對(duì)法本質(zhì)的幾點(diǎn)探討

「內(nèi)容提要」探討法的本質(zhì)，應(yīng)該從馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的思想著手，即法的本質(zhì)只能從法與社會(huì)物質(zhì)生活條件的關(guān)系中去探求。馬克思、恩格斯并不否認(rèn)在階級(jí)對(duì)立社會(huì)里法具有明顯的階級(jí)屬性，但他們卻從未把法的本質(zhì)簡單地歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)意志。從歷史發(fā)展的長河看，法的本質(zhì)不只是統(tǒng)治階級(jí)意志的反映，而是一定物質(zhì)生活條件下特定社會(huì)集團(tuán)利益和需要的反映。法對(duì)一定物質(zhì)生活條件下特定社會(huì)集團(tuán)利益和需要的反映，具體表現(xiàn)為對(duì)特定社會(huì)集團(tuán)利益和需要的社會(huì)關(guān)系的一種權(quán)威性調(diào)節(jié)；這種調(diào)節(jié)在不同歷史階段有不同的表現(xiàn)形式。

　　「關(guān)鍵詞」法的本質(zhì)，統(tǒng)治階級(jí)意志，社會(huì)集團(tuán)利益和需要，社會(huì)利益關(guān)系，法的調(diào)整機(jī)制

　　1、關(guān)于法本質(zhì)的理論，馬克思恩格斯沒有專門的論著，主要體現(xiàn)在一些重要著作中：

　�、亳R克思和恩格斯在科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》里，在批駁資產(chǎn)階級(jí)的謬論時(shí)指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們階級(jí)的意志，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的�！�

　�、诙鞲袼乖凇墩撟≌瑔栴}》中指出：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律�！北砻嫔稀傲⒎ň惋@得好象是一個(gè)獨(dú)立的因素，這個(gè)因素并不是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，而是從自己的內(nèi)在基礎(chǔ)中，例如從‘意志概念’中，獲得存在的理由和繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)。人們往往忘記他們的法權(quán)起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動(dòng)物界一樣。”

　�、垴R克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時(shí)候，才能理解�！�不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)’�！�

　　2、我國法學(xué)界從上述引文中出發(fā)，一直認(rèn)為，馬恩關(guān)于法的本質(zhì)的基本原理是：法是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的、上升為國家意志的統(tǒng)治階級(jí)的意志。該命題包含如下內(nèi)容：

　�、俜ㄊ墙y(tǒng)治階級(jí)（即在政治上、經(jīng)濟(jì)上居于統(tǒng)治地位、掌握國家政權(quán)的階級(jí)）的意志的表現(xiàn)或反映，是被奉為法律的階級(jí)意志，表現(xiàn)為法律的形式。

　　②法只能體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的共同意志，即統(tǒng)治階級(jí)成員意志中的相互一致的那部分，而排斥任何個(gè)別集團(tuán)、個(gè)別人的與共同意志相違背的意志。

　�、劢y(tǒng)治階級(jí)只有把自己的共同意志上升為國家意志（即經(jīng)過國家的正式立法程序并賦予國家強(qiáng)制力），才能成為法，獲得人人必須承認(rèn)和遵守的一般形式。

　�、芊ǖ碾A級(jí)意志性和法律形式化，相對(duì)于一定統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)存在的物質(zhì)生活條件來講，是第二性的，它們是物質(zhì)生活條件所決定的。

　　3、上述法本質(zhì)觀還是頗為細(xì)密和深入的，不少地方局部看來也是極具說服力的。但總體上看，其局限性也極為明顯。

　�、俜ú恢皇欠从辰y(tǒng)治階級(jí)的意志，也不只是階級(jí)統(tǒng)治的工具，否則既難以解釋交通法規(guī)、環(huán)境保護(hù)法規(guī)及其它技術(shù)性法律規(guī)范的法律性質(zhì)，也無法解釋現(xiàn)已不存在被統(tǒng)治階級(jí)、從而也不存在統(tǒng)治階級(jí)的我國社會(huì)為何還需要法。

　�、趪�家的制定和認(rèn)可并不是法產(chǎn)生的最根本的原因，因?yàn)楦鶕?jù)恩格斯《論住宅問題》的有關(guān)論述，法或法律是先于國家而產(chǎn)生的。

　�、蹏�家的強(qiáng)制性也不是法的標(biāo)志，否則無法理解國際法為什么具有法律性質(zhì)的問題。

　�、車�家主權(quán)范圍也不是法作用的特征，否則無法解釋許多西方國家曾經(jīng)只單純地采取屬人主義的法律保護(hù)原則這一現(xiàn)象，也難以解釋當(dāng)今世界各國法的域外效力現(xiàn)象。

　　4、我們探討法的本質(zhì)，應(yīng)該從馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的思想著手，即法的本質(zhì)只能從法與社會(huì)物質(zhì)生活條件的關(guān)系中去探求。

　�、亳R克思、恩格斯并不否認(rèn)，在階級(jí)對(duì)立社會(huì)里法具有明顯的階級(jí)屬性，但他們卻從未把法的本質(zhì)簡單地歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)意志。法的本質(zhì)不只是統(tǒng)治階級(jí)意志的反映，而是一定物質(zhì)生活條件下特定社會(huì)集團(tuán)利益和需要的反映，馬克思和恩格斯的上述論述都明顯地包含有這一思想。“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時(shí)候，才能理解”。

　�、谝欢ǖ奈镔|(zhì)生活條件是法的核心和靈魂。社會(huì)是人類在一定物質(zhì)生活條件下為滿足自身需要而結(jié)成的共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)部，基于不同的利益和需要又形成了不同的社會(huì)集團(tuán)。法是這一利益和需要在一定物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物和體現(xiàn)，是其在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的展開和延伸。在不同的社會(huì)歷史階段，法都是由不同物質(zhì)生活條件（生產(chǎn)關(guān)系）所決定的利益和需要的反映，特定社會(huì)集團(tuán)（掌握公共權(quán)力的社會(huì)集團(tuán)）正是利用法這個(gè)工具來確認(rèn)，維護(hù)和發(fā)展本集團(tuán)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益和需要。所以，這種一定的物質(zhì)生活條件正是法的核心和靈魂，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系又是法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

　�、弁ㄟ^法所反映出來的這種物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益和需要，是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平及與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即“一定的物質(zhì)生活條件”密切相關(guān)的，法的本質(zhì)也在于此�！胺ǖ年P(guān)系正象國家的形式一樣，它們既不能從本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。與不同的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系，法在不同社會(huì)歷史條件下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。但萬變不離其宗，各種表現(xiàn)形式都離不開法的本質(zhì)──一定物質(zhì)生活條件下特定社會(huì)集團(tuán)利益和需要的表現(xiàn)。“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”。

　　5、法對(duì)一定物質(zhì)生活條件下特定社會(huì)集團(tuán)利益和需要的反映，具體表現(xiàn)為對(duì)特定社會(huì)集團(tuán)利益和需要的社會(huì)關(guān)系的一種權(quán)威性調(diào)節(jié)。

　�、偕鐣�(huì)關(guān)系盡管是多種多樣的，但最普遍、最基本的是利益關(guān)系。所謂利益關(guān)系，就是人們?cè)诶�益（包括物質(zhì)利益、政治利益和精神文化利益等）分配和占有上形成的關(guān)系。

　�、诜�律關(guān)系的設(shè)定無非映象著現(xiàn)實(shí)的利益沖突，表達(dá)著利益制衡的法律要求。由于有限資源與無限需求之間的沖突，注定社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)在于利益關(guān)系的對(duì)立與糾葛，如，人們對(duì)利益多樣性的需要和個(gè)人實(shí)現(xiàn)手段的有限性的矛盾；多元利益間的矛盾與沖突；利益關(guān)系的相互制約性；法自身獨(dú)有的合規(guī)律性與社會(huì)強(qiáng)制性，等等。各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡就不得不借助于法律形式的選擇與整合。作為利益整合的工具，法負(fù)載著根植于一定利益格局的價(jià)值偏好與選擇，并將其外化為一定的權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任模式，進(jìn)而能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)利益沖突的偏向性保護(hù)及利益結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)平衡。因此，法不過是一整套對(duì)特定社會(huì)集團(tuán)利益和需求的社會(huì)關(guān)系的調(diào)整機(jī)制。

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