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質(zhì)疑“信息產(chǎn)權(quán)”
近年來，隨著我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)界理論研究的深入，有些學(xué)者已不滿足于對(duì)作為法律現(xiàn)象的知識(shí)產(chǎn)權(quán)本身就事論事，而是將其置于法律文化或整個(gè)文化的背景下考察。他們借助自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)方面的基本共識(shí)和基本方法，或闡揚(yáng)法理微旨，或疏解章句奧義，力圖察省某些因襲相陳的觀念，正本清源，以求理論基礎(chǔ)的堅(jiān)固。這也引發(fā)了激烈的爭論，其中關(guān)于何謂“信息”或知識(shí)產(chǎn)權(quán)是否即是“信息產(chǎn)權(quán)”等，可謂是目前知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)理論中頗受矚目的一個(gè)爭論焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)爭鋒如兩刃相割，反映了論者不同的視角、方法甚至學(xué)術(shù)態(tài)度。美國哲學(xué)家M.懷特在評(píng)論羅素時(shí)有一段話或許對(duì)我們很有啟發(fā)。他說：“在互相沖突的各種盲信的混亂里，科學(xué)的實(shí)事求是精神是少數(shù)統(tǒng)一的力量之一。所謂科學(xué)的實(shí)事求是精神，我的意思是指把我們的信念放在觀察和推理-就人類來說盡可能非個(gè)人的并且盡可能多地排除地方和偏見-的基礎(chǔ)上的這種習(xí)慣�！雹俟P者正是基于這場(chǎng)爭論中某些混亂的困惑而思考，也基于對(duì)懷特所謂的科學(xué)的實(shí)事求是精神的向往，就信息和知識(shí)的關(guān)系及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象問題作些粗淺的探討。一、“知識(shí)”在哲學(xué)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)上的意義辨析
�。ㄒ唬┱軐W(xué)上關(guān)于“知識(shí)”的爭論
關(guān)于知識(shí)，有許多理解和分類。荀子提出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也�！保ā盾髯印＝獗巍罚┧J(rèn)為人有認(rèn)識(shí)客觀事物之理的能力。后期墨家認(rèn)為知識(shí)在于人能正確反映所見的客觀之物，并對(duì)知識(shí)作了分類：“知：聞、說、親”（《墨經(jīng)。經(jīng)說上》），這就是指權(quán)威的傳聞、邏輯的推理和親身觀察得來的三類知識(shí)。墨家還按認(rèn)識(shí)對(duì)象將知識(shí)分為名的知識(shí)、實(shí)的知識(shí)、相合的知識(shí)和行為的知識(shí)。借用西方邏輯學(xué)術(shù)語，名是命題的客詞，實(shí)是命題的主詞，相合是名實(shí)相符，行為的知識(shí)是如何做一件具體事的知識(shí)，相當(dāng)英語的“knowhow”。②北宋張載將知識(shí)分為“見聞之知”和“德行之知”，承認(rèn)一般的感性知識(shí)來源于“物交”，但否認(rèn)“見聞”為“理性”（德行）知識(shí)的基礎(chǔ)。南宋朱熹把知識(shí)作為對(duì)事物“所當(dāng)然”的道理或規(guī)律的認(rèn)識(shí)：“知，謂說其事之所當(dāng)然”（《四書章句集注》）。明王守仁認(rèn)為是主觀自生的東西，“心之靈明是知”（《傳習(xí)錄上》）。近代魏源則提出“及之而后知”，對(duì)知識(shí)的性質(zhì)和來源作了唯物主義的理解。③辨證唯物主義認(rèn)為，知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的成果或結(jié)晶，包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)，它通常以概念、判斷、推理、假說、預(yù)見等思維形式和范疇體系表現(xiàn)自身的存在。他們批評(píng)唯心主義者主張知識(shí)是先天存在或頭腦主觀自生的觀念，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)（精神性的東西）借助于一定的語言形式，或物化為某種勞動(dòng)產(chǎn)品的形式，可以交流和傳遞給下一代，成為人類共同的精神財(cái)富，一般分為社會(huì)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)知識(shí)。④可見，從中外哲學(xué)史來看，對(duì)知識(shí)的本質(zhì)含義歷來充滿爭議。
現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家金岳霖先生的名著《知識(shí)論》以實(shí)在主義立場(chǎng)的姿勢(shì)，力圖證明客觀事物的獨(dú)立存在和知識(shí)的客觀性，認(rèn)為“被知的不隨知識(shí)的存在而存在”，⑤“正覺（正常官能所能得到的外物）的呈現(xiàn)是客觀的”，⑥正覺可以溝通主客觀的橋梁。該書又提出“摹狀與規(guī)律”一說，認(rèn)為抽象概念具有摹狀（摹寫）和規(guī)律（規(guī)范）雙重功能，兩者不可分離，⑦但作者一開始并不急于回答什么是知識(shí)，此后也似無明確的定義。其在導(dǎo)言中說：“最重要的問題當(dāng)然是知識(shí)究竟是什么，可是對(duì)這一問題現(xiàn)在我們無從答復(fù)�！倍皇翘峒�，“知識(shí)底對(duì)象大致說來有兩種，一是普遍的，一是特殊的；前者是普通所謂理，后者是普通所謂‘事實(shí)’”�！爸R(shí)底內(nèi)容也有兩種，一是普遍的理，一是特殊的事實(shí)；但是因?yàn)閷?duì)象與內(nèi)容不同，也許我們要稱普遍的理為理念或念理，特殊的為意事或事意……在普遍的方面有得實(shí)即普通所謂明理，在特殊方面有得實(shí)即普通所謂知事�！蓖瑫r(shí)舉例說某人研究中國建筑學(xué)，達(dá)而所得的建筑學(xué)原理是理，假如僅知道某地存在有某特殊的建筑物則是知事。⑧綜觀其全文要旨，他認(rèn)為“理”是靜止的、超越時(shí)空的抽象物，似乎理僅僅指通常人們所理解的自然科學(xué)上的原理或理論。他強(qiáng)調(diào)事中求理，也可以理中求事，前者是歸納，后者是分析。但是，他又說“意念和意念的圖案或結(jié)構(gòu)都是思想者在思想活動(dòng)中的內(nèi)容。就對(duì)象說，它們所表示的是理�！雹徇@也就為我們開拓了關(guān)于知識(shí)外延的另一種視野：既然非科學(xué)的宗教、文化、藝術(shù)等人們思想感情活動(dòng)中意念和意念的圖案或結(jié)構(gòu)，它們都是知識(shí)的對(duì)象，則這些對(duì)象在人們的思想活動(dòng)中的圖案或結(jié)構(gòu)被外顯地描述出來之后均可構(gòu)成知識(shí)。
（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的“知識(shí)”
國際通行的“intellectualproperty”一詞，從中文的直譯來看，被譯為“智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)”確實(shí)可能更符合字面的意思。但是，聯(lián)系各國內(nèi)國法的規(guī)定和國際間諸如成立世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織規(guī)約以及世界貿(mào)易組織知識(shí)產(chǎn)權(quán)條約（與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定）的規(guī)定，無論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是技術(shù)發(fā)明，或者是工商業(yè)標(biāo)記，都不是“intellectual”，即“某種能力”或“智力”，而是指各種“知識(shí)”。事實(shí)上，該法律制度設(shè)計(jì)的初衷，所涉及的規(guī)范對(duì)象也非智力、智慧、才智或理智，恰恰是與漢語“知識(shí)”一詞對(duì)應(yīng)的“knowledge”。故有學(xué)者認(rèn)為，用“知識(shí)”一詞概括知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象，是一種更為恰當(dāng)?shù)倪x擇，英文當(dāng)初選擇用語使用“intellectual”本來就不恰當(dāng)，不如用“knowledge”合適。他們認(rèn)為知識(shí)是人類對(duì)認(rèn)識(shí)的描述，其普遍的存在方式或本體是形式。⑩
這些所謂知識(shí)即是對(duì)認(rèn)識(shí)的描述以及其本體是形式的觀點(diǎn)，實(shí)際上與金岳霖先生的知識(shí)論關(guān)于知識(shí)的觀點(diǎn)相基本一致，因?yàn)楹笳咭舱J(rèn)為作為知識(shí)對(duì)象的普遍的理是意念和意念的圖案或結(jié)構(gòu)，從而知識(shí)的內(nèi)容之一的“明理”也只能是對(duì)這些圖案或結(jié)構(gòu)的描述了，同時(shí)對(duì)知識(shí)的另一內(nèi)容即“知事”也是只能通過對(duì)圖案或結(jié)構(gòu)的描述表達(dá)出來。此所謂描述實(shí)際上等同于摹狀。否則，這些“理”和“事實(shí)”永遠(yuǎn)只是自在自為的客觀的知識(shí)對(duì)象，如不被正覺，不被摹狀將無以成為知識(shí)。
筆者贊同上述的觀點(diǎn)。但是，同時(shí)認(rèn)為：一，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是對(duì)認(rèn)識(shí)的描述，但認(rèn)識(shí)不一定就是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該包括主觀想象。依此解釋，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，表達(dá)思想感情的文學(xué)、藝術(shù)作品和科學(xué)作品一樣都是知識(shí)，標(biāo)示識(shí)別商品的商標(biāo)是知識(shí)，應(yīng)用于工業(yè)的技術(shù)發(fā)明更是知識(shí)。同樣，諸如植物新品種、集成電路布圖等也是知識(shí)。但是作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對(duì)象，它們不是全部的普通的公共領(lǐng)域的知識(shí)，而是一定范圍的專有知識(shí)，故其內(nèi)涵應(yīng)該更豐富而外延應(yīng)該更小：比如，作品需要獨(dú)創(chuàng)性；商標(biāo)需要顯著性；專利需要新穎、創(chuàng)造和實(shí)用三性等。二、即使暫不論主觀想象的描述問題，僅就在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)方面而言，金岳霖先生所謂的“明理”常指對(duì)事實(shí)本質(zhì)或原理、規(guī)律的正確把握。在專利法上，這些抽象原理不可能與利用科學(xué)原理產(chǎn)生的技術(shù)發(fā)明相提并論。三、與此有關(guān)的是智力成果問題，嚴(yán)格來說，智力成果應(yīng)該是具有創(chuàng)造性的思想感情活動(dòng)的結(jié)果，比如專利、作品等即是。但是商標(biāo)等工商業(yè)標(biāo)記雖然或許也有可能由設(shè)計(jì)者投入智力勞動(dòng)，其設(shè)計(jì)活動(dòng)具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性，但就其本質(zhì)言，其功能主要是識(shí)別，故其是以顯著性
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