論漢代的德主刑輔制度

漢代是我國(guó)上一個(gè)重要的朝代，是中華民族真正由***走向同一的朝代。漢代之所以能夠維持自身的統(tǒng)治數(shù)百年之久，與統(tǒng)治者開(kāi)明的治國(guó)思想分不開(kāi)。漢代從頭到尾始終貫串著重德輕刑的治國(guó)方針。本文就是要對(duì)漢代的德主刑輔制度作一番探討。一、德主刑輔思想產(chǎn)生及確立
漢代的治國(guó)思想與秦朝截然不同，秦朝采用了法家的思想，以峻法來(lái)治天下，據(jù)史書(shū)記載，秦朝統(tǒng)治者“收泰斗之賦”，“士民不附，卒錄之徒，還為敵仇”。這樣的治國(guó)方針導(dǎo)致秦王朝后期人民怨聲載道，盡管秦朝同一了，還是很快在農(nóng)民起義的汛潮中崩潰。而漢代從漢高祖劉邦開(kāi)始，由于連年戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭受破壞，調(diào)敝，天下饑謹(jǐn)。不僅人民無(wú)以為生，四處***而且朝遷也是府庫(kù)空虛，財(cái)源枯竭；以至“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)”。
面對(duì)著這種嚴(yán)重的形勢(shì)，新的統(tǒng)治者鑒于贏秦?cái)⊥龅慕逃?xùn)，意識(shí)到繼續(xù)實(shí)行秦王朝的那種***，自己勢(shì)必也會(huì)被農(nóng)民起義所推翻。為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，重建封建秩序，鞏固新的政權(quán)，西漢初期的統(tǒng)治者，以黃老思想為指導(dǎo)，采取緩和階級(jí)矛盾，休養(yǎng)生息的政策。短短七十余年，西漢便出現(xiàn)史稱(chēng)“文景之治”的繁榮局面。
黃老學(xué)派是先秦道家一個(gè)別源，“黃”是指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝，“老”是指年齡末期的老聃；尊黃帝為祖，奉老聃為宗，以“黃老之言”作為學(xué)派的指導(dǎo)思想，所以被合稱(chēng)“黃老”。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，到了西漢初期，黃老學(xué)派的法律思想的基本觀點(diǎn)主張“文武并用”，“德刑相濟(jì)”，已經(jīng)把“德”抬高到了和“刑”相平行的地位，這與秦代所遵循的法家思想是截然不同的。陸賈向漢高祖劉邦提出了居“馬上”得天下，不可以“馬上”治之的；建議他效法商湯、周武物“逆取”、“順守”，“文武并用”。即要求“德治”，實(shí)行“仁義”。文和武，也就是德和刑的兩手，各具用途，必須并重，使相濟(jì)為用。漢初黃老思想對(duì)秦代的專(zhuān)任刑罰，持嚴(yán)格的批判態(tài)度，但并不否認(rèn)法律的重要性，也夸大“明具法信”，“進(jìn)退循法”。在刑罰具體運(yùn)用方面，漢初黃老學(xué)說(shuō)提出“刑不厭輕”，“罰不患薄”，這與先秦法家的重刑學(xué)說(shuō)、尤其是秦代重刑學(xué)說(shuō)更是天壤之別。晁錯(cuò)夸大要做到“罪大者罰重，罪小者罰輕”，只有這樣，才可稱(chēng)為“平正”。這種思想立足于道家的無(wú)為，卻和儒家的仁政觀點(diǎn)有很多相通之處�？梢�(jiàn)，黃老思想綜合了道家、儒家、法家等多個(gè)學(xué)派的思想，為兩漢法律思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
從漢高祖初進(jìn)關(guān)約法三章“殺人者死，傷人及盜抵罪”，到《漢書(shū)

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