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淺談夫妻的忠實(shí)義務(wù)
摘要：夫妻忠實(shí)義務(wù)是婚姻的本質(zhì)要求，是一夫一妻制的體現(xiàn)。我國的《婚姻法》經(jīng)過修改，對夫妻忠實(shí)義務(wù)作了倡導(dǎo)性的規(guī)定。但關(guān)鍵不是僅僅規(guī)定，而是怎樣對違反夫妻忠實(shí)義務(wù)的行為進(jìn)行規(guī)制，怎樣更好地保護(hù)受害者的利益。通過分析夫妻忠實(shí)義務(wù)的概念，以及我國現(xiàn)行法律的相關(guān)規(guī)定，對夫妻忠實(shí)義務(wù)的違反應(yīng)與侵權(quán)責(zé)任法的制度結(jié)合起來，才更完善，科學(xué)。
關(guān)鍵詞：夫妻忠實(shí)義務(wù)；配偶權(quán)；重婚；通奸
一、夫妻忠實(shí)義務(wù)
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夫妻間的忠實(shí)，主要指夫妻不為婚姻外之性交，在性生活上互守貞操，保持專一；也包含夫妻不得惡意遺棄配偶他方，不得為第三人利益犧牲、損害配偶他方利益。[1]這是一個現(xiàn)代話語下的定義，也是一夫一妻制的體現(xiàn)。該定義規(guī)定的比較全面，被學(xué)者稱為廣義上的忠實(shí)義務(wù)。筆者認(rèn)為夫妻忠實(shí)義務(wù)其實(shí)就是對雙方性權(quán)利或性自由的限制，自從婚姻締結(jié)那天起，夫妻便以共同名義生活，夫妻之實(shí)就是從此彼此的性權(quán)利就只由彼此享有，這才是婚姻的本質(zhì)。所以，婚姻才是一把鎖，不僅鎖住了財產(chǎn)，也鎖住了人身。然而，在現(xiàn)代的婚姻制度下，夫妻的財產(chǎn)可以約定為各自所有，因此，婚姻并不天然地把倆個人的財產(chǎn)鎖在一起，那么唯一能體現(xiàn)婚姻本質(zhì)的也就只有忠實(shí)義務(wù)了。如果，夫或妻可以對對方不忠實(shí)，其可以隨意地為性行為，那么婚姻就會被輕易地摧毀，隨后，婚姻制度就會被架空。沒有穩(wěn)定的婚姻，就沒有穩(wěn)定的家庭，社會就失去穩(wěn)定性，這將是一個難以想象的可怕社會。
婚姻是人生中很重大的一件事情，每個人在決定與另一個人結(jié)婚的時候，其就把自己交給了對方。在這樣通俗的話語下，我們更能看出婚姻就意味著專屬，也就是限制。于是，婚姻自由是絕對的，不受任何干擾。為的就是給每個人足夠的空間來思考，來做重大的決定。做出這個決定之后，就要受婚姻的約束了，也就意味著對彼此忠實(shí)�；谥覍�(shí)義務(wù)的來由，筆者認(rèn)為夫妻忠實(shí)義務(wù)包括以下幾個涵義：首先，夫妻忠實(shí)義務(wù)是婚姻的本質(zhì)，也是一夫一妻制的體現(xiàn)；其次，夫妻忠實(shí)義務(wù)意味著彼此的性自由受到限制，不能為任意的性行為；最后，夫妻忠實(shí)義務(wù)意味著彼此享有彼此的性權(quán)利，具有專屬性，排他性。故，筆者所采的是狹義上的夫妻忠實(shí)義務(wù)，違反夫妻忠實(shí)義務(wù)的行為具體表現(xiàn)為：通奸，有配偶者與他人同居，重婚等。
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義務(wù)對應(yīng)的就是權(quán)利，婚姻法是私法，私法以權(quán)利為本位。為了更好地研究夫妻忠實(shí)義務(wù)，更好地保護(hù)夫妻雙方的利益，有必要把夫妻忠實(shí)義務(wù)放在權(quán)利話語的背景下來討論。夫妻忠實(shí)義務(wù)對應(yīng)的就是配偶權(quán)，配偶權(quán)現(xiàn)為一種應(yīng)然權(quán)利而非法定權(quán)利。依通說，配偶權(quán)概念是由英美法系國家率先提出并使其日臻完善的，英美法系國家認(rèn)為所謂配偶權(quán)是指配偶之間要求對方陪伴、鐘愛和幫助的權(quán)利[2]。配偶權(quán)的概念與內(nèi)容是一個極具爭議的問題，但翻閱各家觀點(diǎn)，學(xué)者們都肯定，夫妻忠實(shí)義務(wù)是配偶權(quán)的內(nèi)涵之一。因此，把夫妻忠實(shí)義務(wù)當(dāng)成配偶權(quán)就毋庸置疑。但配偶權(quán)到底是一種什么性質(zhì)的權(quán)利，還有待探討。
配偶權(quán)是相對權(quán)，還是絕對權(quán)？眾說紛紜。絕對權(quán)說認(rèn)為，雖然配偶權(quán)的主體為夫妻二人，但其性質(zhì)并不是夫妻之間的相對權(quán)，而是絕對權(quán)，因?yàn)槠渌魏稳硕际桥渑紮?quán)的義務(wù)主體，都負(fù)有不得侵害配偶權(quán)的義務(wù)[3]。相對權(quán)說認(rèn)為，一方配偶權(quán)的實(shí)現(xiàn)與否，很大程度上要依賴于另一方配偶的作為或特定的不作為，因而配偶權(quán)明顯具有相對權(quán)的特征[4]。雙重性質(zhì)說認(rèn)為，配偶權(quán)具有絕對權(quán)與相對權(quán)相統(tǒng)一的性質(zhì)。即對于配偶之間而言，配偶權(quán)表現(xiàn)出相對權(quán)的性質(zhì)；對于第三人而言，配偶權(quán)具有絕對權(quán)的性質(zhì)[5]。
筆者認(rèn)為，是絕對權(quán)還是相對權(quán)，應(yīng)看它是否具有絕對權(quán)或相對權(quán)的本質(zhì)屬性。絕對權(quán)與相對權(quán)的本質(zhì)區(qū)分是看其義務(wù)主體是否為不特定的人，若為特定的主體則是相對權(quán)，如債權(quán)；不為特定的主體則是絕對權(quán)，如物權(quán)。首先，應(yīng)否定雙重性質(zhì)說，因?yàn)闆]有哪一種權(quán)利的義務(wù)主體即是特定的，又是不特定的；其次，從夫妻忠實(shí)義務(wù)來看，其要求的是夫（妻）對妻（夫）忠實(shí)，而不是任何不特定的第三人都必須對夫或妻忠實(shí)，所以該配偶權(quán)的義務(wù)主體是特定的。但是，任何不特定的人都不能侵害配偶權(quán)。就如債權(quán)，雖然它的義務(wù)主體是特定的，但它是合法的權(quán)利，任何人都不能故意侵害它。所以，筆者根據(jù)絕對權(quán)與相對權(quán)的本質(zhì)屬性，認(rèn)為配偶權(quán)是相對權(quán)。
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在我國古代，實(shí)行的并非一夫一妻制，所以忠實(shí)義務(wù)一般都是對妻子而言的。但秦朝法律卻有著較為平等的規(guī)定。
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