)過前期的初創(chuàng)階段后，進(jìn)入了它的發(fā)展階段，并取得了較大
的成就。
為了緩和矛盾，繼續(xù)維護(hù)統(tǒng)治秩序，漢朝推行了一系列的法律。如推恩令。
它規(guī)定將先君分封諸侯王的恩典，推及其眾子孫，不能由嫡長(zhǎng)子獨(dú)自繼承，這就
削弱了地方勢(shì)力：左官律。所謂“左官”是指在諸侯處供職官員，左官律是對(duì)這些官員身份、職責(zé)的規(guī)定，目的是限制諸侯私自任用官員，培植個(gè)人勢(shì)力。由此可見，推恩令的推行解決了王國問題，強(qiáng)化了皇權(quán)。左官律的頒布則是西漢改革管制的體現(xiàn)，這樣就限制官員的濫用權(quán)力，加強(qiáng)了對(duì)各諸侯和地方官僚的控制，也加強(qiáng)了皇權(quán)。這些法令都起到了加強(qiáng)中央對(duì)地方的直接統(tǒng)治的作用，強(qiáng)化并維護(hù)了封建王朝的中央集權(quán)制度。
（二）擴(kuò)大法律調(diào)整范圍
與秦朝相比，漢朝法律的內(nèi)容更為豐富，調(diào)整范圍更加廣泛。主要表現(xiàn)在：
1、民事法律方面。它規(guī)定保護(hù)土地所有權(quán)；嚴(yán)禁盜賣土地，以保護(hù)“官田”和“私田”的租稅收入；維護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，凡損害他人財(cái)物者，承擔(dān)賠償責(zé)任；確認(rèn)和維護(hù)契約制度，規(guī)定買賣雙方必須要訂立契約，一式兩份，各執(zhí)其一。以防發(fā)生糾紛，有契約為證；維護(hù)封建婚姻和繼承關(guān)系，法律為此規(guī)定了婚姻成立和離婚的要件、程序以及財(cái)產(chǎn)的分割。
2、刑事法律方面。主要是規(guī)定罪量刑原則。雖然它基本繼承秦制，但有所變化。如對(duì)刑事責(zé)任年齡、親親相守匿先自高除其罪的一些新規(guī)定。另外，還規(guī)定了一些新的罪名。如事國人過律罪，即諸侯每年役使吏民超過限額；非正罪，即非嫡系正宗而繼承爵位要免為庶人等等。
我國封建國家的法律體系是一脈相承的，歷代都有它的內(nèi)在聯(lián)系。德主刑輔說控制著整個(gè)封建法律思想，隋主楊堅(jiān)統(tǒng)一天下之后，提出了“道德仁義，非禮不成，安上治人，莫善于禮”[1]的主張，同時(shí)他主張“刑以輔德”的觀點(diǎn)，這顯然是對(duì)德主刑輔說的發(fā)揮。漢朝以來歷代相承的以宗法禮教為中心的法律，也具體反映于著名的《唐律疏議》�！短坡墒枳h》開卷就已明白地揭示“徳禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成也。”[2]可見，《唐律疏議》自始至終都貫穿著德主刑輔的思想信條，這與唐初統(tǒng)治者之所以積極定禮成書，“于親親之中，寓貴貴之意”是一致的。中唐的明臣陸贄也提出了“政理之體，先德后刑”[3]的觀點(diǎn)，而大儒韓愈也提出了德禮為先而輔以政刑的觀點(diǎn)。宋代理學(xué)的代表人物朱熹也說：“愚謂政者，為治之具；刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然刑政能使民遠(yuǎn)罪而已。德禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。”[4]這些言論可以說都是對(duì)傳統(tǒng)德主刑輔思想的'另一種表述。就連喜用重典治世的朱元璋，也自我標(biāo)榜“朕今為天下主，期在明教化以行光圣直到”，“仁義，治天下之本也”[5]。這些都體現(xiàn)了德主刑輔思想對(duì)古代王朝的巨大影響。
從上所述，我們可以知道傳統(tǒng)德主刑輔思想對(duì)我國古代封建社會(huì)產(chǎn)生了積極的作用，對(duì)促進(jìn)我國封建法律制度的建立和發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響，它在特定的歷史時(shí)期起著至關(guān)重要的作用�？v觀歷史，分裂不斷，但統(tǒng)一總是主流，一個(gè)新的朝代的建立，封建統(tǒng)治者都不忘以維護(hù)禮儀制度和宗法等級(jí)制度來鞏固統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)秩序。這既對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)展，也是傳統(tǒng)思想對(duì)社會(huì)的影響結(jié)果。從這一點(diǎn)看，德主刑輔思想是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要的，它有利于維護(hù)封建君主統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)，它是一種積極的、較為先進(jìn)的治國指導(dǎo)思想。
任何一種傳統(tǒng)思想，對(duì)于新的社會(huì)形態(tài)來說，都具有其局限性，德主刑輔思想作為傳統(tǒng)思想的一種，因此也有其自身的缺陷。德主刑輔思想在歷史上固然起過抵制重刑殘民、緩和階級(jí)矛盾的積極作用，但也產(chǎn)生了很多的消極作用。德主刑輔思想，是中國古代專制社會(huì)條件下的產(chǎn)物，它反映了那個(gè)時(shí)代的要求。雖然它是一種治國的法律思想，但不是一種絕對(duì)的法的內(nèi)涵，而僅僅是以一種思想、一種文化為指導(dǎo)，以禮治為核心，也就是說它以封建禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國家意志來治理國家和規(guī)范人們的行為。這樣的輕法觀念不利于法學(xué)的發(fā)展。
總而言之，德主刑輔思想既有值得我們借鑒的一面——維護(hù)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定，也存在自身的不足。它沒有正確處理好法律與道德的關(guān)系，使法律成為道德的附庸，這在社會(huì)主義現(xiàn)代化法制建設(shè)的今天，是不可取的。因此，處理好法律與道德二者間的關(guān)系成為了現(xiàn)代化法制建設(shè)的關(guān)鍵所在。
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2.分析德主刑輔思想的現(xiàn)實(shí)意義文獻(xiàn)綜述