關(guān)于公民基本權(quán)利 起源于衣回
人權(quán)理念地興起，使權(quán)利的大門向公民敞開。公民權(quán)利由何而來已經(jīng)被歷史澄清，權(quán)利為人人所享有無需質(zhì)疑。公民權(quán)利一旦產(chǎn)生，它就需要憲法來予以回應(yīng)，并要竭力地走向現(xiàn)實(shí)。于是權(quán)利的憲法化和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也就成了憲政道路上永恒的話題。關(guān)鍵詞：
人性 基本權(quán)利 權(quán)利起源 憲政 引言
“人性的首要法則乃是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷乃是對(duì)于其自身應(yīng)有的關(guān)懷”——（盧梭語(yǔ)） 在文明的時(shí)代“權(quán)利”寄附著人們基于對(duì)自身利益的渴求而誕生了。它的存在鼓起我們生活的信心和氣力。我們由于有權(quán)利而享受現(xiàn)在，也由于有權(quán)利而�？次磥怼o法想象，讓我們?cè)賶欉M(jìn)無權(quán)的時(shí)代，我們是否還能有生活下往的可能。初涉法學(xué)，雖還未窺探到法學(xué)瀚海的全貌，但一次次的權(quán)利沖擊，讓我不得不崇拜起“權(quán)利”這個(gè)神圣的詞語(yǔ)。不僅僅是由于它托起了我們生存的天空，更由于它自身一路帶來的艱辛與痛苦。這里盛滿人類文明的圣果，凝聚了我們祖祖輩輩抗?fàn)幍臍v史。我們沒有理由不崇拜它。
我承認(rèn)是文明的時(shí)代張揚(yáng)了權(quán)利，但我更要說是權(quán)利讓我們的文明走得更深進(jìn)�？档略�(jīng)說過：“人的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。” 這向我們真實(shí)地表述了為了我們自己人身中的人性，我們需要爭(zhēng)取我們的權(quán)利，但同時(shí)又不忘在擴(kuò)張個(gè)人權(quán)利過程中的謹(jǐn)慎，由于自身的和他人的人性同樣都是目的。關(guān)注自己的人性，于是有了權(quán)利；關(guān)注他人的人性，便產(chǎn)生了義務(wù)。于是義務(wù)也就被文明的人類所接受。至此，人類走向了更理性的成熟。難道還有什么比我們用權(quán)利來解釋義務(wù)更進(jìn)步的詮釋？
作為一名法學(xué)學(xué)生，亦是一名共和國(guó)的公民，我深知權(quán)利訴求的道路布滿荊棘，但是我看到了權(quán)利給我們的文明社會(huì)帶來的光輝，我愿意相信公民權(quán)利將會(huì)在我們的社會(huì)全面地實(shí)現(xiàn)。是理想亦是信念。正是源于這種理由，我一直在思考著權(quán)利，尤其是公民的基本權(quán)利。探求著它的來源，追溯它的本質(zhì)，我期看能在這“走向權(quán)利的時(shí)代”讓更多的人熟悉權(quán)利，讓我們更理性地看待權(quán)利。
西方有一句著名的法諺，即“有疑問時(shí)，以肯定人民自由之方式為之。”而公民的基本權(quán)利則是人民自由的最后也是最有力的保障。我深信只有當(dāng)我們的國(guó)人完完全全的享有了這些肯認(rèn)我們徹底自由的基本權(quán)利，而不再受到外來強(qiáng)力的干涉和社會(huì)條件的拘囿，我們才算真正地享受著文明社會(huì)的成果。有著我們共同的努力，這一天定將到來！
一、基本權(quán)利的起源
�。ㄒ唬⿵娜藱�(quán)到基本權(quán)利的歷史訴求與思考：
基本權(quán)利實(shí)際上是憲法意義上的人權(quán)。所謂“公民的基本權(quán)利，不過是指那些關(guān)于人的先天和后天能夠?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值在法律上的一般承認(rèn)。他與人們自己設(shè)定法律關(guān)系時(shí)明確權(quán)利義務(wù)的個(gè)別承認(rèn)有著本質(zhì)的不同” 基本權(quán)利不是個(gè)別的，特殊的的權(quán)利，它是基于主體是人而產(chǎn)生的為人自身生存和尊嚴(yán)而理所當(dāng)然應(yīng)該享有的普遍的，一般的權(quán)利。實(shí)際上，基本權(quán)利是“表明公民在國(guó)家基本政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系中所處的法律地位�！� 這種地位是反特權(quán)、反等級(jí)的。權(quán)利主體需要通過這種法定的地位獲得人格的獨(dú)立、機(jī)會(huì)的同等、行為的自由。關(guān)于公民的基本權(quán)利的內(nèi)容，我國(guó)學(xué)者多數(shù)以為不過是“選舉權(quán)與被選舉權(quán)（***權(quán)）、人身自由以至如日本提出的生存權(quán)（自由權(quán)）、權(quán)益回屬（經(jīng)濟(jì)權(quán)）、以及各項(xiàng)社會(huì)保障（社會(huì)權(quán)）”
無論是作為個(gè)體存在的個(gè)人，還是作為團(tuán)體存在的若干人的集合，其存在和發(fā)展都有賴于必要的行為自由，以顯示其個(gè)性，實(shí)現(xiàn)其目的，履行其職責(zé)�；緳�(quán)利，正是對(duì)社會(huì)主體在一定限度內(nèi)的行為自由的憲法確認(rèn)，是通過法律予以承認(rèn)和保護(hù)的利益以及社會(huì)主體根據(jù)法律作出選擇以實(shí)現(xiàn)其利益的一種能動(dòng)手段�？梢哉f自由才是基本權(quán)利的核心。歷史也足以證實(shí)追求自由是基本權(quán)利得以產(chǎn)生和獲得長(zhǎng)足發(fā)展的潛伏動(dòng)力。而人們真正開始覺醒并意識(shí)到滿足人性而需的自由，也正是人權(quán)的出發(fā)點(diǎn)。因而可以說人權(quán)伴隨著基本自由的追求而產(chǎn)生，并隨著憲法的出現(xiàn)而走向權(quán)利化，從而演變?yōu)楣竦幕緳?quán)利。那么讓我們從這個(gè)意義上來審閱馬克思主義和西方關(guān)于基本權(quán)利起源上的分歧。