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中國的后現(xiàn)代法學(xué)研究及其前景
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)最重大的學(xué)術(shù)理論之一,不僅迅速波及全球,而且?guī)缀跤绊懙剿械膶W(xué)科領(lǐng)域當(dāng)然也包括法學(xué)。在這樣的知識背景下,中國法學(xué)如何應(yīng)對后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)是每一個(gè)注重中國法學(xué)理論建構(gòu)的人不得不面對、不得不重視的問題。誠然,進(jìn)行中國法學(xué)研究的學(xué)者可以不理會(huì)、不考察,從而“有效”地抵制后現(xiàn)代(法學(xué))理論對中國法學(xué)的滲透。但是中國法學(xué)在21世紀(jì)要發(fā)達(dá),必須走“綜合創(chuàng)新”之路,無視西方后現(xiàn)代(法學(xué))理論,就不能真正創(chuàng)新中國法學(xué)。一、后現(xiàn)代法學(xué)是繼三大法學(xué)流派之后又一獨(dú)具特色的理論思潮后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的泛文化思潮。它主要是指一種與信息社會(huì)相適應(yīng)的,以逆向思維分析方法批判、否定、超越現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣鞯乃季S方式�！艾F(xiàn)代主義的特征表現(xiàn)為對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀;視主體性為基礎(chǔ)和中心;堅(jiān)持一種抽象的事物觀。而對這一切的質(zhì)疑便構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的特征�！雹倬推浒l(fā)展歷程來看,后現(xiàn)代既具有否定的、破壞性的特征,又具有肯定的、建設(shè)性的向度。后現(xiàn)代主義起初是以徹底否定現(xiàn)代主義的面目出現(xiàn)的,人們稱其為激進(jìn)的后現(xiàn)代主義,其思維方式是以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征,其理論表現(xiàn)為反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、非理性主義、解構(gòu)主義等。但是以后在回應(yīng)激進(jìn)后現(xiàn)代主義過程中,又逐漸產(chǎn)生了建設(shè)性后現(xiàn)代主義,即“不僅有摧毀、解構(gòu)、否定性的一面,而且蘊(yùn)含著積極的、肯定的、建構(gòu)性內(nèi)涵。它的建設(shè)性向度主要在于倡導(dǎo)創(chuàng)造性和對世界的關(guān)愛、鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格�！雹谝虼�,對后現(xiàn)代主義的評價(jià),必須以歷史的辯證的觀點(diǎn)為基點(diǎn),從而使簡單的肯定或否定的回答讓位于具體的分析和批判。(一)后現(xiàn)代法學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀法學(xué)界討論后現(xiàn)代主義是比較晚的。根據(jù)有限的考察,西方后現(xiàn)代法學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)后半葉。從國際舉行的法學(xué)會(huì)議來看,國際法哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)第17次世界大會(huì)曾將后現(xiàn)代主義作為具體論題進(jìn)行交流討論。另外在法社會(huì)學(xué)國際協(xié)會(huì)第51屆學(xué)術(shù)大會(huì)上,對西方現(xiàn)代法治模式的反思以及后現(xiàn)代主義的主張也引起了廣泛的重視。就法學(xué)理論研究的內(nèi)容來看,法律至上性、自治性、法律自身一致性的理論受到挑戰(zhàn)。其中法院功能的變化被認(rèn)為是后現(xiàn)代法學(xué)最基本的內(nèi)容之一,即法官在某些案件的審理過程中,不是機(jī)械地適用普遍性的規(guī)范,而是通過大膽的“解釋”進(jìn)行法律規(guī)范的創(chuàng)造。更為激進(jìn)的后現(xiàn)代解釋和解構(gòu)觀點(diǎn)則對司法體系的合法性和法律研究的完整性提出了質(zhì)疑�！霸跉v史上,法律被假定為中立而公正的———以一種非人格的、可預(yù)言的、無爭議的方式去解決爭端的某個(gè)毋庸置疑的方法。對于法律的尊重象征著擁有高度教養(yǎng)的公民的某種先進(jìn)而穩(wěn)定的文明。傳統(tǒng)的法哲學(xué)假定法律判決能夠也應(yīng)該是注重事實(shí)、注重分析,不抱偏見和客觀公正的;判決具有確定的意思,法規(guī)構(gòu)成了一個(gè)自給自足的體系,它以某種獨(dú)立于獨(dú)斷和折衷的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸因素的方式來編纂法規(guī)。后現(xiàn)代的解釋和解構(gòu)推翻以上這些假定。他們認(rèn)為在法律中不存在確定的意思,他們對法律領(lǐng)域里的任何基于理性的真理主張之可能性都提出了質(zhì)疑。”③在他們看來,法律是政治的、主觀的、有爭議的,僅僅因人而異的解釋,甚至認(rèn)為有關(guān)法律的任何一種解釋都不是真正合法的,他們對法律作者(立法者)的權(quán)威和法律的權(quán)威提出了詰難,并指出法律判決是武斷的。他們?Ｍ??塹暮笙執(zhí)??傘敖?晌?恢鐘幸娼袒?鬧??通過拓寬和深化我們的法律視野,它將為社會(huì)和個(gè)人生活的根本民主化作出貢獻(xiàn)”。④(二)后現(xiàn)代法學(xué)中的若干子話題在整個(gè)關(guān)于后現(xiàn)代法學(xué)的討論中,其實(shí)又包含若干個(gè)既可獨(dú)立,又與它有著緊密聯(lián)系乃至有些重合的話題,如果我們明確了后現(xiàn)代主義實(shí)際上是用一種新的話語系統(tǒng)對迄今為止已經(jīng)文本化了的西方文明理論的一種再審視、再思考、再建構(gòu),那么,將這些子話題納入后現(xiàn)代法學(xué)的總話題,便順理成章地成了一件可以做而且必須要做的事情。這樣做,既可以豐富和加深我們對整個(gè)后現(xiàn)代主義的理解,從而較完整地展現(xiàn)當(dāng)代西方后現(xiàn)代法學(xué)理論圖景,而且,對于當(dāng)下議論最多的這些法學(xué)理論熱點(diǎn)之間的相互聯(lián)系,我們顯然也會(huì)得到一種全新的認(rèn)識。雖然各個(gè)子話題的觀點(diǎn)之間存在著不少矛盾和對立之處,但這些緊密聯(lián)系的后現(xiàn)代子話題由于具有一套不同于傳統(tǒng)法學(xué)的思維方式和話語系統(tǒng),并且包括一些相同或相似的核心觀點(diǎn),有學(xué)者歸納為理性的個(gè)人作為自治的法律主體并不存在、現(xiàn)代社會(huì)的“進(jìn)步”是虛幻的、法律的普遍性是虛擬的“宏觀話語”、法律中立的原則僅僅是一種假設(shè)。⑤因而,我們認(rèn)為這些特征使得后現(xiàn)代法學(xué)成為繼自然法學(xué)、分析實(shí)證法學(xué)、社會(huì)法學(xué)三大法學(xué)流派之后的又一具有重大影響的法學(xué)思潮。并且在后現(xiàn)代法學(xué)這個(gè)總話題下形成了若干個(gè)子話題,它們是法學(xué)詮釋學(xué)、新實(shí)用主義法學(xué)、批判法學(xué)、對話論法學(xué)以及女權(quán)主義法學(xué)等等。
法學(xué)詮釋學(xué)源于伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的影響。伽達(dá)默爾認(rèn)為,傳統(tǒng)的法學(xué)詮釋學(xué)之所以脫離整個(gè)理解理論,是因?yàn)樗幸粋�(gè)獨(dú)斷論的目的,即認(rèn)為法律理解本身是完美無缺的,解釋僅僅是適用。事實(shí)上,詮釋者不可能脫離其身處的傳統(tǒng)和當(dāng)下實(shí)際處境而對文本進(jìn)行理解和詮解,理解和詮解必須在每一個(gè)當(dāng)下、每一個(gè)處境重新進(jìn)行。伽氏強(qiáng)調(diào)理解和應(yīng)用(即實(shí)踐)的統(tǒng)一性,認(rèn)為理解在任何時(shí)候都包含一種指在過去和現(xiàn)在進(jìn)行溝通的具體應(yīng)用�！敖忉尩娜蝿�(wù)就是使法律具體化于每一種特殊情況(法律制度的具體化產(chǎn)生于法官的判決),這也就是應(yīng)用的任務(wù)”�！胺▽W(xué)詮釋學(xué)成為可能的本質(zhì)條件是,法律(解釋)對于法律共同體的一切成員都具有同樣的約束力�！雹�
新實(shí)用主義法學(xué)源于以羅蒂為代表的新實(shí)用主義,其主要代表人物是波斯納。波斯納認(rèn)為法學(xué)并非一個(gè)自給自足的演繹體系,而是一種實(shí)踐理性活動(dòng)。這種法學(xué)“強(qiáng)調(diào)科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)(思想開放、實(shí)實(shí)在在的探討),重視研究的過程而不是研究的結(jié)果,偏好活動(dòng)性而討厭停滯,不喜歡‘形而上學(xué)
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