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法律關(guān)系新論（三）──調(diào)整論關(guān)于法律關(guān)系的理論
三、調(diào)整論對(duì)幾種對(duì)立觀點(diǎn)的評(píng)析
筆者自1981年發(fā)表《應(yīng)該提倡環(huán)境道德》[45]以來，先后在《環(huán)境資源法是一個(gè)獨(dú)立的法律部門》[46]、《從技術(shù)規(guī)范法定化論環(huán)境資源法可以調(diào)整人與自然環(huán)境的關(guān)系》[47]、《國(guó)土法的理論與實(shí)踐》[48]、《環(huán)境法教程》[49]、《環(huán)境資源法論》[50]、《環(huán)境資源法學(xué)教程》[51]、《環(huán)境法學(xué)理論的要點(diǎn)和意義》[52]、《人與自然關(guān)系中的環(huán)境資源法》[53]等論文、著作和教材中，闡述過有關(guān)環(huán)境資源法既調(diào)整人與自然的關(guān)系、又調(diào)整與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系的各種觀點(diǎn)（本文簡(jiǎn)稱為調(diào)整論）。其他學(xué)者也相繼發(fā)表了一些與筆者類似的看法和觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)很快受到法學(xué)界的關(guān)注，有關(guān)“社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系之間的關(guān)系”曾被稱為“哥德巴赫猜想”式的難題，有關(guān)法律（特別是環(huán)境資源法）能否調(diào)整人與自然關(guān)系的理論問題，一度成為我國(guó)法理學(xué)界（特別是環(huán)境資源法學(xué)界）爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。除了一些支持和贊同調(diào)整論的意見外，也發(fā)表了許多不同意、批評(píng)、批判的文章和觀點(diǎn)。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，“把人與自然的關(guān)系直接作為民法所調(diào)整的對(duì)象……這種做法將是對(duì)現(xiàn)行民法體系的一種‘顛覆’。而且理論上也存在許多難于解決的問題�！盵54]有的人認(rèn)為，“人與自然的關(guān)系不能、也沒有必要成為環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象”，它“混淆了人在對(duì)待人與自然的關(guān)系上的世界觀和價(jià)值觀”，“混淆了倫理道德與法律的區(qū)別”。[55]還有的人說得更嚴(yán)重，“認(rèn)為環(huán)境保護(hù)法直接調(diào)整人與自然的（環(huán)境）關(guān)系的觀點(diǎn)，有三點(diǎn)不妥：第一，違背了法學(xué)的基本原理，混淆了法律規(guī)范與技術(shù)規(guī)范的界限；第二，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性；第三，把人之子系統(tǒng)與生態(tài)大系統(tǒng)對(duì)立起來”，“環(huán)境保護(hù)法調(diào)整人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)在理論上難以自圓其說，在實(shí)踐上具有脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻性，客觀上減弱了環(huán)境法的作用，因而是有害的�！盵56]筆者通過分析發(fā)現(xiàn)，一些反對(duì)調(diào)整論的文章大多有如下缺點(diǎn)：第一，沒有看過有關(guān)調(diào)整論的文章和著作，甚至在不了解諸如什么是人與自然的關(guān)系、什么是環(huán)境法調(diào)整的人與自然的關(guān)系、什么是法律調(diào)整等調(diào)整論的基本概念和基本觀點(diǎn)的情況下，就僅憑自己的理解大力開展批判。第二，大都是用根深蒂固的“主、客二分法”、“人與人關(guān)系”和極端的“人類中心主義”的研究范式對(duì)調(diào)整論進(jìn)行批判，不是采取正視人與自然關(guān)系的態(tài)度，而是采取盡量否認(rèn)、回避、化解、轉(zhuǎn)化人與自然關(guān)系的方法。
面對(duì)各種傳統(tǒng)文化和科學(xué)觀點(diǎn)，未來學(xué)家阿爾文？托夫勒（Alven Toffler）在1980年出版的《第三次浪潮》一書序言中寫道：“不論人們自己是否意識(shí)到，我們之中的大多數(shù)人，已經(jīng)從事抵制或者正在創(chuàng)建一個(gè)新的文明。”[57] 在法學(xué)界，同樣存在著“從事抵制或者正在創(chuàng)建一個(gè)新的法學(xué)”的現(xiàn)象，這個(gè)新的法學(xué)就是建基于“既注意人與人的關(guān)系，又注意人與自然關(guān)系的研究范式”上的、有關(guān)用法律調(diào)整人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與人和諧及人與自然和諧的法學(xué)理論。由于不贊同甚至反對(duì)調(diào)整論的具體觀點(diǎn)較多，現(xiàn)擇其要者商榷、評(píng)析如下。
�。ㄒ唬┰u(píng)析“狹隘論”
所謂“狹義社會(huì)關(guān)系”，是指將社會(huì)關(guān)系僅僅定義為、理解為人與人的關(guān)系。所謂“狹義法律關(guān)系”，是指將法律關(guān)系僅僅定義為、理解為人與人的關(guān)系。持“狹義社會(huì)關(guān)系”和“狹義法律關(guān)系”主張的人反對(duì)、批評(píng)和否定環(huán)境資源法可以調(diào)整人與自然關(guān)系的理論的論辯邏輯如下：首先規(guī)定推理的前提，即確定法律只是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器，法律調(diào)整的對(duì)象只是法律關(guān)系；接著提出推理的理由，即認(rèn)為社會(huì)關(guān)系只是人與人的關(guān)系，法律關(guān)系只是人與人的關(guān)系；然后得出結(jié)論，人與自然的關(guān)系不是法律調(diào)整對(duì)象，環(huán)境資源法不能調(diào)整人與自然的關(guān)系。筆者將上述主張和論辯方式統(tǒng)稱為“狹義社會(huì)關(guān)系論”和“狹義法律關(guān)系論”，簡(jiǎn)稱為“狹隘論”。
“狹隘論”反映了傳統(tǒng)的、占主流的法律關(guān)系理論的觀點(diǎn)，即法律僅僅調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系。如果從這個(gè)前提出發(fā)，其邏輯結(jié)論必然是包括環(huán)境資源法在內(nèi)的所有法都不能調(diào)整人與自然的關(guān)系。形式邏輯主要解決邏輯推理過程及方法的科學(xué)性問題，至于通過邏輯推理的所得出的結(jié)論是否正確，則取決于邏輯推理的前提和理由是否正確等因素。因此，與“狹隘論”商榷的主要問題是其賴以進(jìn)行邏輯推理的前提條件和理由。筆者希望通過對(duì)“狹隘論”的評(píng)析解決如下問題：第一，法僅僅調(diào)整社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系只是人與人的關(guān)系，這是法律明文規(guī)定的、還是學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)？這是法律事實(shí)、法制實(shí)踐，還是學(xué)者的主觀理解？第二，人與人的關(guān)系是否是法律規(guī)范、控制的全部關(guān)系？如果現(xiàn)實(shí)法律除了規(guī)范、控制人與人的關(guān)系之外，還規(guī)范、控制了其他關(guān)系，或者如果社會(huì)關(guān)系除了人與人的關(guān)系之外還包括人與自然的關(guān)系，這時(shí)能否推定包括環(huán)境資源法在內(nèi)的所有法都能調(diào)整人與自然的關(guān)系？
對(duì)“狹隘論”，筆者評(píng)析如下：
1.對(duì)“狹隘論”推理前提的剖析
“狹隘論”反對(duì)調(diào)整論的推理前提是：法律只是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器，法律調(diào)整的對(duì)象只是法律關(guān)系。筆者認(rèn)為，這一前提是站不住腳的，其理由如下。
�。�1）不宜將正命題當(dāng)作負(fù)命題使用
本文所謂負(fù)命題，又稱否定性命題，是指否定某個(gè)性質(zhì)、某種關(guān)系的命題。例如，狗不能開汽車。所謂正命題，又稱肯定性命題，是肯定某個(gè)性質(zhì)、某種關(guān)系。在正命題中又可以分為排斥性正命題和非排斥性正命題。例如，狗只能跑，這是個(gè)排斥性正命題，表示肯定狗僅僅能跑，不能有其他什么性質(zhì)。例如，狗能跑，這是個(gè)正命題，表示肯定狗能跑；它不是排斥性的正命題，也不是否定性命題，即沒有包含否定狗能叫、狗能吃等其他性質(zhì)的意思。
迄今定型的許多重要理論觀點(diǎn)，既有正命題，也有負(fù)命題，但大都是非排斥性正命題。有些人經(jīng)常將非排斥性正命題當(dāng)排斥性正命題甚至負(fù)命題使用，結(jié)果使真理變成了謬誤，造成了許多無謂的爭(zhēng)執(zhí)以及可以避免而沒有避免的誤會(huì)、浪費(fèi)和損失。
據(jù)筆者考察，過去許多著名的社會(huì)科學(xué)家和法學(xué)家，的確說過：“法律是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器”。筆者認(rèn)為，法律的確是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器，這沒有錯(cuò)。但是，“法律是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器”是一個(gè)正命題即肯定性命題，法律是否只能是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器，不能是其他什么東西，則是一個(gè)值得商榷的問題。例如，有的人認(rèn)為老師是傳授知識(shí)的人，這當(dāng)然沒有錯(cuò)；但是，能否說老師只能是傳授知識(shí)的人，不能在傳授知識(shí)的同時(shí)做其他什么工作，則是一個(gè)值得商榷的問題。韓愈就認(rèn)為，“師者，傳道授業(yè)解感也”；顯然老師不只具有一種作用。說法律可以調(diào)整某種關(guān)系，是指法律具有某種功能或作用（法律作用的范圍大于法律調(diào)整），說法律具有調(diào)整社會(huì)關(guān)系的作用并不當(dāng)然意味著法律不能調(diào)整其他關(guān)系。有些“狹隘論”者，首先舉出或引證某個(gè)權(quán)威法學(xué)家關(guān)于“法律是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器”的名言，然后在原來的觀點(diǎn)中加上一個(gè)“只”字，將這個(gè)正命題改為“法律只是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器”的排斥性正命題，然后轉(zhuǎn)化為“法律不能調(diào)整人與自然的關(guān)系”否定性命題，最終達(dá)到其否定環(huán)境資源法可以調(diào)整人與自然關(guān)系的目標(biāo)。筆者在這里僅僅
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