幸福教育的最終目的論文（通用21篇）

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編為大家收集的幸福教育的最終目的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　幸福教育的最終目的論文 篇1

　　摘要：

　　本文通過(guò)解讀歷史上倫理學(xué)者的幸福理論，探悉出幸福論的焦點(diǎn)由“物”到“神”再到“人”，由“人欲”到“人心”再到“人倫”的秩序，認(rèn)為幸福是人的全面人性得到肯定時(shí)的主觀感受。幸福與教育之間因人、人生、人性而相互交融；幸福是教育的最終目的。

　　關(guān)鍵詞：

　　教育幸福人性人生

　　教育，本意在于發(fā)展人的本性，為人造福。然而，現(xiàn)今人們對(duì)幸福的追求陷于有可能受惠于、也可能受制于教育的搖擺境地。其原因，最基本的在于我們對(duì)教育的模糊認(rèn)識(shí)：是讓孩子吃穿無(wú)愁，校舍繁華？是讓孩子高興愉快，擁有歡樂(lè)的學(xué)生生活？還是讓孩子服從于集體、貢獻(xiàn)于社會(huì)？——如果不了解幸福在教育領(lǐng)域中的意味，教育本身不僅失去意義，還可能給人帶來(lái)幸福的失落甚至是不幸。本文試從論理學(xué)者的幸福理論中感悟幸福的含義，探察教育與幸福的交融性，以及幸福對(duì)于教育的意義。

　　一、幸福的倫理學(xué)解讀

　　幸福是什么？千百年來(lái)，人們不斷地追問(wèn)、探詢、爭(zhēng)論�？档略�慨嘆：“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決定追求和選擇的東西，說(shuō)得清楚明白，條理一貫”[1]。顯然，形式邏輯的定義法對(duì)于“幸�！倍�言無(wú)能為力。關(guān)于幸福的結(jié)論，必須從倫理思想史中古者的聲音開(kāi)始考察。

　　（一）歷史的啟迪

　　翻開(kāi)倫理學(xué)史，我們可以看到對(duì)幸福問(wèn)題各種各樣的回答，有的甚至相互矛盾。有人說(shuō)：“擁有最多的東西，把它們保持到臨終的那一天，然后又安樂(lè)死去的人，……才能給他加上幸福的頭銜”[2]。而有人卻說(shuō)：“給人幸福的……，不是財(cái)富而是正直和謹(jǐn)慎�！盵3]有人說(shuō)：“人類(lèi)的幸福，決不在于身體上的快樂(lè)�！盵4]而有人卻說(shuō)：“幸福是連續(xù)的快樂(lè)”。[5]有人說(shuō)：“幸福就是離開(kāi)塵世，進(jìn)入天國(guó)”。[6]而有人卻說(shuō)：“一個(gè)人的幸福好在于他能夠保持他自己的存在”。如此對(duì)幸福的不同回答源于不同階級(jí)地位、不同歷史時(shí)期、不同哲學(xué)派別的人們不同的理解，由此難免呈現(xiàn)繁雜甚至矛盾的狀況。經(jīng)過(guò)對(duì)諸多幸福論的分析梳理，本文認(rèn)為幸福理論的發(fā)展經(jīng)歷了如下階段：

　　“物質(zhì)”幸福：最早的、古代雅典政治家梭倫從重視物質(zhì)生活的原則出發(fā)，指出：誰(shuí)“擁有最多的物質(zhì)財(cái)富，并把它們保持到臨終的那一天，然后又安樂(lè)地死去”，誰(shuí)才能“戴上幸福的頭銜”，這種幸福觀宣揚(yáng)“財(cái)富就是幸�！�，“幸福”是與物質(zhì)生活相互聯(lián)系。這是個(gè)人以及社會(huì)的需求，且具有積極意義。然而，對(duì)于物質(zhì)的追求勢(shì)必導(dǎo)致人們對(duì)物欲的崇拜，從而對(duì)人生充滿不切合實(shí)際的幻想，對(duì)幸福感到迷茫、困惑。社會(huì)也因此缺乏生氣，走向沒(méi)落。

　　“理念”幸福：古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，幸福只存在于“理念世界”�，F(xiàn)實(shí)世界中的幸福，尤其物質(zhì)生活的幸福，不僅不是真正的幸福，反而是對(duì)幸福的阻礙；只有進(jìn)入“理念世界”，才能得到幸福。這在人們沒(méi)有更多精力思考精神追求的時(shí)代具有其特殊價(jià)值。實(shí)際上，這一幸福的提出意在調(diào)節(jié)貧富沖突，挽救城邦沒(méi)落。它否認(rèn)幸福與現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)利益的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也倡導(dǎo)精神上的無(wú)欲無(wú)求，雖然其程度不及神學(xué)界宣揚(yáng)地那般赤裸，但也蘊(yùn)含著禁欲意味。

　　“神道”幸福：中世紀(jì)的宗教神學(xué)家們，大力稱(chēng)道塵世生活不能有任何幸福，而將人的幸福及與幸福有關(guān)的一切問(wèn)題，統(tǒng)統(tǒng)拿到“上帝”和“天國(guó)”中去解釋。所有的基督教倫理學(xué)都根據(jù)《圣經(jīng)》，主張生命的唯一價(jià)值在于忍受種種痛苦，順從、忍耐、禁欲是通往幸福的必經(jīng)之路。這種禁欲主義和宗教神學(xué)的幸福觀無(wú)疑扼殺了人們追求幸福的權(quán)力。然而，它在創(chuàng)擬虛幻精神境界的同時(shí)，也促進(jìn)了人們對(duì)幸福論在精神方面的探討，這是宗教神學(xué)家未料及的。

　　“人欲”幸福：文藝復(fù)興初期，思想家們開(kāi)始借以“人權(quán)”的旗幟，向宗教神學(xué)進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。這時(shí)的幸福開(kāi)始從宗教神學(xué)那種虛幻的精神境界中返回到現(xiàn)實(shí)人間。人文主義之父”彼特拉克明確指出：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸�！�。在中國(guó)，清代哲學(xué)家戴震也發(fā)表過(guò)相似的觀點(diǎn)：“人生而有欲、有情、有知、血?dú)庑闹�之自然也”，肯定了人是有欲、有情、有知的自然�?shí)體。

　　“人心”幸福：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于后半階段轉(zhuǎn)入解放人的心理、精神屬性的主題。其間，理性幸福論崇尚自然科學(xué)，倡導(dǎo)通過(guò)認(rèn)識(shí)改造自然對(duì)象而使人由上帝卑微的客體變成主宰自己和自然的主體，從而感受到幸福。而非理性幸福主義者將幸福由理性方面轉(zhuǎn)向了非理性方面。最早由敘本華喊出：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”主張將對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、改造變成服務(wù)于意志、滿足欲望和幸福的手段。

　　從“物”到“神”，幸福論游離與人之外，不可能讓人體驗(yàn)到真正的幸福；由“人欲”到“人心”，幸福最終指向了人，然而歷史的局限造成片面的人性觀念，難免使人的幸福得以沉沒(méi)。

　�。ǘ�）幸福的含義辨析

　　首先，幸福是一種主觀的感受。

　　幸福的獲得雖然要以一定的外界條件為基礎(chǔ)，但最終是出于人自身的感受和態(tài)度。人們是根據(jù)自身認(rèn)同的觀念來(lái)感受幸福的，外界的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)并不能衡量幸福的程度，而強(qiáng)加的價(jià)值觀念也無(wú)法讓人產(chǎn)生幸福的體驗(yàn)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“一個(gè)陳腐的真理是：我們并不把經(jīng)常不斷享受的東西感受為幸福，并加以珍重，一個(gè)陳腐的真理是：為了認(rèn)識(shí)某種東西是幸福，最好我們先喪失了這種東西”。在很大程度上，幸福是基于主體價(jià)值觀念的主觀感受。

　　其次，幸福是人性受到全面肯定。

　　人性即人區(qū)別于動(dòng)物、物質(zhì)、神的社會(huì)屬性，以及其必不可缺的自然屬性、心理屬性，是各要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。反映在幸福問(wèn)題上，幸福不只意味著對(duì)人的自然屬性、心理屬性、社會(huì)屬性需要的肯定和滿足。實(shí)際上，由于現(xiàn)實(shí)生活中并不存在單一純粹的自然屬性、心理屬性和社會(huì)屬性，所以，對(duì)于某一屬性需要的滿足，都具有整體的效果。正因?yàn)槿绱�，馬斯洛說(shuō)：“個(gè)人是一個(gè)一體化的，有組織的整體”，“不存在諸如肚子，嘴或生殖器的需要，而只有這個(gè)人的需要，并且是約翰?史密斯而不是他的肚子要吃東西，并且，感到滿足的是整個(gè)人，而不僅僅是他的一部分”。幸福的體驗(yàn)如是：某一屬性需要的缺失，都意味著整個(gè)人的缺失；而某一屬性需要的滿足，也具有整體的效果。

　　二、教育與幸福的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

　�。ㄒ唬┙逃�以人的生活為目的

　　教育在以人的生活為目的主題上，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程：或者與生活渾然一體，生活就是教育，教育就是生活；或者指向人的精神屬性，為有閑階級(jí)進(jìn)行個(gè)人精神修養(yǎng)服務(wù)；或者只聯(lián)系于人的社會(huì)方面、物質(zhì)方面的生活，忽略人作為個(gè)人的本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，這些教育并沒(méi)有完全背離“以人的生活為目的”的宗旨，但生活是一個(gè)整體，與片面生活相系的教育最終都遠(yuǎn)離了甚至殘碎了生活。

　　教育以人的生活為目的，則必須以全面的生活為目的。陶行知認(rèn)為生活是“生活主義”的，“包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之”。即生活包含人類(lèi)的全部實(shí)踐活動(dòng)，是物質(zhì)與精神的共存，是個(gè)人與社會(huì)的交融�，F(xiàn)代教育必然要與全面的生活相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、創(chuàng)造生活。

　�。ǘ�）人的生活以幸福為目的

　　費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“人的任何一種追求也都是對(duì)于幸福的追求”：人對(duì)物質(zhì)生活的追求是為了幸福，“食物和飲料實(shí)值上是追求幸福的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上是與幸福和健康有關(guān)的”；人的愛(ài)情是為了幸福，沒(méi)有它們，人的生命、生活幸福就是殘缺的；道德生活是以幸福為目的的，因此他反對(duì)那種無(wú)條件地以自己不幸福使他人幸福的道德�？芍�，人的一切活動(dòng)都與需要有關(guān)，而人生的目的無(wú)非是滿足需要、追求幸福。

　�。ㄈ�）幸福是教育追求的最終目的

　　教育目的是一個(gè)復(fù)雜的多緯度、多層次系統(tǒng)。教育有短期認(rèn)知目標(biāo)、情感發(fā)展目標(biāo)，也有長(zhǎng)期的關(guān)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的目標(biāo)；教育有可能是出于升學(xué)、就業(yè)、提升社會(huì)地位等功利愿望，也可能是為了發(fā)展身心、陶冶情操、豐富情趣。而人的幸福正是由這些具體的目標(biāo)構(gòu)筑起來(lái)的：若沒(méi)有世俗愿望，人性的正常需求得不到滿足，幸福便是空中樓閣；若不能參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各項(xiàng)活動(dòng)，幸福無(wú)從談及；若不能在認(rèn)知、情感上得到發(fā)展，幸福也無(wú)從體驗(yàn)。幸福是屬于世俗生活的，我們不能拒斥這些世俗內(nèi)容而妄談清高的幸福。

　　反向來(lái)說(shuō)，教育的最終目的也必須是幸福的。拋開(kāi)幸福的終極意義而陷于這些目標(biāo)體系之中，教育將失去意義。教育不能為了認(rèn)知而認(rèn)知，不能為了情意而情意，也不能為參加社會(huì)活動(dòng)而參加社會(huì)活動(dòng)。幸福是所有教育目的的終極目的。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　[1]周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷），商務(wù)印書(shū)館，1987年版，第366頁(yè)。

　　[2]周輔成，《西方倫理學(xué)名著選輯》（上卷），商務(wù)印書(shū)館，1987年版，第289頁(yè)。

　　[3]馮俊科，《西方幸福論》，吉林人民出版社，1992年版。

　　[4]周輔成，《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1987年版，第276頁(yè)。

　　[5]轉(zhuǎn)引自馮俊科，《西方幸福論》，吉林人民出版社，1992年版，第2頁(yè)

　　[6]凡?希爾安：《基督教的訓(xùn)言》，商務(wù)印書(shū)館，1959年版，第153頁(yè)。

　　幸福教育的最終目的論文 篇2

　　摘要：

　　幸福是每個(gè)人的追求，也是教育的終極目標(biāo)。如何才能促進(jìn)學(xué)生的幸福感的提升?這不僅是心理健康課的教學(xué)內(nèi)容，也應(yīng)該滲透在其他課程中。作為一名創(chuàng)業(yè)課程的教師，嘗試在塞利格曼的PEＲMA理論指導(dǎo)下，總結(jié)在創(chuàng)業(yè)教育中有效提升學(xué)生幸福感的方法。

　　關(guān)鍵詞：

　　創(chuàng)業(yè)教育；幸福感；積極情緒

　　每一個(gè)人都希望得到幸福，人們追求幸福的各種活動(dòng)本身就是最好的證明。人的所有活動(dòng)都朝向一個(gè)終極的目標(biāo)就是幸福———不管是基于本能的享樂(lè)主義或者基于反思的理性主義。人類(lèi)對(duì)幸福的追求也成為教育的自然訴求。幸福成為教育的終極目標(biāo)，著名的教育家烏申斯基說(shuō):“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。”蘇霍姆林斯基認(rèn)為“教育學(xué)方面的真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受歡樂(lè)和幸�！薄８鶕�(jù)積極心理學(xué)之父馬丁塞利格曼提出的PEＲMA理論，即幸福感應(yīng)該包括:積極的情緒(Positiveemotion)、投入(Engagement)、關(guān)系(Ｒelationships)、意義(Meaning)、成就(Accomplishment)構(gòu)成，但是如何才能讓學(xué)生獲得這種全面而持續(xù)的幸福感呢?創(chuàng)業(yè)教育是有效的途徑。創(chuàng)業(yè)教育是使受教育者能夠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行行為創(chuàng)新，開(kāi)辟或拓展新的發(fā)展空間，并為他人和社會(huì)提供機(jī)遇的探索性行為的教育活動(dòng)。

　　一、讓學(xué)生感受積極的情緒

　　受傳統(tǒng)吃苦思想的影響，過(guò)去的創(chuàng)業(yè)教育多強(qiáng)調(diào)克服艱難困苦的過(guò)程和決心。但這種創(chuàng)業(yè)教育對(duì)“90后”甚至“00后”的學(xué)生來(lái)說(shuō)，吸引力越來(lái)越小了�，F(xiàn)在的創(chuàng)業(yè)教育借鑒積極心理學(xué)的研究成果，創(chuàng)造快樂(lè)創(chuàng)業(yè)的氛圍。例如很多學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)的期望過(guò)高，對(duì)自己的能力不合理地高估，這些都會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中一旦遇到挫折就很容易放棄，詹姆斯提出了自尊的公式:自尊=成功/抱負(fù)。即在相同的成功水平下，對(duì)自己的期待越高，自尊心越低。讓學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)以及自己的能力有一個(gè)合理的期待，就會(huì)更容易獲得積極的情緒體驗(yàn)，從而提升自尊心與幸福感。

　　二、鼓勵(lì)學(xué)生投入到創(chuàng)業(yè)中

　　創(chuàng)業(yè)是一個(gè)堅(jiān)持的過(guò)程，需要學(xué)生更持久地投入和付出。這就需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)教育教師自己首先要熱愛(ài)創(chuàng)業(yè)，從內(nèi)心深處認(rèn)同創(chuàng)業(yè)。不僅如此，還要用自己的熱情點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情。同時(shí)，要突出創(chuàng)業(yè)和學(xué)生未來(lái)職業(yè)生涯的密切聯(lián)系。曾經(jīng)有過(guò)創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的人，更容易通盤(pán)考慮問(wèn)題，在公司里更加適合擔(dān)任管理崗位。由于自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，對(duì)老板的不易有切身體會(huì)，較少與老板對(duì)立，而更容易理解公司高層管理的難處。因此，也更容易在工作中保持積極的心態(tài)，更容易獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。通過(guò)突出創(chuàng)業(yè)與其現(xiàn)在和未來(lái)的密切關(guān)系，提升學(xué)生的卷入程度，讓他們更努力地投入到創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)中來(lái)。

　　三、通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，改善人際關(guān)系

　　尺有所短寸有所長(zhǎng)，創(chuàng)業(yè)教育尤其需要學(xué)生學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作，構(gòu)建良好的人際關(guān)系。首先通過(guò)心理及性格的測(cè)試，讓每個(gè)學(xué)生明確自己的優(yōu)點(diǎn)，也存在著缺點(diǎn)，這種缺點(diǎn)有賴于合作伙伴的彌補(bǔ)，而每個(gè)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。同時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)一系列活動(dòng)和游戲融入自己的團(tuán)隊(duì)。隨后在調(diào)研、選擇項(xiàng)目、撰寫(xiě)設(shè)計(jì)書(shū)、答辯等各個(gè)環(huán)節(jié)都發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)，通過(guò)這些活動(dòng)讓團(tuán)隊(duì)成員之間建立牢固的合作關(guān)系，同時(shí)讓學(xué)生也學(xué)會(huì)如何在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系從而在團(tuán)隊(duì)中營(yíng)造合作共贏的氛圍。同時(shí)在創(chuàng)業(yè)課之外，積極利用第二課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育。通過(guò)開(kāi)辦創(chuàng)業(yè)社團(tuán)、創(chuàng)業(yè)俱樂(lè)部、創(chuàng)業(yè)論壇等形式，讓學(xué)生在朋輩的創(chuàng)業(yè)伙伴中尋找價(jià)值感和認(rèn)同感。讓有志與創(chuàng)業(yè)的學(xué)生之間建立緊密聯(lián)系，共同的理想讓他們?cè)谔ど仙鐣?huì)后仍然可以互相扶助，提升學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功率。

　　四、讓學(xué)生的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)更有意義首先，是對(duì)個(gè)人的意義。

　　創(chuàng)業(yè)不僅是工作后的事情，很多西方的孩子中學(xué)甚至小學(xué)就開(kāi)始創(chuàng)業(yè)。這并不代表他們要放下學(xué)習(xí)去創(chuàng)業(yè)，而是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)的經(jīng)歷對(duì)每個(gè)學(xué)生未來(lái)的職場(chǎng)都是很重要的。你未來(lái)在哪里取決于你現(xiàn)在的思想在哪里，如果一個(gè)學(xué)生擁有了老板的心態(tài)、老板的眼光、老板的胸襟，他想不成功都很難。其次，還要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)業(yè)對(duì)國(guó)家社會(huì)的意義。且不談創(chuàng)業(yè)對(duì)緩解大學(xué)生就業(yè)壓力、促進(jìn)中小企業(yè)創(chuàng)新等宏觀的意義。僅僅從創(chuàng)業(yè)課程中也可以為學(xué)生樹(shù)立奉獻(xiàn)社會(huì)的精神，讓創(chuàng)業(yè)活動(dòng)具備更多的積極意義。中國(guó)的企業(yè)家社會(huì)責(zé)任感偏低這是飽受詬病的，也容易讓社會(huì)對(duì)商人留下唯利是圖、為富不仁的負(fù)面印象。在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中，學(xué)生可以獲得一定的收益，如何處理這些收益，這是一個(gè)讓學(xué)生學(xué)會(huì)分享與奉獻(xiàn)的好機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生將創(chuàng)業(yè)所得捐獻(xiàn)給社會(huì)上的困難人群，不僅可以讓學(xué)生從創(chuàng)業(yè)伊始就懂得取之于社會(huì)、用之于社會(huì)，而且可以讓學(xué)生對(duì)自己從事的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)具有更強(qiáng)烈的價(jià)值感和使命感，這也是讓學(xué)生樹(shù)立健康合理創(chuàng)業(yè)觀的重要途徑。

　　五、讓學(xué)生感受到創(chuàng)業(yè)的成就感幸福感不僅是一種主觀的情緒體驗(yàn)，它更應(yīng)該表現(xiàn)在客觀的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中。

　　一個(gè)生活中一直處處碰壁，僅憑快樂(lè)心態(tài)的人很難獲得長(zhǎng)久的幸福感。而具體到創(chuàng)業(yè)教育中，給學(xué)生樹(shù)立合理清晰地創(chuàng)業(yè)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)成就感的重要方式。創(chuàng)業(yè)教育不僅是教授給學(xué)生的一門(mén)課程，更是教會(huì)學(xué)生一種生活和思維的方式，在目前國(guó)家倡導(dǎo)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的大背景下，我們有理由相信，通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育課程，可以有效提升學(xué)生的幸福感，幫助他們實(shí)現(xiàn)更加美好的未來(lái)。

　　幸福教育的最終目的論文 篇3

　　摘要：

　　音樂(lè)教育的目的和作用是提高大學(xué)生審美力、創(chuàng)造力以及處理人際關(guān)系的技能和處理社會(huì)關(guān)系的技能，幸福感是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的對(duì)自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極的心理體驗(yàn)。

　　關(guān)鍵詞：

　　音樂(lè)教育心理體驗(yàn)幸福感

　　幸福感是心理學(xué)上的一個(gè)新興的研究方向,它屬于積極心理學(xué)的范疇。影響大學(xué)生幸福感的因素有積極的人格品質(zhì)、愛(ài)、勇氣、人際關(guān)系技能、審美力、創(chuàng)造力、對(duì)未來(lái)的憧憬、洞察力、才能和智慧等。其中重視自己人格的培養(yǎng)和塑造是個(gè)體心理素質(zhì)的核心內(nèi)容，培養(yǎng)和塑造自己的人格，即讓自己擁有積極的自我觀念，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同和接納別人并能夠面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)。積極地改善社會(huì)關(guān)系，尤其是家庭關(guān)系和朋友關(guān)系，并能正確處理，得到獲得與付出兩者之間的辯證關(guān)系。

　　普通高校音樂(lè)教育是一種體驗(yàn)生命與情感的教育。音樂(lè)教育可以帶來(lái)正向情緒體驗(yàn)，主觀幸福感在完善個(gè)體人格、提升能力和自我認(rèn)同等這些正向情緒體驗(yàn)中獲得。

　　一、合適的音樂(lè)教育方式帶來(lái)積極的心理體驗(yàn)

　　普通高校的音樂(lè)教育在課程設(shè)置上，主要是“接受”和“參與”兩方面，它的主要內(nèi)容是音樂(lè)欣賞與音樂(lè)表演。

　　1.“接受”音樂(lè)的實(shí)踐與提高大學(xué)生感性體驗(yàn)和理性認(rèn)知

　　音樂(lè)作品在欣賞的過(guò)程中嘗試采取探討、啟發(fā)、引導(dǎo)的方式，盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用這些知識(shí)，建立他們思維上的自我意識(shí)和積極性，并適時(shí)地予以鼓勵(lì)和指導(dǎo),使學(xué)生在得到音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，又獲得音樂(lè)欣賞的初步技能和感性體驗(yàn)。

　　具體教學(xué)中可以運(yùn)用這些方式：

　�、倭私庖魳�(lè)語(yǔ)言的特殊性；

　�、诹私庖魳�(lè)語(yǔ)言中豐富的表情性以及音樂(lè)具有的模仿性、象征性與暗示性的特征等；

　　③結(jié)合不同樂(lè)曲講解音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)與音樂(lè)的組織手段、樂(lè)器性能及表現(xiàn)力；

　�、軓囊魳�(lè)的形式與傳統(tǒng)的繼承關(guān)系、音樂(lè)的風(fēng)格、精神特征及音樂(lè)與姊妹藝術(shù)之間的聯(lián)系等方面講解；

　　⑤用比較鑒賞的方法進(jìn)行分析討論。

　　在教學(xué)中，教師不要將自己對(duì)音樂(lè)的感受和理解“灌輸”給學(xué)生。但也要注意，音樂(lè)欣賞中只有發(fā)散性思維是片面的，必須輔以集合性思維，才能完成從感性欣賞到理性欣賞的全過(guò)程，才能構(gòu)成一個(gè)完整的創(chuàng)造性思維。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與它所表達(dá)的相關(guān)內(nèi)容，理解音樂(lè)作品的內(nèi)涵，追求作曲家所表達(dá)的一種對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與深刻“體驗(yàn)”，探求音樂(lè)所表達(dá)的“意義”，提高審美意識(shí)與精神境界，從而追求音樂(lè)中所表達(dá)的人類(lèi)對(duì)理想的憧憬及人生的奮斗與犧牲精神。

　　2.“參與”音樂(lè)的實(shí)踐與增強(qiáng)大學(xué)生溝通能力和提高團(tuán)隊(duì)精神

　　音樂(lè)活動(dòng)通過(guò)表演來(lái)進(jìn)行，是審美活動(dòng)最生動(dòng)的方式，也是人們交流內(nèi)心感情的機(jī)會(huì)和渠道。在教學(xué)中，讓學(xué)生以演唱、演奏或其他活動(dòng)方式參與音樂(lè)欣賞，可使學(xué)生下意識(shí)地從聽(tīng)覺(jué)上注意音樂(lè)、熟悉音樂(lè)，最終通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證自己的體驗(yàn)。

　　具體教學(xué)中可以運(yùn)用這些方式：

　�、傺莩�。通過(guò)對(duì)歌曲的演唱或某音樂(lè)作品主題的演唱，能加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)記憶力和提高學(xué)生的表演水平，使他們對(duì)作品有更深的體驗(yàn)。

　�、诠�(jié)奏參與。節(jié)奏是音樂(lè)的脈搏，是音樂(lè)的生命和基礎(chǔ)，讓學(xué)生合著音樂(lè)的節(jié)奏，感知音樂(lè)韻律，很容易讓欣賞者與音樂(lè)融為一體。

　�、劢Y(jié)合體態(tài)律動(dòng)輔助欣賞。體態(tài)律動(dòng)是對(duì)聽(tīng)到的音樂(lè)做出即興的動(dòng)作反應(yīng)，這對(duì)于感受音樂(lè)的節(jié)奏、樂(lè)句、情緒等都非常有利。

　　④多聲部訓(xùn)練。多聲部訓(xùn)練是學(xué)生對(duì)兩部或兩部以上的不同旋律同時(shí)進(jìn)行的訓(xùn)練，這對(duì)于掌握音高、音準(zhǔn)、節(jié)奏等基本要素都有非常重要的作用，同時(shí)還能在訓(xùn)練中感受音樂(lè)和聲及織體的變化。

　　在學(xué)習(xí)音樂(lè)的同時(shí)，享受多聲部訓(xùn)練的快樂(lè)，積累與他人合作的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)溝通能力，提高團(tuán)隊(duì)精神，從而進(jìn)一步提高處理人際關(guān)系的能力和處理社會(huì)關(guān)系的能力。

　　二、積極的心理體驗(yàn)是提高大學(xué)生幸福感的重要渠道

　　在心理發(fā)展意義的幸福感研究者看來(lái)，幸福不僅僅意味著因物質(zhì)條件的滿足而獲得的快樂(lè)，而且還包含了通過(guò)充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美的體驗(yàn)。幸福感是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀反映，它既同人們生活的客觀條件密切相關(guān)，又體現(xiàn)了人們的需求和價(jià)值取向。幸福感表現(xiàn)為一種社會(huì)認(rèn)同感，從深層次上體現(xiàn)了對(duì)人生的目的與自己存在價(jià)值的追問(wèn)，它是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極的心理體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是基于主體自覺(jué)或不自覺(jué)的自我反省而獲得的某種切實(shí)的、比較穩(wěn)定的正向心理感受。作為一種體驗(yàn)，幸福感既包含了認(rèn)知的成分，也包含了情感的成分，它是人們所體驗(yàn)到的一種積極的存在狀態(tài)。

　　積極的心理體驗(yàn)是音樂(lè)教育對(duì)大學(xué)生幸福感施加影響的重要渠道，目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到音樂(lè)是可以感知的，音樂(lè)是有內(nèi)容的，借助于歌詞、音樂(lè)標(biāo)題乃至文字（語(yǔ)言）說(shuō)明等非音樂(lè)因素能建立起溝通形象思維的橋梁。隨著學(xué)生知識(shí)、生活經(jīng)歷及情感體驗(yàn)的不斷積累，他們可以通過(guò)聯(lián)想、想象、表象等心理過(guò)程，再造、重組出新的審美意象，這種審美意象的孕育成熟過(guò)程也是形象思維的創(chuàng)造過(guò)程。

　　音樂(lè)欣賞的目的不單純是感官的快感和情感的愉悅，還必須實(shí)現(xiàn)精神的升華和理性的領(lǐng)悟，因此就需要在形象思維的基礎(chǔ)上輔以邏輯思維，使感官欣賞能上升到理性欣賞，使生動(dòng)形象的感性體驗(yàn)與準(zhǔn)確深刻的理性認(rèn)知完美地結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)審美心理活動(dòng)的完善和飛躍。通過(guò)參與音樂(lè)活動(dòng)能生動(dòng)地審美，同時(shí)增加人們交流內(nèi)心感情的機(jī)會(huì)和渠道，特別是多聲部訓(xùn)練還是培養(yǎng)學(xué)生合作與協(xié)調(diào)能力的有效途徑，能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。

　　好的音樂(lè)能讓人感動(dòng)，美的音樂(lè)能讓人陶醉，有朝氣的音樂(lè)能讓人挺拔奮進(jìn)，傷感的音樂(lè)能讓人流淚，思鄉(xiāng)的音樂(lè)能讓人想家、思緒萬(wàn)千……音樂(lè)欣賞與表演過(guò)程就是這樣一種短暫而美好的自我體驗(yàn)。幸福感實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是人們?cè)谂实侨松�最高境界時(shí)不斷出現(xiàn)的種種內(nèi)心體驗(yàn)，是一種美好、積極的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)導(dǎo)致人格發(fā)展的飛躍，讓學(xué)生感受崇高，感受美好，感受愛(ài)、體會(huì)愛(ài)、學(xué)會(huì)愛(ài)，感受自己的力量，超越自卑與痛苦，最終達(dá)到人格的完善。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張玲著《心理健康》，教育科學(xué)出版社，2001年版。

　　[2]曹理、繆裴言、廖家驊編《普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)》，上海教育出版社，1993年版。

　　[3]吳躍躍主編《音樂(lè)欣賞與素質(zhì)教育》，湖南文藝出版社，1996年版。

　　[4]（日）野村良雄著《音樂(lè)美學(xué)》，人民音樂(lè)出版社，1991年版。

　　幸福教育的最終目的論文 篇4

　　摘要：

　　隨著初中生物教學(xué)的開(kāi)展，其教育上的一些弊端和問(wèn)題也不斷顯現(xiàn)出來(lái)。針對(duì)這些問(wèn)題，教育界的學(xué)者提出了初中生物應(yīng)滿足幸福感教育。就初中生物幸福感教育的開(kāi)展做了一些具體分析。

　　關(guān)鍵詞：

　　初中生物；教學(xué)；幸福感；教育

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)體系也在不斷發(fā)生變革。伴隨著現(xiàn)如今教學(xué)體系的開(kāi)展，越來(lái)越多的知識(shí)型人才得以培養(yǎng)走上不同的工作崗位。在教學(xué)工作不斷開(kāi)展的同時(shí)，一些教學(xué)上的問(wèn)題也不斷暴露出來(lái)。為了解決這種教學(xué)上的問(wèn)題，許多專(zhuān)家和學(xué)者力圖研究各種改善教學(xué)現(xiàn)狀、提升教學(xué)品質(zhì)的方案。今天我們就初中生物教學(xué)中的幸福感教育展開(kāi)詳細(xì)分析。

　　一、初中生物教學(xué)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

　　初中生物教學(xué)為什么要強(qiáng)調(diào)幸福感教育呢？首先，幸福感教育就是要讓學(xué)生在接受教育的同時(shí)感受到學(xué)習(xí)是一件令人幸福的事。之所以強(qiáng)調(diào)幸福感教育是與現(xiàn)在初中生學(xué)習(xí)生物的現(xiàn)狀分不開(kāi)的。由于受到中考的應(yīng)試影響，老師在課堂上只是一味向?qū)W生灌輸晦澀難懂的生物知識(shí)，到了課下學(xué)生就被要求完成老師布置的相關(guān)科目的作業(yè)練習(xí)，尤其是到了考試前期，學(xué)生不得不響應(yīng)老師的題海戰(zhàn)術(shù)，每天為了完成老師布置的考卷而奮斗到深夜。這種教育模式的長(zhǎng)期開(kāi)展嚴(yán)重打擊了初中生學(xué)習(xí)生物的積極性，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)生物就是為了完成作業(yè)，應(yīng)付考試。學(xué)生每天疲于完成老師布置的各種作業(yè)和練習(xí)，根本不會(huì)考慮到學(xué)習(xí)生物真正的目的是為將來(lái)做生物研究，應(yīng)用于生活，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題做準(zhǔn)備。因此，想要學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)生物的重要性，并且積極主動(dòng)地投入到生物學(xué)習(xí)中，就需要開(kāi)展初中生物幸福感教育。

　　二、初中生物幸福感教育的作用

　　開(kāi)展幸福感教育的目的是為了改變初中生學(xué)習(xí)生物的態(tài)度，從被迫學(xué)習(xí)到自主學(xué)習(xí)，從完成任務(wù)到興趣驅(qū)動(dòng)。生物的幸福感教育開(kāi)展就是為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物時(shí)感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)帶給自己的成就感，讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)。幸福感教育不是單方面的，不僅學(xué)生可以感受到幸福，老師也可以從中獲得滿足感以及事業(yè)上的成就感。關(guān)系到師生的幸福感教育可以令生物教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

　　三、初中生物幸福感教育的實(shí)施手段

　　如何才能有效地進(jìn)行初中生物的幸福感教育呢？筆者就此問(wèn)題作出了研究并得出以下結(jié)論。

　　1.老師的幸福感教育

　　幸福感教育并不僅僅只針對(duì)學(xué)生，對(duì)老師也同樣起作用。教學(xué)工作是教與學(xué)結(jié)合展開(kāi)的，只有學(xué)缺乏教，即使學(xué)生有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望也不見(jiàn)得最后一定可以學(xué)有所成，老師的教育對(duì)學(xué)生的進(jìn)步也起著重要的推動(dòng)作用。如何才能讓老師在教學(xué)中獲得幸福感呢？首先學(xué)校要保證老師的薪資，能夠給老師提供舒適的教學(xué)環(huán)境以及辦公場(chǎng)所。只有當(dāng)這些基本的物質(zhì)條件得以滿足后，老師才會(huì)愿意開(kāi)展教學(xué)工作。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家赫茨伯格提出的“雙因素”理論，一個(gè)人在工作中“保健”因素被滿足后，人只是感到?jīng)]有不滿意，沒(méi)有真正感到滿意，這是因?yàn)檫�有“激勵(lì)因素”在起著作用，“激勵(lì)”因素是指一個(gè)人從工作本身獲取的滿足感和成就感，讓人最終在工作中獲得滿意的感受。老師工作也是同理，物質(zhì)條件的滿足只是“保健”因素，真正能讓老師感到幸福的是工作本身的成就感。據(jù)此，學(xué)校可以多召開(kāi)教師會(huì)議，讓老師共同商討教學(xué)制度，自主制訂教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，使得老師從完成工作和目標(biāo)中取得工作上的成就感。

　　2.學(xué)生的幸福感教育

　　老師的幸福感教育是一方面，而學(xué)生的幸福感教育就是另一方面。為了達(dá)到學(xué)生的幸福感教育要求，老師需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念以及教學(xué)方式。以前在課堂上老師是課堂的中心，都是老師在進(jìn)行灌輸式教學(xué)，而學(xué)生則是被動(dòng)接受老師所講的知識(shí)，而現(xiàn)在這種教學(xué)方式應(yīng)該得以改變，老師要多給學(xué)生一些上課發(fā)言的機(jī)會(huì)，以增加老師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)性。因?yàn)楹椭C融洽的課堂環(huán)境有利于讓學(xué)生感到身心愉悅從而更好地參與到課堂學(xué)習(xí)中。例如，在學(xué)習(xí)“生物圈中的綠色生物”時(shí)，老師可以讓學(xué)生觀察身邊出現(xiàn)的一些綠色植物，仔細(xì)分辨植物的根莖葉以及花果實(shí)種子，以便上課與學(xué)生共同分享。要在課堂上與老師和其他同學(xué)做更多分享就需要學(xué)生在課下自己做更多的知識(shí)調(diào)查，這種知識(shí)調(diào)查有利于激發(fā)學(xué)生的知識(shí)探究能力。老師還可以讓學(xué)生利用所學(xué)的生物知識(shí)解決生活中的問(wèn)題。學(xué)生學(xué)習(xí)完如何使用顯微鏡后，老師可以讓學(xué)生觀察和研究自己想要了解的其他動(dòng)植物的構(gòu)造。學(xué)生學(xué)習(xí)生物不再只是被動(dòng)接受，而是變成自己主動(dòng)探索和研究，這就極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的幸福感。初中生物的幸福感教育不但需要師生雙方共同的配合滿足，同時(shí)還需要得到學(xué)生家長(zhǎng)以及社會(huì)各界的支持。老師的工作成果以及學(xué)生的學(xué)習(xí)成果得以肯定，也是對(duì)師生幸福感的一種提升。老師也要讓學(xué)生明白，努力學(xué)習(xí)并從自身的努力中取得成果就是一種幸福，從而讓學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀和價(jià)值觀。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　［2］馮莉莉.教育何以讓人幸福：淺析中小學(xué)實(shí)施幸福教育的策略［J］.青春歲月，2012（23）.

　　［3］賈曉琳.新課程背景下幸福課堂的構(gòu)建［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2011（4）.

　　幸福教育的最終目的論文 篇5

　　幸福感是幸福心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。幸福感研究存在主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感三個(gè)方向。文章通過(guò)梳理三種幸福感的研究現(xiàn)狀，分析了目前幸福感研究存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探討了未來(lái)幸福感研究的發(fā)展趨勢(shì)。

　　幸福感研究涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域。目前，心理學(xué)關(guān)于幸福感的研究主要包括主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感，以主觀幸福感為主流。三種幸福感側(cè)重研究幸福感的不同側(cè)面，其理論相互關(guān)聯(lián)和補(bǔ)充，未來(lái)存在整合的趨勢(shì)。每一座城市都因?yàn)樗��?dú)特的型格而自成一派，成就了其獨(dú)特的美。生活中的美真實(shí)地散落在城市的每一個(gè)角落，感受于每個(gè)市民的心中�？墒怯械臅r(shí)候，當(dāng)你走在所生活的城市里時(shí)，卻似乎不那么容易發(fā)覺(jué)，而這樣的感覺(jué)其實(shí)源于你對(duì)這座城市的陌生與不了解，因而創(chuàng)建一個(gè)生動(dòng)的精神家園會(huì)讓一座城市溫暖、鮮活、靈動(dòng)起來(lái)。

　　一、心理學(xué)中幸福感研究主要理論取向

　�。ㄒ唬┲饔^幸福感

　　主觀幸福感（subjectivewell-being，SWB）是指人們根據(jù)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的生活質(zhì)量的整體性評(píng)估所獲得的感覺(jué)或評(píng)價(jià)，也即是人們對(duì)生活的滿意度及其各個(gè)方面的評(píng)價(jià)。

　　（二）心理幸福感

　　心理幸福感主要指人心理機(jī)能的良好狀態(tài)，是自我完善、自我實(shí)現(xiàn)、自我成就和自我潛能的完美實(shí)現(xiàn)。心理幸福感以亞里士多德的實(shí)現(xiàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)。心理幸福感的提出和研究從自我成長(zhǎng)的側(cè)面來(lái)界定和詮釋幸福感，在一定程度上彌補(bǔ)了主觀幸福感概念和程度測(cè)量上的局限。

　�。ㄈ�）社會(huì)幸福感

　　所謂社會(huì)幸福感（SociaiWell-BeingSWB）是指?jìng)�(gè)體對(duì)與他人、集體、社會(huì)之間關(guān)系質(zhì)量以及對(duì)其生活環(huán)境和社會(huì)功能的自我評(píng)估。

　　二、幸福感研究中存在的問(wèn)題

　�。ㄒ唬┬腋８械母拍罱缍ú磺逦�

　　由于研究者不同的研究取向，心理學(xué)界對(duì)幸福感的感念界定還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，甚至存在概念界定不清的問(wèn)題。如用幸福感的概念代替主觀幸福感，將主觀幸福感和心理幸福感混用等。幸福感的最初研究范式采取不給其下定義的做法。在實(shí)證研究中，多數(shù)研究者認(rèn)同幸福感由積極情感、消極情感和生活滿意度三個(gè)成分構(gòu)成。PWB的六個(gè)維度理論和社會(huì)幸福感的五個(gè)維度理論也都沒(méi)有清晰地界定幸福感的定義，沒(méi)有研究各個(gè)維度存在怎樣的關(guān)系，怎樣結(jié)合為一個(gè)整體、全面的幸福感。

　　（二）忽略了幸福感的文化特性

　　在幸福感研究之初，研究者并沒(méi)有意識(shí)到文化對(duì)于幸福感的決定性影響。隨著研究的深入，有研究者證實(shí)了文化對(duì)于幸福感的決定作用，筆者也感受到幸福感是與文化背景文化品位乃至文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)的。

　　（三）混淆了幸福感的來(lái)源與結(jié)構(gòu)

　　主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感存在一個(gè)共同的問(wèn)題：把幸福感的來(lái)源等同于幸福感的結(jié)構(gòu)本身。幸福感作為一種普遍的心理現(xiàn)象，雖然不同個(gè)體的幸福感的水平不同，但是卻有相似的結(jié)構(gòu)。在PWB的研究中，心理需要的滿足能夠帶來(lái)幸福感，但心理需要并不是幸福感本身。社會(huì)幸福感的研究也存在類(lèi)似的問(wèn)題，社會(huì)整合、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)貢獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)現(xiàn)和社會(huì)和諧能夠增強(qiáng)個(gè)體的幸福感是幸福的來(lái)源，但不是組合在一起就是幸福。

　　三、幸福感研究的趨勢(shì)展望

　　（一）進(jìn)一步對(duì)幸福感的概念進(jìn)行界定

　　能否對(duì)幸福感概念科學(xué)全面地界定，關(guān)系到幸福感研究的方向和意義。幸福感的定義應(yīng)體現(xiàn)其統(tǒng)一性、整體性和可操作性。幸福感的界定應(yīng)重視幸福感獲得的過(guò)程，推動(dòng)對(duì)幸福感的干預(yù)研究。例如有研究者將三者結(jié)合起來(lái)，提出了綜合的幸福感定義。

　　（二）三種幸福感的整合

　　隨著幸福感研究的不斷深入和拓展，主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感出現(xiàn)整合的趨勢(shì)。現(xiàn)有幸福感的理論模型側(cè)重單一成分，缺乏全面性、系統(tǒng)性，分離了幸福感的整體性，且相互之間出現(xiàn)矛盾和重復(fù)交叉現(xiàn)象。主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感三者的整合將有利于建構(gòu)出更加合理的幸福感的理論模型。國(guó)外Dierendonck、Ryff、Keyes和Waterman等以及國(guó)內(nèi)苗元江、金玲玲、宛燕等都進(jìn)行了三種幸福感關(guān)系研究，證明三種幸福感在理論結(jié)構(gòu)上相互關(guān)聯(lián)，而且初步確定出整合的幸福感理論結(jié)構(gòu)，形成未來(lái)幸福感研究的新方向。

　�。ㄈ�）深化幸福感的本土化研究

　　文化是影響幸福感的重要因素，不同文化中的個(gè)體對(duì)幸福的認(rèn)知、感受和追求方式不同。關(guān)于幸福感的研究，國(guó)外的研究成果頗多，而國(guó)內(nèi)的研究目前缺乏系統(tǒng)性的理論與實(shí)證研究，說(shuō)明本土化的具有民族品位的幸福感的研究亟待關(guān)注。

　　四、幸福感研究的重要意義

　　幸福感是人的精神文化建設(shè)之一，是精神情感的重要因素。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，在校園文化建設(shè)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀具有潛移默化的深遠(yuǎn)影響。校園精神文化建設(shè)主要是指對(duì)校園歷史傳統(tǒng)的擇優(yōu)傳承，以及對(duì)積極、健康、團(tuán)結(jié)、向上的獲得全體師生員工共同認(rèn)可的（包括文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等）意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)設(shè)。校園精神文化建設(shè)本身就是一個(gè)充滿創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活力的過(guò)程，其不僅能夠激發(fā)學(xué)生探究奧秘、求知解惑的自覺(jué)性與主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而且能夠契合以人為本的現(xiàn)代教育理念，提高學(xué)生的幸福感能夠增強(qiáng)學(xué)生的自信和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　幸福教育的最終目的論文 篇6

　　教育是直接面對(duì)人的生命，是為了提高人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，而語(yǔ)文教學(xué)是以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。

　　在新課程背景下，教師需要樹(shù)立這樣的理念：那就是課堂是動(dòng)的、活的、情境化的、富有個(gè)性的，一堂堂優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文課如涓涓泉水滋潤(rùn)禾苗，因此竭盡全力上好每一堂課，讓每堂課都煥發(fā)生命活力，就成為我們語(yǔ)文課堂的第一要義。學(xué)生學(xué)有興趣，學(xué)有所得，學(xué)有提高，學(xué)有創(chuàng)意，學(xué)有追求，就是他們無(wú)限的快樂(lè)，這樣的語(yǔ)文課堂就是他們幸福的課堂，那么，怎樣讓語(yǔ)文課堂成為學(xué)生幸福的課堂呢？

　　一、要有把書(shū)讀得有滋有味的課堂

　　讀書(shū)，是語(yǔ)文教學(xué)的第一要義。那種課堂上讓學(xué)生空談，空講道理的做法，應(yīng)該摒棄。但在課堂上讓學(xué)生一遍又一遍、反復(fù)朗讀的做法，也不可取——在機(jī)械的重復(fù)朗讀中學(xué)生興趣全無(wú)，哪有幸�？裳�？我在教學(xué)《海燕》一文時(shí)，注意了將朗讀與理解課文融為一體。學(xué)生在課堂上不再是簡(jiǎn)單地重復(fù)朗讀，而是有滋有味的投入其中。在充分地讀課文中感悟海燕象征什么？三個(gè)形象：海燕本身、革命者、現(xiàn)實(shí)中的人。）兩節(jié)課在>老師的引領(lǐng)下，通過(guò)層次漸進(jìn)、形式多樣、指導(dǎo)有序的讀，學(xué)生讀得激情澎湃、鏗鏘有力；讀得有滋有味、入情入境直至學(xué)生能夠完整地背誦整篇課文。我沒(méi)有去過(guò)多地分析解讀文本，也沒(méi)有去剖析文章的遣詞造句、寫(xiě)作手法，一個(gè)簡(jiǎn)單的“讀”字始終貫穿于兩節(jié)課。正是因?yàn)槔蠋熥寣W(xué)生一次一次的讀，孩子們感悟到海燕象征著海燕本身、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者以及現(xiàn)實(shí)中的人，這就是語(yǔ)文課中讀的功效。通過(guò)讀感悟到的東西，比老師傳授出來(lái)的東西要實(shí)效得多，學(xué)生也樂(lè)此不疲，“書(shū)聲瑯瑯”是一堂語(yǔ)文課的重要特征，朗讀，一種充滿詩(shī)意的文學(xué)活動(dòng)，在這節(jié)課中，我始終把“讀”貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，沒(méi)有朗讀的語(yǔ)文課不是美的語(yǔ)文課，朗讀，是閱讀教學(xué)的一種基本課型，是一種靈動(dòng)多姿的教學(xué)細(xì)節(jié)。我們的語(yǔ)文就需要把書(shū)讀得有滋有味的課堂。在這樣的課堂里，學(xué)生是幸福的。

　　二、要有情趣盎然的課堂

　　情景教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的具體生動(dòng)的場(chǎng)景，使學(xué)生猶如身臨其境，心如其情，全神貫注進(jìn)入角色，以引起一定的情感體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，掌握知識(shí)，發(fā)展思維，形成良好的心里定勢(shì)，如：在學(xué)習(xí)《變色龍》時(shí)，我先讓幾個(gè)學(xué)生表演事先排練好的《變色龍》情景劇，學(xué)生們用四川方言夸張地表演人物對(duì)話，再加上他們形象的動(dòng)作，入微的神態(tài)表演，一個(gè)溜須拍馬、諂上欺下、見(jiàn)風(fēng)使舵、趨炎附勢(shì)的小人形象歷歷在目，學(xué)生們表演完之后，我請(qǐng)小組討論用四字短語(yǔ)或成語(yǔ)概括人物性格，學(xué)生們興趣盎然，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后的搶答，氣氛熱烈，至此，我又趁熱打鐵，繼續(xù)追問(wèn)，文中主人公的為人處世的態(tài)度可取嗎？作為今天的中學(xué)生，我們應(yīng)該做怎樣的人？學(xué)生紛紛表示：“做一個(gè)有主見(jiàn)的人，一個(gè)有追求，有理想的人，一個(gè)堅(jiān)持自己立場(chǎng)的人�！边@樣就讓學(xué)生把語(yǔ)文養(yǎng)料內(nèi)化為自己人格的養(yǎng)料，把語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)化為自己生存的需要，進(jìn)而塑造心靈，健全人格，培養(yǎng)高尚的情感，這樣的課堂學(xué)生是課堂的主人，學(xué)生學(xué)有所樂(lè)，學(xué)有所獲，學(xué)生是幸福的。

　　三、要有巧掘激情的課堂

　　劉勰說(shuō)得好：“感人心者，莫先乎情”�！岸�‘教材—學(xué)生’之間情感交流的橋梁便是教師的情感，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于用自己的真情實(shí)感去感染學(xué)生，就教材而言，每篇文章都是作者才華，情感與思想的結(jié)晶，如果教師把課文轉(zhuǎn)為單純的技術(shù)訓(xùn)練，如：字詞，分段，中心等而忽視情感因素，那么，一篇課文就被肢解，其惡果就是抹殺了語(yǔ)文課的靈動(dòng)生機(jī)。老師只有用自己的真情撥動(dòng)學(xué)生心靈的‘情’弦，點(diǎn)燃學(xué)生情感的火苗”。一旦學(xué)生心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起，我們的語(yǔ)文課堂就能迸射出生命的活力。而作為主導(dǎo)者的教師應(yīng)該充分憑借自己的學(xué)識(shí)、見(jiàn)解和豐富的情感，生動(dòng)的語(yǔ)言，深邃的智慧，捧著一顆心去與學(xué)生的靈魂相撞，讓他們產(chǎn)生情感的火花，這樣才能深層次地理解文章所要表達(dá)的情感，學(xué)生才能得到真實(shí)而永久的東西。如教學(xué)《安塞腰鼓》這篇文章時(shí)，教師首先要領(lǐng)悟文章恢弘的氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)句，鏗鏘激越的情感，以及文章對(duì)中華民族旺盛生命力的贊頌，只有教師被這種生命力激越和震撼之后，才能引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)除安塞腰鼓表演場(chǎng)面火烈、豪放、動(dòng)力十足這些表層?xùn)|西之外，更為深層的內(nèi)涵——作者對(duì)人的生命力的贊美，從而讓學(xué)生得到永久的情感體驗(yàn)。于漪老師說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)“傳之以情，以情激情”，文字就有血有肉，而不是枯燥的符號(hào)。文中所描寫(xiě)的景和物，人和事，所傾注的情和意，所闡發(fā)的道理，就會(huì)叩擊學(xué)生的心靈，在學(xué)生心中引起共鳴。我認(rèn)為，一旦通過(guò)我們的努力做到這一點(diǎn)，語(yǔ)文課就可能活力四射，魅力無(wú)窮。在這樣的課堂里，學(xué)生是幸福的。

　　四、運(yùn)用情感激勵(lì)，奏響生命的主旋律

　　陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有生活作中心的語(yǔ)文是死的語(yǔ)文；沒(méi)有生活作中心的學(xué)校是死的學(xué)校；沒(méi)有生活作中心的課本是死的課本�！弊阋�(jiàn)，生活是語(yǔ)文的源泉；是智慧的啟蒙；是師生心靈相通、情感相融的媒介。語(yǔ)文的魅力源于教師的以情激情，以情喚情，使學(xué)生如浴春風(fēng)，享受生活的幸福。一個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)努力追尋幸福的生活化語(yǔ)文，在學(xué)生收獲知識(shí)、能力、方法、習(xí)慣的同時(shí)提升他們的情感態(tài)度和價(jià)值觀！在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要活用學(xué)生生活中體驗(yàn)感受較多的情感，使之與課文情境巧妙結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)入作者的心靈，達(dá)到課文與學(xué)生生活的統(tǒng)一，產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)到主動(dòng)體驗(yàn)課文的效果。例如學(xué)習(xí)《走一步，再走一步》，我先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己類(lèi)似的經(jīng)歷：當(dāng)你孤身一人遇到險(xiǎn)境，你最終是怎樣解決困難的？你有什么體驗(yàn)？這次經(jīng)歷和體驗(yàn)，會(huì)不會(huì)成為你人生中一筆寶貴的財(cái)富？經(jīng)過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)后，學(xué)生在帶著自己的體驗(yàn)去朗讀課文。全班學(xué)生幾乎毫無(wú)困難地體會(huì)出課文所蘊(yùn)含的人生哲理：在人生的道路上，不管面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，只要把大困難分解為小困難，一個(gè)一個(gè)地認(rèn)真地解決困難，終將戰(zhàn)勝巨大的困難，贏得最后的勝利。這樣巧妙借用>生活之情所悟出的課文之理，比任何透徹分析都更直觀、更真切、更永久。在這樣的課堂里，學(xué)生精神獲得自由、思維被激活、個(gè)性被張揚(yáng)、智慧火花不斷在生成時(shí)，他們所獲得的已不僅僅是豐厚的知識(shí)，更重要的是享受到了語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活的幸福。

　　總之，課堂，是老師耕耘的一塊樂(lè)土，是學(xué)生成長(zhǎng)的一方沃土。一堂好課，是學(xué)生生命力的一次精彩展示，是學(xué)生生命品質(zhì)的一次自主提升，語(yǔ)文課堂中離不開(kāi)教師、學(xué)生與文章之間的情感交流、碰撞，從而共同創(chuàng)造出一個(gè)美妙的世界——心與心的默契，情與情的交融，凡是能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、收到“潛移默化，春風(fēng)化雨”之功效的語(yǔ)文課堂，就是讓學(xué)生幸福的課堂。

　　幸福教育的最終目的論文 篇7

　　傳統(tǒng)心理健康教育要成為幸福教育的重要渠道，必須以積極心理學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)，按照幸福教育的指向建成積極心理健康教育途徑。通過(guò)以幸福教育為基本指向的積極心理健康教育課程建設(shè)、積極心理咨詢建設(shè)、積極心理學(xué)教育的社會(huì)實(shí)踐建設(shè)，可使其成為幸福教育和心理健康教育的有效途徑。

　　開(kāi)展心理學(xué)意義上的幸福教育，是避免幸福教育滑入抽象教育窠臼的重要途徑。目前在我國(guó)高校教育體系中，能夠承擔(dān)起大學(xué)生幸福教育任務(wù)且具有心理學(xué)背景的教育途徑，毫無(wú)疑問(wèn)的是心理健康教育。

　　然而，傳統(tǒng)心理健康教育是無(wú)法全面勝任幸福教育的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)心理健康教育是以解決學(xué)生心理問(wèn)題為主，以心理障礙和心理疾病修復(fù)為著眼點(diǎn)的教育。盡管它在幫助學(xué)生解決人生和心理發(fā)展中遇到的問(wèn)題，消除心理困擾和痛苦，提高心理疾病患者的幸福感和適應(yīng)能力等方面有積極作用，但是，傳統(tǒng)心理健康教育畢竟是針對(duì)少數(shù)有心理問(wèn)題學(xué)生的教育，如果從培養(yǎng)學(xué)生健康人格的高度、從幸福教育視角去審視，其不足與局限是顯見(jiàn)的。這種以解決學(xué)生心理問(wèn)題為主的教育無(wú)法滿足廣大正常學(xué)生求發(fā)展、求幸福的需要。心理健康教育要真正成為幸福教育的重要渠道，就必須以積極心理學(xué)為指導(dǎo)，按照幸福教育的指向建成積極心理健康教育途徑。

　　積極心理健康教育是對(duì)傳統(tǒng)心理健康教育的修正、補(bǔ)充和發(fā)展。所謂積極心理健康教育，主要是運(yùn)用積極的內(nèi)容、方法和手段，從正面挖掘、培養(yǎng)個(gè)體積極心理品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展的教育活動(dòng)�！胺e極心理健康教育”充分吸收了積極心理學(xué)的成果，它是以積極心理學(xué)理論為統(tǒng)領(lǐng)的。[1]積極心理學(xué)是相對(duì)于消極心理學(xué)而言的，主要著眼于建立積極情緒、積極個(gè)人優(yōu)勢(shì)、積極組織，它認(rèn)為，心理學(xué)不僅僅是一門(mén)關(guān)注疾病或健康的科學(xué)，同時(shí)也是一門(mén)重視人類(lèi)幸福、快樂(lè)、滿意和發(fā)展的科學(xué)。積極心理學(xué)作為研究人的優(yōu)勢(shì)與幸福的心理學(xué)科，可以說(shuō)是心理學(xué)意義上的幸福教育理論，以其理論為統(tǒng)領(lǐng)對(duì)傳統(tǒng)心理健康教育進(jìn)行重構(gòu)，可以建成以幸福教育為基本指向的積極心理健康教育。

　　所謂“以幸福教育為基本指向的積極心理健康教育”，簡(jiǎn)言之，就是以幸福教育為基本服務(wù)方向、以積極心理學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)、以培養(yǎng)幸福品質(zhì)和心理健康素質(zhì)為主要任務(wù)的教育。以幸福教育為基本指向的積極心理健康教育(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“積極心理健康教育”)既突出了幸福教育的主題，又確保了心理健康教育有效進(jìn)行。首先，積極心理學(xué)關(guān)注和發(fā)展人的積極品質(zhì)，目的是為了提高人們的心理健康水平和生活質(zhì)量，與傳統(tǒng)心理學(xué)不同的是，積極心理學(xué)是用積極的思維和方法提高心理健康水平和幸福感。

　　其次，提高幸福感就是提升心理健康水平，因?yàn)樾腋８惺呛饬啃睦斫】邓�平的正面的、核心的、重要的指�?biāo)，[2]幸福感水平高，心理健康水平也越高。最后，積極心理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)研究人的優(yōu)點(diǎn)與幸福，但也研究和治療人的心理問(wèn)題與疾病，并將其作為提高積極品質(zhì)和幸福感整體工作的一部分，它通過(guò)發(fā)展解決問(wèn)題，通過(guò)快樂(lè)化解煩惱，通過(guò)進(jìn)取防治退步，通過(guò)成功防治失敗。

　　目前，我國(guó)心理健康教育途徑主要有心理健康教育課程、心理咨詢等。建設(shè)積極心理健康教育途徑，不僅要拓展課程、咨詢途徑的教育內(nèi)涵與功能，而且還應(yīng)構(gòu)建社會(huì)實(shí)踐途徑。

　　一、積極心理健康教育的教學(xué)途徑建設(shè)

　　(一)課程教學(xué)目標(biāo)建設(shè)

　　積極心理健康教育的目標(biāo)建設(shè)，應(yīng)圍繞“培養(yǎng)幸福品質(zhì)和塑造健康人格”展開(kāi)。幸福品質(zhì)是人們感受幸福的一種素質(zhì)基礎(chǔ)，[3]它包含了幸福觀、樂(lè)觀精神、面對(duì)困難的良好心態(tài)、對(duì)他人的尊重與關(guān)懷等極其豐富的內(nèi)容，是積極心理健康教育的基本目標(biāo)。而健康人格則既內(nèi)含了幸福教育的高層次目標(biāo)，又包含了心理健康教育的目標(biāo)。健康人格不僅是獲得幸福的人格素質(zhì)，也是人的心理健康、人格各要素和諧發(fā)展以及創(chuàng)造個(gè)性形成的體現(xiàn)。就幸福品質(zhì)與健康人格的關(guān)系而言，健康人格是內(nèi)涵更為豐富的系統(tǒng)，健康人格包含了幸福品質(zhì)，幸福品質(zhì)是健康人格的重要組成部分。但幸福品質(zhì)與健康人格又有區(qū)別：幸福品質(zhì)是指人們獲得幸福的必備品質(zhì)，著眼于幸�；�本素質(zhì)，屬于一般幸福品質(zhì)，它雖然從內(nèi)容看屬于健康人格系統(tǒng)，但由于其研究角度不同，幸福品質(zhì)的概念系統(tǒng)與健康人格是不同的;而健康人格是從人格角度提出的概念，著眼于人的整體健康素質(zhì)，內(nèi)容上健康人格既包含了一般幸福品質(zhì)，又包含了高層次幸福品質(zhì)(如創(chuàng)造性品質(zhì)等)，還包含幸福品質(zhì)未包括的心理健康素質(zhì)等。正是由于兩者的區(qū)別，同時(shí)為了突出幸福教育指向，我們把幸福品質(zhì)作為獨(dú)立的要素與健康人格并列于教育目標(biāo)中。

　　依據(jù)積極心理健康教育目標(biāo)，其課程的教學(xué)目標(biāo)從低到高可分為三個(gè)層次：初級(jí)目標(biāo)，消除心理障礙、預(yù)防心理疾病，幫助有心理問(wèn)題的學(xué)生消除獲得幸福生活的心理障礙。中級(jí)目標(biāo)，面向全體學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生心理調(diào)節(jié)能力和適應(yīng)能力，健全心理機(jī)能，提高心理健康水平;幫助學(xué)生樹(shù)立積極幸福觀，增強(qiáng)幸福的敏感性和信念，培育幸福品質(zhì)。高級(jí)目標(biāo)，面向全體學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生健康人格，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)心理潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造個(gè)性。積極心理健康教育的課程教學(xué)，以發(fā)展性中級(jí)目標(biāo)和高級(jí)目標(biāo)為主，兼顧初級(jí)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)三級(jí)目標(biāo)之間的有機(jī)統(tǒng)一。

　　(二)課程教學(xué)內(nèi)容建設(shè)

　　依據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)，課程教學(xué)內(nèi)容可圍繞五大主題展開(kāi)，即積極優(yōu)勢(shì)、積極情緒、積極關(guān)系、積極應(yīng)對(duì)、積極成長(zhǎng)。其中，積極優(yōu)勢(shì)、積極情緒、積極關(guān)系是人們用于自身發(fā)展的心理發(fā)展資產(chǎn)，而“積極優(yōu)勢(shì)”代表個(gè)體的智能資產(chǎn)，“積極情緒”代表個(gè)人的情緒資產(chǎn)，“積極關(guān)系”代表人們的社會(huì)資產(chǎn)。當(dāng)人們運(yùn)用這些資產(chǎn)去應(yīng)對(duì)發(fā)展挑戰(zhàn)時(shí)，除獲得成功外，還會(huì)遭遇挫折。這需要“積極應(yīng)對(duì)”的韌性，“積極成長(zhǎng)”的自我效能、行動(dòng)能力與自決能力。

　　其中，“積極應(yīng)對(duì)”是以診斷治療心理問(wèn)題的傳統(tǒng)心理學(xué)的銜接處;“積極成長(zhǎng)”是體現(xiàn)幫助人們追求幸福、開(kāi)發(fā)潛能的積極心理學(xué)的匯集口。把五個(gè)主題展開(kāi)，就可以形成課程教學(xué)的核心內(nèi)容：發(fā)揮智能優(yōu)勢(shì)、改善學(xué)習(xí)力、樹(shù)立積極幸福觀、增加幸福沉浸體驗(yàn)、優(yōu)化生命情感、樹(shù)立自尊自信、充滿樂(lè)觀希望與幸福信念、健全和諧關(guān)系、學(xué)會(huì)積極應(yīng)對(duì)、提升自我效能感、增進(jìn)心理健康與培育幸福品質(zhì)、開(kāi)發(fā)心理潛能、培養(yǎng)創(chuàng)新品質(zhì)、塑造健康人格。其中學(xué)會(huì)積極應(yīng)對(duì)可包括心理問(wèn)題的消解、心理障礙的減少以及提高心理調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力等。這就使得課程的教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)了以幸福教育為基本指向，以發(fā)展性為主導(dǎo)，以積極心理學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又包含了傳統(tǒng)心理健康教育。

　　(三)課程教學(xué)方式方法的轉(zhuǎn)變與建設(shè)

　　積極心理健康教育是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的體驗(yàn)課程，應(yīng)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)方式從傳統(tǒng)的單向知識(shí)灌輸向積極教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，用積極的教育理念統(tǒng)領(lǐng)課堂教學(xué)方式方法的建設(shè)。

　　在課堂教學(xué)中，教師要有積極的學(xué)生觀，用積極的課堂教學(xué)行為與學(xué)生建立積極的課堂互動(dòng)關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，形成互動(dòng)式的教學(xué)方法，建設(shè)學(xué)生為中心、教師為主導(dǎo)的雙主體課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

　　建立情感體驗(yàn)式的課堂教學(xué)方法。積極情感體驗(yàn)是幸福品質(zhì)與健康人格形成的基礎(chǔ)，積極心理健康教育的課堂教學(xué)應(yīng)是積極情感的體驗(yàn)過(guò)程。教師要以尊重、關(guān)懷、真誠(chéng)、親切、積極關(guān)注的態(tài)度，營(yíng)造信任、積極、平等、融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生能夠全身心地投入積極情感體驗(yàn)中。教師還應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選擇情境描述、圖片展示、視頻動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)和表演等方式創(chuàng)造情境，包括創(chuàng)造教學(xué)的認(rèn)知情境、活動(dòng)情境和對(duì)話情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入實(shí)際情景、模擬情景或想象情景中去體驗(yàn)、思考和分析，進(jìn)而讓學(xué)生了解自己的積極心理反應(yīng)，獲得積極情感體驗(yàn)，在體驗(yàn)中提高認(rèn)識(shí)、提升感受能力，積淀積極情感、優(yōu)化情感素質(zhì)。

　　重視課堂教學(xué)活動(dòng)的積極組織與建設(shè)。積極心理健康教育課程的實(shí)踐性特征，決定了課堂活動(dòng)是其重要教學(xué)方法。教師必須通過(guò)課堂活動(dòng)引導(dǎo)帶動(dòng)學(xué)生的心理活動(dòng)。一方面，教師可通過(guò)自己的積極思維活動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生的積極心理活動(dòng);另一方面，教師要通過(guò)課堂活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積極心理活動(dòng)，在心理活動(dòng)中生成知識(shí)、能力、情感，產(chǎn)生感悟。課堂教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定目標(biāo)和內(nèi)容，活動(dòng)內(nèi)容要滿足學(xué)生心理需求;活動(dòng)形式既要有利于活動(dòng)目標(biāo)和內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)，又要合符學(xué)生活動(dòng)的形式需求，通過(guò)組織角色扮演、演講、辯論、討論、心理劇、游戲和實(shí)踐操作等活動(dòng)形式，使學(xué)生產(chǎn)生深刻體驗(yàn)，在體驗(yàn)中獲得領(lǐng)悟。通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)的積極組織與建設(shè)，使課堂活動(dòng)成為學(xué)生的幸福體驗(yàn)和心理成長(zhǎng)活動(dòng)。

　　二、積極心理咨詢途徑建設(shè)

　　(一)積極心理咨詢范圍和功能的拓展建設(shè)

　　傳統(tǒng)心理咨詢主要為障礙咨詢，具有診斷性和補(bǔ)救性功能。積極心理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人都存在巨大潛能，都重視自我發(fā)展。以積極心理學(xué)的積極人性觀指導(dǎo)心理咨詢途徑建設(shè)，必然要拓展心理咨詢的范圍和功能，從帶有治療的服務(wù)功能向提供心理成長(zhǎng)咨詢的服務(wù)功能拓展，從服務(wù)學(xué)生心理健康的修復(fù)向服務(wù)學(xué)生學(xué)習(xí)成才與幸福生活范圍拓展。具體而言有兩大方面建設(shè)：一是發(fā)展性心理咨詢服務(wù)功能與范圍的建設(shè)，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)入人生幸福和心理發(fā)展咨詢，轉(zhuǎn)向?qū)W生心理潛能開(kāi)發(fā);工作范圍拓展到需要咨詢、成長(zhǎng)咨詢、成功咨詢、創(chuàng)新咨詢;工作內(nèi)容擴(kuò)展到學(xué)習(xí)咨詢、人際交往咨詢、婚姻戀愛(ài)咨詢、職業(yè)生涯咨詢、心理建設(shè)咨詢、幸福生活咨詢等。二是支持性服務(wù)功能的建設(shè)，要求心理咨詢有積極的整體教育觀，充分利用掌握的資源和技術(shù)，開(kāi)展與教育、教學(xué)、管理方面的合作，為教育、教學(xué)、管理服務(wù)，從宏觀上、整體上為幸福教育和心理健康教育提供拓展性、系統(tǒng)性的支持。

　　(二)積極心理咨詢與治療方法建設(shè)

　　傳統(tǒng)心理咨詢是心理問(wèn)題的消除與心理?yè)p傷的修補(bǔ)過(guò)程，學(xué)生處于被動(dòng)接受境地。積極心理學(xué)觀強(qiáng)調(diào)，心理輔導(dǎo)要利用人身上固有的積極品質(zhì)，降低和消除消極品質(zhì)和被損傷的心理帶來(lái)的消極影響，幫助人們最大限度地挖掘自己潛力，獲得幸福生活。積極心理學(xué)觀，要求改變傳統(tǒng)的心理輔導(dǎo)方法，建立積極的心理咨詢與治療方法。首先應(yīng)加強(qiáng)教師的積極人性觀和價(jià)值觀建設(shè)。積極心理咨詢與治療方法是由教師把握操作的，只有教師樹(shù)立了積極人性觀和價(jià)值觀，堅(jiān)信人性的積極面能抵御和降低人性中負(fù)面因素的困擾，才能實(shí)現(xiàn)咨詢觀念的轉(zhuǎn)變，才能學(xué)習(xí)并把握積極心理咨詢與治療方法。

　　其次，建立積極的思維和心理輔導(dǎo)方法，用積極的心態(tài)對(duì)學(xué)生心理或行為問(wèn)題作出積極解讀，把注意力放在挖掘和發(fā)展來(lái)訪學(xué)生的各種能力上，將視點(diǎn)集中在增進(jìn)和發(fā)展學(xué)生自身的各種積極力量上;學(xué)會(huì)用積極心理輔導(dǎo)方法，指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和增強(qiáng)愉快的積極情感。積極情感具有擴(kuò)展性，可以引發(fā)其它積極品質(zhì)，最終達(dá)到精神狀態(tài)改觀。最后，引導(dǎo)學(xué)生掌握戰(zhàn)勝消極心理因素的方法，善于用發(fā)展性、建設(shè)性和動(dòng)態(tài)認(rèn)知元素取代靜止、消極的認(rèn)知元素，從而達(dá)到改變認(rèn)知結(jié)果，消除認(rèn)知矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)對(duì)不合理思想行為的有效控制;幫助學(xué)生掌握積極特性的歸因方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)積極歸因，從而對(duì)自我能力產(chǎn)生信任感，并以積極態(tài)度迎接現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

　　(三)積極心理咨詢途徑的拓展建設(shè)

　　積極心理咨詢服務(wù)范圍和功能的拓展，必然帶來(lái)咨詢對(duì)象增多、咨詢教師不足等問(wèn)題。傳統(tǒng)“面對(duì)面”心理咨詢已無(wú)法適應(yīng)新任務(wù)，必須拓展高效、開(kāi)放、便捷的心理咨詢途徑。

　　1、發(fā)展性團(tuán)體心理咨詢建設(shè)。團(tuán)體心理咨詢是在團(tuán)體情境下進(jìn)行的一種互動(dòng)式心理咨詢形式，是團(tuán)體成員的一種集體咨詢，具有咨詢效率高、互動(dòng)性強(qiáng)、適用面廣等特點(diǎn)。而發(fā)展性團(tuán)體心理咨詢是心理咨詢發(fā)展的新趨向，體現(xiàn)了積極心理學(xué)的理念。發(fā)展性團(tuán)體心理咨詢途徑建設(shè)應(yīng)抓住二個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

　�、俳處煹陌l(fā)展性團(tuán)體咨詢素質(zhì)建設(shè)。使教師通過(guò)學(xué)習(xí)積極咨詢和團(tuán)體咨詢理論，掌握發(fā)展性團(tuán)體咨詢方法與技術(shù)，培養(yǎng)團(tuán)體心理咨詢組織領(lǐng)導(dǎo)能力，培育發(fā)展性團(tuán)體咨詢價(jià)值觀與職業(yè)道德等，提高發(fā)展性團(tuán)體咨詢素質(zhì)。

　　②發(fā)展性團(tuán)體心理咨詢步驟的科學(xué)規(guī)范建設(shè)。科學(xué)規(guī)范的步驟是團(tuán)體心理咨詢高效、有序、有效進(jìn)行的保障。發(fā)展性團(tuán)體心理咨詢的步驟按照設(shè)定發(fā)展性團(tuán)體心理咨詢目標(biāo)、設(shè)計(jì)團(tuán)體活動(dòng)計(jì)劃，建立團(tuán)體成員信任、加深團(tuán)體成員之間的認(rèn)識(shí)，宣泄負(fù)面情緒、學(xué)習(xí)相關(guān)理論、認(rèn)識(shí)普遍性，獲取新信息、模仿新行為，重塑希望、找回自我，憧憬新目標(biāo)，獲得幸福新品質(zhì)或心理成長(zhǎng)有序展開(kāi)。在開(kāi)展團(tuán)體心理咨詢中鼓勵(lì)團(tuán)體成員的互動(dòng)互助、回饋分享，增強(qiáng)感染力和有效性。

　　2、多元交互式咨詢網(wǎng)站建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢是以高新技術(shù)為手段的咨詢新形式，具有開(kāi)放、便捷、高效的特點(diǎn)。為提高咨詢的實(shí)效性，心理咨詢網(wǎng)站應(yīng)重視三方面功能建設(shè)。

　　①多元交互性功能建設(shè)。在交互對(duì)象層面上，建設(shè)具有自主交互(來(lái)訪者與計(jì)算機(jī)交互)、咨訪交互(教師與來(lái)訪者交互) 、訪訪交互(來(lái)訪者之間交互)功能的網(wǎng)站;在交互媒介層面上，建設(shè)具有文本交互、語(yǔ)音交互、視頻交互等功能的網(wǎng)站。通過(guò)多元交互性功能建設(shè)，提供多元互動(dòng)交流咨詢，提高咨詢效率和效果。

　�、赮Y團(tuán)隊(duì)語(yǔ)音管理功能建設(shè)。開(kāi)發(fā)網(wǎng)站YY語(yǔ)音管理功能，使咨詢教師能有效控制麥克風(fēng)，通過(guò)主席式(僅教師發(fā)言)、自由式(所有學(xué)生自由發(fā)言)、麥序式(指定學(xué)生和教師發(fā)言)三種功能模式，進(jìn)行語(yǔ)音的一對(duì)多或多對(duì)一群體咨詢，提高咨詢的有序性和有效性。

　　③多元文本心理咨詢功能建設(shè)。建設(shè)形式多樣的咨詢欄目，包括建立心理知識(shí)、心理測(cè)試、幸福感檢測(cè)、心情故事、心靈驛站、幸福的學(xué)問(wèn)、幸福資源共享等欄目，提供豐富的文獻(xiàn)資源，學(xué)生可從自身實(shí)際出發(fā)選取咨詢欄目，通過(guò)與文本資源的互動(dòng)，解決問(wèn)題、獲得啟迪，提高心理調(diào)適和幸福能力。多元文本咨詢功能的建設(shè)，能夠提高網(wǎng)站吸引力，增強(qiáng)咨詢針對(duì)性。

　　3、積極心理學(xué)理念下的朋輩咨詢輔導(dǎo)建設(shè)。積極心理學(xué)理念下的朋輩咨詢輔導(dǎo)，是指學(xué)生朋輩輔導(dǎo)員促進(jìn)同輩學(xué)生積極改變和幸福成長(zhǎng)的心理輔導(dǎo)活動(dòng)，具有影響范圍廣、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題快、易產(chǎn)生共鳴的優(yōu)點(diǎn)。加強(qiáng)朋輩咨詢輔導(dǎo)建設(shè)，應(yīng)重點(diǎn)建設(shè)組織體系，構(gòu)建“學(xué)校—學(xué)院—班級(jí)”三級(jí)朋輩咨詢互助組織體系;建立健全朋輩咨詢員工作制度，包括朋輩咨詢員的選拔、培訓(xùn)、督導(dǎo)和評(píng)估制度的建設(shè)，通過(guò)制度和組織體系確保其發(fā)揮應(yīng)有作用。

　　三、積極心理健康教育的社會(huì)實(shí)踐途徑建設(shè)

　　積極心理健康教育的主要任務(wù)是幸福教育，同時(shí)擔(dān)負(fù)著心理健康教育任務(wù)，目標(biāo)是培育幸福品質(zhì)與健康人格。積極心理健康教育的社會(huì)實(shí)踐，毫無(wú)疑義地應(yīng)圍繞著積極心理健康教育的目標(biāo)任務(wù)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。而社會(huì)實(shí)踐有許多具體途徑，它們有共同功能，又有各自特點(diǎn)，只有把握社會(huì)實(shí)踐共同規(guī)律，掌握社會(huì)實(shí)踐具體途徑特點(diǎn)，并根據(jù)教育目標(biāo)和內(nèi)容選擇相應(yīng)的途徑，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的最佳效果。概括地說(shuō)，積極心理學(xué)理念下的社會(huì)實(shí)踐途徑建設(shè)，就是建設(shè)適合于幸福教育和心理健康教育的社會(huì)實(shí)踐具體途徑，為此，應(yīng)進(jìn)行以下方面建設(shè)。

　　(一)樹(shù)立積極社會(huì)實(shí)踐觀

　　積極的社會(huì)實(shí)踐，一定要采取積極的態(tài)度，走進(jìn)積極的現(xiàn)實(shí)情境，采取積極的實(shí)踐行為，獲得積極的認(rèn)識(shí)和積極的情感體驗(yàn)，才能培養(yǎng)積極的品質(zhì)。教育管理者、教師和學(xué)生都必須充分認(rèn)識(shí)到，社會(huì)實(shí)踐的積極態(tài)度和行為對(duì)幸福教育的重要價(jià)值。為此，應(yīng)建立有利于促進(jìn)師生積極態(tài)度和行為的社會(huì)實(shí)踐管理系統(tǒng)和激勵(lì)系統(tǒng)，采取積極的社會(huì)實(shí)踐組織行為，使教師成為社會(huì)實(shí)踐的積極主導(dǎo)，使學(xué)生成為社會(huì)實(shí)踐的積極主體。

　　(二)強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐的積極行為活動(dòng)

　　盡管社會(huì)實(shí)踐的具體途徑有各自特點(diǎn)，但無(wú)論如何它們都屬于社會(huì)實(shí)踐，都是教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，都有外部活動(dòng)，都會(huì)表現(xiàn)為“行”的特征。雖然社會(huì)實(shí)踐的“行”是在“知”的指導(dǎo)下進(jìn)行的，然而社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐性決定了它歸根到底是立足于“行”，以“行”豐富和鞏固“知”，以“行”帶動(dòng)和深化“情”，最后形成行為習(xí)慣，這是所有社會(huì)實(shí)踐的基本功能。在積極心理學(xué)理念下，社會(huì)實(shí)踐更強(qiáng)調(diào)積極行為，以積極行為走進(jìn)積極的現(xiàn)實(shí)情境，獲得積極的認(rèn)識(shí)和積極的情感體驗(yàn)，最后形成同幸福品質(zhì)或健康人格相統(tǒng)一的行為習(xí)慣。要達(dá)成這一目的，要求在社會(huì)實(shí)踐途徑建設(shè)中，包括在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織和指導(dǎo)過(guò)程中都應(yīng)強(qiáng)化積極行為活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、形式等方面都要突出積極行為活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的考核評(píng)價(jià)中都要重視積極行為表現(xiàn)。通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐的積極行為活動(dòng)，建設(shè)能夠促進(jìn)幸福行為和健康心理行為習(xí)慣形成的社會(huì)實(shí)踐途徑。

　　(三)探索社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的幸福品質(zhì)形成規(guī)律

　　在積極心理健康教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，某種幸福品質(zhì)包括幸福的認(rèn)知、情感、意志、行為等的形成需要經(jīng)歷一定階段，才能有明顯效果。因?yàn)椋瑐�(gè)體原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的解構(gòu)、新認(rèn)知模式的生成與建構(gòu)，需要經(jīng)歷一個(gè)逐步積累、從量變到質(zhì)變的過(guò)程，這就需要積極健康教育的社會(huì)實(shí)踐保持一定的持續(xù)時(shí)間。一般而言，在社會(huì)實(shí)踐中某種幸福品質(zhì)的形成要經(jīng)歷熱身期、凝聚期、探索期、結(jié)束期等階段，我們應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，探索這四個(gè)階段幸福品質(zhì)的形成規(guī)律，把握規(guī)律、遵循規(guī)律，通過(guò)科學(xué)有效的社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生獲得“刻骨銘心”的幸福體驗(yàn)和心理上的“脫胎換骨般成長(zhǎng)的感覺(jué)”。[4]

　　(四)建設(shè)適合積極心理健康教育的各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐途徑

　　如前所述，社會(huì)實(shí)踐的各類(lèi)具體途徑都長(zhǎng)于促進(jìn)“行”，但又有各自的特點(diǎn)。具體地說(shuō)，它們?cè)诜e極心理健康教育中會(huì)體現(xiàn)出某方面的教育優(yōu)勢(shì)，一些途徑有幸福教育的優(yōu)勢(shì)，一些途徑則有心理健康教育的優(yōu)勢(shì);有些長(zhǎng)于“知”的.教育，有些擅長(zhǎng)“情”的培育，有些則善于“意”的磨練等。比如，就幸福教育總體內(nèi)容而言，根據(jù)目前研究，至少可在社會(huì)實(shí)踐五類(lèi)途徑進(jìn)行：

　　一是服務(wù)型社會(huì)實(shí)踐，包括志愿活動(dòng)、公益活動(dòng)、慈善活動(dòng)等，這類(lèi)社會(huì)實(shí)踐具有培養(yǎng)積極情感和幸福感的優(yōu)勢(shì)。研究表明，利他或善意行為能夠提高快樂(lè)。

　　[2]許多研究都證實(shí)，在志愿活動(dòng)、慈善活動(dòng)中能夠體驗(yàn)到愉悅的情感。因此培育積極情感和幸福感，選擇服務(wù)型社會(huì)實(shí)踐途徑更為有效。

　　二是調(diào)查類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，包括考察改革開(kāi)放的成就、考察優(yōu)秀企業(yè)、考察新農(nóng)村建設(shè)、考察農(nóng)民生活狀況等，這類(lèi)社會(huì)實(shí)踐著眼于“知”，可以培養(yǎng)觀察分析問(wèn)題能力，長(zhǎng)于人生觀和幸福觀教育。

　　三是艱苦磨練類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，包括重走長(zhǎng)征路、西部扶貧、“三進(jìn)三同” 、社會(huì)勤工助學(xué)等，這類(lèi)社會(huì)實(shí)踐側(cè)重體驗(yàn)艱辛，能夠培養(yǎng)艱苦奮斗精神，擅長(zhǎng)磨礪幸福意志。

　　四是專(zhuān)業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，這類(lèi)社會(huì)實(shí)踐比較適合培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力、職業(yè)技能、職業(yè)成就感和職業(yè)幸福感等。

　　五是幸福教育的“項(xiàng)目化”社會(huì)實(shí)踐，“項(xiàng)目化”社會(huì)實(shí)踐是以項(xiàng)目和課題為載體的社會(huì)實(shí)踐，它可以根據(jù)幸福教育教學(xué)的內(nèi)容或問(wèn)題提出項(xiàng)目任務(wù)和研究課題，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐完成項(xiàng)目任務(wù)和研究課題，這類(lèi)社會(huì)實(shí)踐適合幸福教育的所有內(nèi)容。

　　當(dāng)然，社會(huì)實(shí)踐各類(lèi)具體途徑遠(yuǎn)不止這些，其蘊(yùn)含的幸福教育資源也遠(yuǎn)不是上述所能包含的，這里僅提供一點(diǎn)啟示，關(guān)鍵是教師要在實(shí)踐中探索積極心理健康教育的社會(huì)實(shí)踐新形式，創(chuàng)造積極心理健康教育的社會(huì)實(shí)踐新途徑。積極心理健康教育的社會(huì)實(shí)踐途徑建設(shè)，不僅要探尋和建立各類(lèi)具體途徑，還應(yīng)探索各類(lèi)具體途徑的有效組織形式、有效活動(dòng)載體、有效實(shí)施方式等，從而建設(shè)各類(lèi)有特點(diǎn)的適合積極心理健康教育各方面內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐途徑。

　　幸福教育的最終目的論文 篇8

　　摘要：

　　從研究背景出發(fā)，著重從“明確‘賽’的目的，突出教學(xué)主題”“選擇‘賽’的類(lèi)型，創(chuàng)新比賽的方法”“把握‘賽’的時(shí)機(jī)，凸顯技能目標(biāo)”“選用‘賽’的形式，注重學(xué)練實(shí)效”“設(shè)計(jì)‘賽’的規(guī)則，體現(xiàn)技術(shù)運(yùn)用”等5個(gè)方面闡述在小學(xué)體育教學(xué)實(shí)踐中的行動(dòng)策略。

　　關(guān)鍵詞：

　　“以賽促學(xué)”學(xué)習(xí)方式；小學(xué)；體育教學(xué)

　　1、研究背景

　　《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》及浙江省《義務(wù)教育體育與健康課程指導(dǎo)綱要》明確指出：小學(xué)體育教學(xué)的任務(wù)主要是培養(yǎng)興趣，讓學(xué)生掌握基本的身體運(yùn)動(dòng)能力；提倡通過(guò)以賽促學(xué)，讓學(xué)生都積極參與到課堂學(xué)習(xí)，并要求充分挖掘?qū)W生的個(gè)性、潛力和特點(diǎn)，讓學(xué)生養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣。因此，圍繞學(xué)生興趣在體育課堂中引入比賽，通過(guò)不同形式、內(nèi)容和方法的比賽，搭建課堂競(jìng)爭(zhēng)和表現(xiàn)的平臺(tái)，讓學(xué)生在賽中玩、賽中學(xué)、賽中掌握技能和發(fā)展體能意義重大。研究表明，中小學(xué)時(shí)期的學(xué)生生理特征表現(xiàn)為神經(jīng)系統(tǒng)興奮性高，興奮與抑制轉(zhuǎn)換快，同時(shí)好表現(xiàn)自己、好勝心強(qiáng)。比賽就是用復(fù)雜多變的刺激使學(xué)生集中注意力，全身心投入到比賽中，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)參與到體育學(xué)習(xí)中，從而促進(jìn)學(xué)生更好、更快地掌握所學(xué)動(dòng)作技術(shù)，提高動(dòng)作質(zhì)量。至此，運(yùn)用“以賽促學(xué)”的學(xué)習(xí)方式，在課堂教學(xué)中融入比賽元素，形成多元化的體育課堂，能促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂中的體育活動(dòng)，做到讓學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)過(guò)程。

　　2、研究的行動(dòng)策略

　　2.1明確“賽”的目的，突出教學(xué)主題

　　“以賽促學(xué)”是在特定的教學(xué)條件下所采用的一種學(xué)習(xí)方式，絕非教學(xué)方法。把“賽”的內(nèi)容同教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，“賽”的主題盡可能要小，圍繞核心技能目標(biāo)，突出教學(xué)重點(diǎn)，使學(xué)生在“賽”的引領(lǐng)下明確學(xué)習(xí)目標(biāo)與要求。例如，在排球正面雙手墊球的第1課時(shí)學(xué)習(xí)，由于學(xué)生對(duì)排球正面雙手墊球還未建立完整的概念，我們?cè)谶x擇“賽”的內(nèi)容時(shí)，圍繞“形成正確的墊球平面”及“掌握準(zhǔn)確的擊球部位”教學(xué)目標(biāo)，可讓學(xué)生進(jìn)行看誰(shuí)手型對(duì)、看誰(shuí)擊得準(zhǔn)等比賽；隨著學(xué)生對(duì)墊球技術(shù)的掌握和提高，在第3、第4課時(shí)可以進(jìn)行“墊得準(zhǔn)”“墊得多”等比賽，讓學(xué)生在不同的主題比賽中有效地提高排球墊球技術(shù)�！百悺钡闹黧w需緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)，同時(shí)在“賽”的過(guò)程中注意區(qū)別對(duì)待，可設(shè)置一定的比賽條件來(lái)調(diào)控“賽”的主題，讓“賽”更具有針對(duì)性，這樣才能真正發(fā)揮“賽”的引領(lǐng)作用，讓“賽”更好地為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，更好地為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，更好地為突出教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)服務(wù)。

　　2.2選擇“賽”的類(lèi)型，創(chuàng)新比賽方法

　　2.2.1技評(píng)賽

　　以動(dòng)作質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，主要目的是促進(jìn)學(xué)生更快、更好地掌握所學(xué)的技術(shù)動(dòng)作，提高技能，形成穩(wěn)定的動(dòng)作技術(shù)，一般用于新授教材后期使用。

　　2.2.2達(dá)標(biāo)賽

　　通常也叫及格賽，主要是為了提高學(xué)生技術(shù)運(yùn)用水平及身體運(yùn)動(dòng)能力，或是作為了解學(xué)生運(yùn)動(dòng)水平的一種手段。例如，對(duì)照《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的項(xiàng)目設(shè)置比賽，通過(guò)這一有效手段提高學(xué)生技能及運(yùn)動(dòng)能力。

　　2.2.3測(cè)驗(yàn)賽

　　主要是為了檢查學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)成果，一般用于某一教材或某一階段的學(xué)習(xí)后期。例如，單元檢測(cè)賽、期末檢測(cè)賽等。

　　2.2.4對(duì)手賽

　　把水平接近的學(xué)生組成對(duì)子，或讓學(xué)生自主找對(duì)手進(jìn)行比賽。通過(guò)這一形式的比賽，讓學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)自己技術(shù)或戰(zhàn)術(shù)等方面的不足，找到努力的方向。

　　2.2.5游戲賽

　　把技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)融于游戲中，主要是為全面提高學(xué)生身體技能水平，運(yùn)用所學(xué)技能，鞏固技術(shù)，常用于球類(lèi)教材教學(xué)中。

　　2.2.6展示賽

　　指名1名或幾名學(xué)生出場(chǎng)參賽，參加展示賽的不一定是技術(shù)掌握好的，也可以是一般的，也可以是較差的，通過(guò)展示賽，讓學(xué)生通過(guò)比較、對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤動(dòng)作，分析錯(cuò)誤動(dòng)作，從而有效地預(yù)防和糾正錯(cuò)誤動(dòng)作。

　　2.2.7創(chuàng)新賽

　　學(xué)校體育教學(xué)的最高境界是培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的體育人才，培養(yǎng)學(xué)生既動(dòng)手又動(dòng)腦的探究習(xí)慣。體育競(jìng)賽中，鼓勵(lì)對(duì)學(xué)生對(duì)比賽方法、比賽規(guī)則的創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生比賽中的“越軌”行為應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行分析，不能輕易否定，很多新的比賽方法就是學(xué)生在“越軌”行為中產(chǎn)生的。例如，我們經(jīng)常采用的“往返接力跑”比賽，常用的方法是按自然組分成4組進(jìn)行比賽，每一輪的比賽結(jié)果基本上是不變的。有位學(xué)生就這一比賽方法進(jìn)行了創(chuàng)新，把“偶然性因素”融入比賽中，增加了1個(gè)“猜拳過(guò)關(guān)”環(huán)節(jié)，同樣比賽隊(duì)形是四路縱隊(duì)，每隊(duì)先分別確定1位猜拳手，猜拳手站在對(duì)面的猜拳線上，每隊(duì)的第1位同學(xué)聽(tīng)到口令后迅速跑至標(biāo)志線與猜拳手猜拳，勝者則迅速返回本組與第2位同伴擊掌，擊掌后同伴進(jìn)行比賽；如輸給猜拳手則繼續(xù)猜拳，直至勝為止。以此類(lèi)推，以先完成的隊(duì)獲勝。通過(guò)這一比賽方法的改變，不僅增加了比賽的趣味性，還培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

　　2.3把握“賽”的時(shí)機(jī)，凸顯技術(shù)教學(xué)

　　2.3.1先學(xué)后“賽”

　　運(yùn)動(dòng)技術(shù)的形成有其形成規(guī)律，尤其是一些較復(fù)雜、組合的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，必須要讓學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握一定的基本技術(shù)之后才能組織適宜的比賽。例如，小學(xué)“武術(shù)操”、初中“健美操”教學(xué)過(guò)程中，“賽”的時(shí)機(jī)必須要讓學(xué)生預(yù)先掌握一定的基本手法、步型之后才能設(shè)計(jì)教學(xué)比賽，確定“賽”的內(nèi)容與要求，以檢驗(yàn)、鞏固、提高所學(xué)武術(shù)或健美操動(dòng)作技術(shù)質(zhì)量。

　　2.3.2先“賽”后練

　　在運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)學(xué)習(xí)中，尤其是對(duì)技戰(zhàn)術(shù)往往理解不清，甚至容易出現(xiàn)一些錯(cuò)誤動(dòng)作，為加深對(duì)技戰(zhàn)術(shù)的理解及掌握，及時(shí)預(yù)防及糾正學(xué)生錯(cuò)誤動(dòng)作，安排合理的教學(xué)比賽，可以讓學(xué)生在“賽”中理解、學(xué)習(xí)所學(xué)技術(shù)。例如，籃球技術(shù)中的過(guò)人技術(shù)教學(xué)，在教學(xué)中，適時(shí)安排學(xué)生進(jìn)行“1對(duì)1”“1過(guò)2”等教學(xué)比賽，這樣才能讓學(xué)生感知過(guò)人技術(shù)的要領(lǐng)及要求，才能讓過(guò)人技術(shù)教學(xué)更具有針對(duì)性，從而突出過(guò)人技術(shù)的運(yùn)用和實(shí)戰(zhàn)性的要求。很多運(yùn)動(dòng)技術(shù)環(huán)節(jié)太復(fù)雜，但動(dòng)作路線、方向清晰，對(duì)這類(lèi)技術(shù)的學(xué)習(xí)，可邊學(xué)邊“賽”，以賽促學(xué)。例如，肩肘倒立技術(shù)是由后倒翻臀、舉腿、夾肘立腰等技術(shù)環(huán)節(jié)組成。在學(xué)習(xí)中，可以把“賽”貫穿在學(xué)習(xí)的全過(guò)程，采用“賽一賽：看誰(shuí)立得起”來(lái)學(xué)習(xí)“后倒翻臀”技術(shù)；采用“賽一賽：看誰(shuí)立得穩(wěn)”來(lái)學(xué)習(xí)“夾肘立腰”技術(shù)；采用“賽一賽：看誰(shuí)立得久”來(lái)改進(jìn)提高動(dòng)作質(zhì)量。

　　2.4選用“賽”的形式，注重學(xué)練實(shí)效

　　以賽促學(xué)，必須要科學(xué)合理地選擇“賽”的形式，才能有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)�！百悺笔羌ぐl(fā)學(xué)生興趣的關(guān)鍵，也是為教學(xué)服務(wù)的前提，因此，在選用“賽”的形式時(shí)，既要考慮學(xué)生的技術(shù)和心理需求，還要考慮學(xué)校的場(chǎng)地器材，充分展現(xiàn)“賽”的可變性、時(shí)代性及適切性，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“以賽促學(xué)”�！百悺蓖ǔＳ袀�(gè)人與個(gè)人及小組與小組2種形式，個(gè)人與個(gè)人之間的“賽”又分為組內(nèi)個(gè)人賽及班內(nèi)個(gè)人賽，個(gè)人賽一般用在學(xué)習(xí)單個(gè)技術(shù)動(dòng)作后用來(lái)檢測(cè)學(xué)習(xí)效果、評(píng)定動(dòng)作質(zhì)量。例如，跳躍、投擲項(xiàng)目中的立定跳遠(yuǎn)、蹲踞式跳遠(yuǎn)、跳高、壘球、原地頭上向前拋實(shí)心球等教學(xué)中，這些動(dòng)作技術(shù)、比賽規(guī)則都比較簡(jiǎn)單，場(chǎng)地器材都比較充分，在這樣的條件下可以采用個(gè)人賽的形式。小組與小組之間的比賽形式可以鞏固和提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)，增強(qiáng)練習(xí)密度和運(yùn)動(dòng)量，發(fā)展體能。在學(xué)生人數(shù)多而場(chǎng)地器材不受限制的條件下運(yùn)用效果較好。例如，站立式起跑教學(xué)，在讓學(xué)生基本掌握站立式起跑動(dòng)作技術(shù)之后，可分組進(jìn)行接力、讓距離賽跑等比賽，以加深對(duì)站立式起跑動(dòng)作技術(shù)理解和掌握。

　　2.5設(shè)計(jì)“賽”的規(guī)則，體現(xiàn)技術(shù)運(yùn)用

　　2.5.1根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)“賽”規(guī)

　　從小學(xué)一年級(jí)到初中九年級(jí)，學(xué)生年齡跨度大，學(xué)生生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、認(rèn)知水平存在明顯差異。因此，對(duì)不同年級(jí)的同類(lèi)教材的比賽規(guī)則應(yīng)有所區(qū)別與不同，如排球正面雙手墊球，小學(xué)五年級(jí)有這個(gè)教材，初中八年級(jí)也有這個(gè)教材。但我們?cè)谶\(yùn)用比賽法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，所制定的規(guī)則就有所不同，小學(xué)五年級(jí)在分組比賽中，每一隊(duì)有3次以上的機(jī)會(huì)將球墊回對(duì)方場(chǎng)區(qū)，只要球不落地比賽就可以繼續(xù)；但對(duì)八年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，每一隊(duì)只能有3次機(jī)會(huì)，且在將球墊回對(duì)方場(chǎng)區(qū)的同時(shí)，要求說(shuō)出自己球的落點(diǎn)，如果球的落點(diǎn)和自己的意圖一樣，得2分。通過(guò)這樣的比賽，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)球的落點(diǎn)的控制，從而提高學(xué)生對(duì)排球正面雙手墊球的運(yùn)用能力。同樣是排球墊球的教學(xué)比賽，教學(xué)對(duì)象不同，其“賽”規(guī)也有所不同。因此，要根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)“賽”規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的目的。

　　2.5.2根據(jù)不同教材特點(diǎn)設(shè)計(jì)“賽”規(guī)

　　中小學(xué)體育教材大致分為田徑類(lèi)、體操類(lèi)、球類(lèi)等教學(xué)內(nèi)容，每一類(lèi)教材都有其特點(diǎn)。教學(xué)中，我們必須把握教材特點(diǎn)，分析教材，在選用比賽教學(xué)時(shí)就要針對(duì)性設(shè)計(jì)“賽”規(guī)。例如，田徑類(lèi)中跑的教材可以從時(shí)間、速度、距離上構(gòu)思“賽”規(guī)；跳躍教材可以從遠(yuǎn)度及高度上構(gòu)思“賽”規(guī)；投擲類(lèi)教材可以從“遠(yuǎn)度”上構(gòu)思“賽”規(guī)；體操類(lèi)教材可以從“動(dòng)作規(guī)范”“動(dòng)作方向、路線”等方面構(gòu)思“賽”規(guī)；球類(lèi)教材可以從“動(dòng)作準(zhǔn)確性”“動(dòng)作協(xié)調(diào)”等方面設(shè)計(jì)“賽”規(guī)等。

　　2.5.3根據(jù)不同地區(qū)、地域特點(diǎn)設(shè)計(jì)

　　“賽”規(guī)比賽受很多環(huán)境因素的影響較大，尤其是不同地域因場(chǎng)地、器材、學(xué)生學(xué)情等條件的差異，同樣一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，選擇比賽方法雖然相同，但規(guī)則肯定有所不同。例如，耐久跑教學(xué)，在城鎮(zhèn)條件較好的學(xué)校，可在塑膠操場(chǎng)上進(jìn)行比賽，而條件相對(duì)較差的農(nóng)村學(xué)校，連操場(chǎng)都沒(méi)有，我們只得采用50m甚至更短距離的往返跑。所以，在設(shè)計(jì)比賽規(guī)則時(shí)，肯定有所不同。

　　3、研究成效

　　3.1激發(fā)了學(xué)生的進(jìn)取精神，樹(shù)立了學(xué)習(xí)信心

　　通過(guò)比賽，促進(jìn)了學(xué)生專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)，在競(jìng)賽過(guò)程中積極地思考，努力去創(chuàng)造，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。同時(shí)，在競(jìng)賽過(guò)程中，學(xué)生會(huì)更加注意到自己的動(dòng)作和表現(xiàn)，同伴之間相互學(xué)習(xí)、相互指導(dǎo)、相互監(jiān)督，他們相互交流的同時(shí)，使技能得到了更快、更好地掌握，體能較差的同學(xué)在同伴的鼓勵(lì)下提高了技能，提高了水平，樹(shù)立了學(xué)習(xí)信心。

　　3.2培養(yǎng)了學(xué)生協(xié)作精神，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)

　　實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，我們的教學(xué)比賽分組一般都是隨機(jī)的，沒(méi)有固定的分組，這樣有利于教學(xué)比賽，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了適宜的集體學(xué)習(xí)環(huán)境，增加了學(xué)生之間的接觸和了解，使團(tuán)隊(duì)有了更強(qiáng)的凝聚力，團(tuán)隊(duì)之間為了一個(gè)共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)而努力，把自己的目標(biāo)和集體目標(biāo)合在一起，通過(guò)比賽來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，在獲得了個(gè)人滿足和團(tuán)體需求的同時(shí)，學(xué)習(xí)小團(tuán)體內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生相互關(guān)心、相互支持的凝聚力，有效地培養(yǎng)了學(xué)生協(xié)作精神。同時(shí)，每一個(gè)同學(xué)都是自尊的，他們都會(huì)承擔(dān)起自己的責(zé)任，也會(huì)主動(dòng)地探究學(xué)習(xí)技能，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

　　3.3加快了學(xué)生對(duì)技術(shù)的掌握，提高了運(yùn)動(dòng)技能

　　在實(shí)驗(yàn)后期，我們對(duì)實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班（小學(xué)五年級(jí)）學(xué)生在掌握實(shí)心球技能2個(gè)項(xiàng)目上進(jìn)行對(duì)比分析。從表1可知，實(shí)驗(yàn)后，實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班在原地雙手頭上擲實(shí)心球上差異性顯著是非常大的（p<0.01），說(shuō)明“以賽促學(xué)”對(duì)學(xué)生掌握動(dòng)作技能作用性很大。經(jīng)過(guò)1個(gè)周期實(shí)心球教學(xué)后，在期末考試中，2個(gè)班學(xué)生平均分相差5分。

　　3.4提升了學(xué)生身體素質(zhì)，促進(jìn)了學(xué)生身心健康

　　以速度靈巧類(lèi)素質(zhì)為例，從表2可知，經(jīng)過(guò)1個(gè)周期的教學(xué)后，實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班在速度靈巧方面無(wú)顯著差異性（p>0.05）。通過(guò)本研究促使體育教師轉(zhuǎn)變觀念，提高體育教師教學(xué)計(jì)劃制訂和實(shí)踐指導(dǎo)能力，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)展；在課堂教學(xué)過(guò)程中能體現(xiàn)“以學(xué)為中心”，能促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能、體能和心理愉悅的和諧提高。

　　4、研究反思

　　“以賽促學(xué)”是一種教學(xué)手段，也是一種學(xué)法手段，雖然能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的提高，但如果在沒(méi)有學(xué)習(xí)掌握一定的運(yùn)動(dòng)技術(shù)的前提下，一味地進(jìn)行比賽，反而會(huì)影響運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握和提高，甚至?xí)��?dǎo)致技術(shù)變形或錯(cuò)誤動(dòng)作。至此，體育教學(xué)中，除了就技術(shù)動(dòng)作的完成質(zhì)量而組織比賽外，如果在動(dòng)作技術(shù)形成的前階段就采用比賽法，學(xué)生會(huì)只注重比賽結(jié)果，而忽視動(dòng)作的質(zhì)量和要求。因此，教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)生對(duì)技術(shù)的掌握程度等各方面全盤(pán)考慮是否采用比賽法，切不可用比賽取代體育教學(xué)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　幸福教育的最終目的論文 篇9

　　【摘要】

　　在中職體育的教學(xué)當(dāng)中，體育游戲的實(shí)踐性很強(qiáng)，既可以使課堂教學(xué)內(nèi)容變得豐富多樣，課堂氛圍變得輕松活躍，還可以使課堂教學(xué)效果加大。同時(shí)體育游戲能夠幫助我們發(fā)掘自身的思維能力，并且使原本體育的基本動(dòng)作得以提高和鞏固，培養(yǎng)積極向上的優(yōu)良品質(zhì)。主要分析在中職體育教學(xué)中游戲的重要性和相關(guān)的注意事項(xiàng)，同時(shí)會(huì)對(duì)游戲在中職體育教學(xué)中如何高效的運(yùn)用加以分析。

　　【關(guān)鍵詞】

　　體育游戲；中職體育教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣

　　學(xué)校教育的階段分為很多種，其中最重要的階段就是中職教育。而在中職教育體系當(dāng)中，中職體育教學(xué)是重要的組成部分之一，而將體育游戲加入到中職體育教學(xué)當(dāng)中則會(huì)產(chǎn)生很大的影響。這一措施能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更容易被激發(fā)，而學(xué)生的自主創(chuàng)造性也更容易被開(kāi)發(fā)，同時(shí)也可以提高自身的身體素質(zhì)和加強(qiáng)自身的全面發(fā)展等，可以說(shuō)會(huì)產(chǎn)生極其大的作用。

　　一、中職體育教學(xué)當(dāng)中加入游戲的重要性

　　(一)學(xué)習(xí)興趣更容易激發(fā)

　　體育教學(xué)自身的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性比較強(qiáng)，在教學(xué)成果上體育項(xiàng)目的趣味性的高低其實(shí)會(huì)有很明顯的差別，教學(xué)成果差往往是因?yàn)轶w育項(xiàng)目的趣味性較低，在開(kāi)展的時(shí)候提高不了學(xué)生的積極性。因此，通過(guò)在教學(xué)中加入游戲的這種方法，能夠有效地使體育教學(xué)增加一定的趣味性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提升。

　　(二)更有效地提高身體素質(zhì)

　　無(wú)論怎樣，使學(xué)生的身體得到有效的鍛煉都是體育教學(xué)的初衷。但是現(xiàn)實(shí)中有很多學(xué)生因?yàn)樽陨矶栊裕瑫?huì)逃避相關(guān)的課堂訓(xùn)練，這種現(xiàn)象重在中職體育教學(xué)中呈現(xiàn)的是大多數(shù)，由于學(xué)生會(huì)有較強(qiáng)的叛逆心理，主動(dòng)參加訓(xùn)練的意識(shí)也較為薄弱。因此，為了使課堂教學(xué)的趣味性增加，學(xué)生更加自愿地去參加訓(xùn)練，將體育游戲加入到體育教學(xué)當(dāng)中是不錯(cuò)的選擇和手段。

　　(三)使學(xué)生的發(fā)展更為全面

　　體育教學(xué)的初衷就是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的身體素質(zhì)，不僅如此，體育游戲若加入在體育教學(xué)當(dāng)中，或許對(duì)學(xué)生的思想道德也會(huì)產(chǎn)生有效的教育。無(wú)規(guī)矩不成方圓，在進(jìn)行一項(xiàng)游戲時(shí)，我們必須要遵守相關(guān)的體育規(guī)則，僅僅這一項(xiàng)就對(duì)學(xué)生的基本道德要求進(jìn)行了培養(yǎng)和教育;若參加的是分組游戲，便會(huì)鍛煉到學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)彼此的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，對(duì)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神會(huì)有一個(gè)良好的培養(yǎng);若參加的是智力游戲，一定程度上學(xué)生的智力會(huì)得到鍛煉。所以，將游戲加入到體育教學(xué)當(dāng)中可以使學(xué)生的德智體得到鍛煉，進(jìn)而可以全面發(fā)展。

　　二、在體育教學(xué)中加入體育游戲應(yīng)注意的問(wèn)題

　　(一)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容安排相關(guān)的游戲

　　將體育游戲加入到體育教學(xué)當(dāng)中是為了讓學(xué)生在游戲的同時(shí)激發(fā)自身的學(xué)習(xí)興趣，從而更好地進(jìn)入到體育課堂的教學(xué)當(dāng)中，而不僅僅是為了讓學(xué)生去玩。因此，教師需要根據(jù)課堂需要的教學(xué)內(nèi)容來(lái)安排相應(yīng)的體育游戲，如果不在意這方面，那么效果反而會(huì)大打折扣，嚴(yán)重的則會(huì)適得其反。

　　(二)教師應(yīng)保證好游戲的組織問(wèn)題

　　體育游戲分為很多種類(lèi)，每個(gè)種類(lèi)又會(huì)分為不同的組織方式，在整個(gè)游戲過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)將組織工作進(jìn)行的井井有條，保證能夠有序地完成體育游戲，完成中職體育教學(xué)的課堂任務(wù)。為了達(dá)到這個(gè)要求，教師應(yīng)該做到課前能夠精心準(zhǔn)備、課堂能夠加強(qiáng)管理、課后能夠認(rèn)真準(zhǔn)備，對(duì)每一個(gè)游戲環(huán)節(jié)都安排好相對(duì)完善的流程，利用科學(xué)的方法，把游戲和具體的理論進(jìn)行結(jié)合。

　　(三)根據(jù)不同學(xué)生的情況設(shè)計(jì)不同的體育游戲

　　學(xué)生是體育游戲的主要參與者，使他們的學(xué)習(xí)效果得到提高是主要目的。顯而易見(jiàn)整個(gè)體育游戲中最重要的部分就是學(xué)生，所以教師在設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)課題的游戲時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮到不同學(xué)生的實(shí)際情況，將體育游戲變得更有效、更加有內(nèi)涵，其中主要將學(xué)生已知的知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)加入進(jìn)去。若只是按部就班，不能根據(jù)實(shí)際情況自我調(diào)整，缺乏新意，就會(huì)對(duì)學(xué)生的積極性和自信心產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

　　(四)制定良好和完善的評(píng)價(jià)機(jī)制

　　競(jìng)技性體育最重要的是教師如何對(duì)游戲進(jìn)行評(píng)價(jià)，如何去分別評(píng)價(jià)游戲過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象，在此同時(shí)能夠吸取教訓(xùn)并且吸收寶貴經(jīng)驗(yàn)，而不是僅僅去說(shuō)明體育教學(xué)的完成。要做到以上種種，首先，教師要學(xué)會(huì)用嚴(yán)格的規(guī)則來(lái)進(jìn)行評(píng)判，以此來(lái)保證游戲能夠順利進(jìn)行;其次，對(duì)獲勝者給予充分的肯定和表?yè)P(yáng)并且為了以后能夠更好地發(fā)展對(duì)其提出更好的要求;最后，結(jié)合游戲過(guò)程中的表現(xiàn)，對(duì)失敗者進(jìn)行綜合性的分析，提出自身的不足之處，為以后游戲能夠成功做好鋪墊。

　　三、體育游戲的有效運(yùn)用

　　(一)上課開(kāi)始部分加入體育游戲

　　為了使學(xué)生的注意力提高，可以在每節(jié)課剛開(kāi)始時(shí)，應(yīng)用一些趣味性較多或者需要多動(dòng)腦子的游戲進(jìn)行訓(xùn)練，從而來(lái)使學(xué)生的興奮度提高。或者根據(jù)需要，可以將課堂上所涉及到的內(nèi)容添加到一個(gè)游戲當(dāng)中。舉個(gè)例子，若同時(shí)有兩個(gè)任務(wù)，一個(gè)需要學(xué)生集中注意力，另一個(gè)是對(duì)向左轉(zhuǎn)和向右轉(zhuǎn)進(jìn)行練習(xí)，針對(duì)這種情況就可以利用“先算后轉(zhuǎn)”的游戲，利用一個(gè)游戲達(dá)到兩個(gè)課堂任務(wù)。

　　(二)準(zhǔn)備活動(dòng)中加入體育游戲

　　在準(zhǔn)備活動(dòng)加入一些游戲，就可以很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生用積極的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。一般性準(zhǔn)備活動(dòng)是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而盡快進(jìn)入狀態(tài)，我們通常采用慢跑等活動(dòng)，但是因?yàn)殚L(zhǎng)期應(yīng)用，避免不了會(huì)減少學(xué)生的積極性。因此，我們可以選擇“老鷹抓小雞”等趣味性較大的游戲來(lái)代替慢跑等。

　　(三)上課結(jié)束部分加入體育游戲

　　體育游戲還有讓學(xué)生心理和機(jī)體得到充分的放松的作用，因此，我們可以將運(yùn)動(dòng)量相對(duì)比較小的游戲安排在最后的放松活動(dòng)部分，在學(xué)生擺脫緊張的狀態(tài)的同時(shí)又能夠放松身體，心理狀態(tài)慢慢趨于安靜，在接下來(lái)的其他課程學(xué)習(xí)中能夠保持一個(gè)最佳的狀態(tài)。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　總之，將體育游戲加入到中職體育教學(xué)中，在使學(xué)生鍛煉的積極性增加和體質(zhì)增強(qiáng)的同時(shí)，還能夠培養(yǎng)同學(xué)之間的相互協(xié)作能力和創(chuàng)新能力。因此，體育游戲會(huì)在以后的中職體育教學(xué)中有著不能替代的作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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　�。�2］李明．體育游戲在中職體育教學(xué)中的運(yùn)用［J］．科教文匯(下旬刊)，2011，(09)．

　�。�3］余光繼．淺談體育游戲在中職體育教學(xué)中的應(yīng)用［J］．學(xué)園(教育科研)，2012，(02)．

　　幸福教育的最終目的論文 篇10

　　【摘要】

　　激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是新課標(biāo)的要求。因?yàn)轶w育在小學(xué)教育中不是主學(xué)科，被學(xué)生輕視，然而體育對(duì)于小學(xué)生的身心成長(zhǎng)起著重要的作用，因此必須要重視體育教育。就體育游戲的應(yīng)用進(jìn)行探討，希望能激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣，有利于體育教育的開(kāi)展。

　　【關(guān)鍵詞】

　　體育游戲；小學(xué)體育；有效應(yīng)用；措施

　　體育是一種幫助學(xué)生身心成長(zhǎng)的趣味活動(dòng)。由于小學(xué)生在進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)時(shí)體育并不被計(jì)算其中，因此學(xué)生并不重視體育課程，這就需要教育者積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育的作用，了解其重要性。另外，單調(diào)的體育課程導(dǎo)致學(xué)生厭煩體育，可以利用體育游戲激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣，進(jìn)而提高他們的身體素質(zhì)。

　　一、小學(xué)體育教育中體育游戲的特點(diǎn)和作用

　　(一)體育游戲的特點(diǎn)

　　體育游戲主要是以?shī)蕵?lè)為主，教育學(xué)生，進(jìn)而使其身心得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)精神。在游戲的過(guò)程中，既有利于學(xué)生體育課程的學(xué)習(xí)，又可以開(kāi)發(fā)學(xué)生智力。它具有趣味性、團(tuán)隊(duì)性、競(jìng)爭(zhēng)性、情境性等特點(diǎn)，因此，深受學(xué)生們的歡迎。

　　(二)體育游戲的作用

　　由于小學(xué)生的好奇心較強(qiáng)，活潑好動(dòng)，在上體育課時(shí)需要體育游戲進(jìn)行引導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。體育游戲有時(shí)是單人比賽，有時(shí)是團(tuán)隊(duì)比賽，可以培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，有利于思想品德的完善。除此之外，使學(xué)生掌握體育技能，減輕疲勞，提高學(xué)生素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)智力。

　　二、體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的有效應(yīng)用

　　小學(xué)體育游戲在小學(xué)教學(xué)中具有重要的作用，可以通過(guò)準(zhǔn)備活動(dòng)、整理活動(dòng)等幫助學(xué)生掌握體育技能，提高身體素質(zhì)，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力。準(zhǔn)備活動(dòng)可以有效地避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中受傷，整理運(yùn)動(dòng)幫助學(xué)生消除疲憊，使學(xué)生在娛樂(lè)輕松的環(huán)境下學(xué)習(xí)，掌握技能。

　　(一)體育游戲在準(zhǔn)備活動(dòng)的有效應(yīng)用

　　每一位學(xué)生都知道，在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)之前，教師都會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生做準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)，盡可能地使學(xué)生的關(guān)節(jié)打開(kāi)，有效地避免學(xué)生在上課過(guò)程中受傷。最常見(jiàn)的準(zhǔn)備活動(dòng)是廣播體操，然而由于被大量重復(fù)使用，缺乏新意，學(xué)生便會(huì)心生厭煩，不積極配合，起不到很好的效果。所以針對(duì)小學(xué)生要提供多種準(zhǔn)備活動(dòng)，供其使用。例如，踢“毽子”“環(huán)形跑”“網(wǎng)魚(yú)”“香蕉剝皮”“老鷹捉小雞”等豐富的游戲，使學(xué)生在玩耍中提高身體素質(zhì)，對(duì)體育感興趣。

　　(二)體育游戲在整理活動(dòng)中的有效應(yīng)用

　　學(xué)生在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的體育訓(xùn)練之后，會(huì)產(chǎn)生疲憊感，或者心理上不愿進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，這時(shí)就需要教師引導(dǎo)學(xué)生，適時(shí)地停下來(lái)進(jìn)行整理活動(dòng)。體育游戲在整理活動(dòng)中起到了重要的作用，可以制造輕松愉悅的氛圍調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒與機(jī)體。教師可以引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)一些音樂(lè)，或者猜字謎等游戲，活躍氣氛，有助于小學(xué)生調(diào)節(jié)情緒，進(jìn)而更好地投入到課堂中去。

　　(三)提高體育技能和身體素質(zhì)

　　體育游戲不僅僅幫助學(xué)生激發(fā)體育的興趣，而且也使學(xué)生掌握了體育技能，進(jìn)而提高了學(xué)生的身體素質(zhì)。例如，小學(xué)生愛(ài)玩的“跳山羊”游戲，極大程度地提高了學(xué)生的跳躍能力，也增加了學(xué)生的膽量�！疤�山羊”這種游戲可以作為準(zhǔn)備活動(dòng)或者整理活動(dòng)，有效地活動(dòng)了學(xué)生的關(guān)節(jié)，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握分腿騰越的技能，更主要的是有序循漸進(jìn)的作用，從低到高，鍛煉學(xué)生能力，提高自信心。這種游戲與課程相結(jié)合的教學(xué)方式極大地幫助了學(xué)生掌握體育技能，提高了學(xué)習(xí)效率，也有助于教師的教學(xué)。除此之外，也可以開(kāi)展其他體育游戲，例如“接力賽”游戲，有助于學(xué)生掌握短跑的技巧。除此之外，在團(tuán)隊(duì)合作中，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，有助于孩子的成長(zhǎng)�！袄销椬叫‰u”這種游戲十分有趣，不僅鍛煉了學(xué)生的應(yīng)激能力，也提高了身體的靈活度，尤其是擔(dān)任“母雞”的學(xué)生，承擔(dān)保護(hù)“小雞們”的責(zé)任，培養(yǎng)了其責(zé)任心。當(dāng)然，有些游戲比較激烈，對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)要求高，能夠鍛煉學(xué)生的耐力，但是不適合較低年級(jí)的的學(xué)生進(jìn)行玩耍，體育教師要正確的引導(dǎo)學(xué)生，防止出現(xiàn)意外事故，保證學(xué)生的安全。

　　(四)體育游戲幫助學(xué)生理解正確的動(dòng)作技能

　　學(xué)生可能會(huì)對(duì)一些體育技能的講解不理解，教師就可以利用體育游戲進(jìn)行引導(dǎo)。體育游戲被學(xué)生廣泛接受，又因?yàn)槠溆腥ば裕瑢W(xué)生可以對(duì)其熟練掌握，所以在教育學(xué)生時(shí)，遇到不懂的地方，多舉一些體育游戲例子讓學(xué)生理解。體育教學(xué)，主要依賴于老師的講解和展示，需要學(xué)生進(jìn)行理解、觀看、訓(xùn)練這一系列的過(guò)程進(jìn)行掌握。其中理解是十分重要的一項(xiàng)，由于一些體育技能有時(shí)間空間的變換，學(xué)生掌握起來(lái)比較吃力，必須在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行掌握。通過(guò)被學(xué)生熟知的體育游戲進(jìn)行講解，幫助學(xué)生理解，極大地幫助學(xué)生掌握正確的運(yùn)動(dòng)技能，也有助于教師的教學(xué)。

　　(五)有助于學(xué)生身心發(fā)展

　　體育游戲不僅帶給學(xué)生樂(lè)趣，提高身體素質(zhì)，還有助于學(xué)生的身心發(fā)展。例如，在長(zhǎng)跑時(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力，在進(jìn)行接力賽時(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。在“小柳樹(shù)砍大刀”以及“貓捉老鼠”這些游戲中，既有競(jìng)爭(zhēng)，又有合作，可以培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，分析哪個(gè)地方較為薄弱，分析哪只“老鼠”較為好捉等，游戲扮演者可以單獨(dú)行動(dòng)，亦可以集體合作，共同捉一只“老鼠”，在這個(gè)過(guò)程中也培養(yǎng)了學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力，有助于學(xué)生的智力發(fā)展。

　　三、實(shí)施體育游戲的一些措施

　　(一)體育游戲要有層次性

　　由于小學(xué)生的身體素質(zhì)不盡相同，對(duì)于較低年級(jí)的學(xué)生在進(jìn)行游戲時(shí)，主要是興趣的培養(yǎng)，應(yīng)避免運(yùn)動(dòng)量大的體育游戲。體育游戲主要幫助小學(xué)生激發(fā)體育興趣，如“香蕉剝皮”“老鷹捉小雞”“踢毽子”等游戲。然而對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生，主要針對(duì)身體素質(zhì)的鍛煉，要多開(kāi)展一些具有挑戰(zhàn)性的游戲，以免游戲過(guò)于簡(jiǎn)單，使學(xué)生對(duì)其不感興趣。球類(lèi)游戲適合年級(jí)較高的學(xué)生練習(xí)，利用乒乓球鍛煉其靈活度，籃球鍛煉其肢體協(xié)調(diào)性，排球鍛煉其意志力。因此，在小學(xué)教育中注重體育游戲的層次性，循序漸進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的體質(zhì)。

　　(二)體育游戲要有創(chuàng)新性

　　事物只有不斷地變化才能更好地發(fā)展，體育游戲要不斷的創(chuàng)新才能更好地被學(xué)生接受。在教育學(xué)生時(shí)要選擇游戲要有層次性，還要不斷地更新，吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。滿足孩子的求知欲，使學(xué)生在輕松的環(huán)境下收獲知識(shí)。如果游戲過(guò)于單一，則經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后學(xué)生便會(huì)對(duì)其失去興趣，因此，要不斷地對(duì)體育游戲進(jìn)行創(chuàng)新，以多種多樣的形式吸引學(xué)生。一個(gè)的游戲可以延伸變換成另一種游戲，使學(xué)生對(duì)其感興趣，充滿好奇心，愿意配合教師，有助于體育課程的開(kāi)展。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　體育游戲可以激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣，幫助學(xué)生理解掌握體育技能，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，有助于學(xué)生的身心發(fā)展。體育游戲在體育教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，因此應(yīng)重視體育游戲的應(yīng)用。除此之外，有關(guān)人員要對(duì)體育游戲不斷地創(chuàng)新，從而更好地協(xié)助體育教學(xué)的開(kāi)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　�。�4］郁佳園．體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的作用［J］．科技資訊，2013，(26)：204．

　　幸福教育的最終目的論文 篇11

　　摘要：

　　為在體育教學(xué)中運(yùn)用游戲法提供依據(jù)，運(yùn)用文獻(xiàn)法、實(shí)踐法，論述了體育游戲的概念、特點(diǎn)和體育游戲在體育教學(xué)中的運(yùn)用策略，發(fā)現(xiàn)體育游戲可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高教學(xué)質(zhì)量，并提供了教學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)用策略。

　　關(guān)鍵詞：

　　體育游戲;特點(diǎn);激發(fā);品德

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)淡化了技能學(xué)習(xí)，更加培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣，要求體育課上要以學(xué)生為本，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓體育課成為學(xué)生的樂(lè)園。而體育游戲的引入，則可以提高學(xué)生的參與率，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且課堂因游戲的存在而變得更加有生機(jī)。

　　1、體育游戲的概念及其特點(diǎn)

　　1.1體育游戲是從游戲中分類(lèi)出來(lái)的，特指由身體的參與，以身體練習(xí)為主要手段，通過(guò)練習(xí)提高身體能力，形成一定的體育技能，同時(shí)身心都得到娛樂(lè)，性情得到陶冶。游戲按一定的規(guī)則進(jìn)行的一種有組織的體育活動(dòng)，也是為了主動(dòng)的、有創(chuàng)造性的、有意識(shí)參與的活動(dòng)，游戲的基本特征是普及性和娛樂(lè)性。在體育教學(xué)訓(xùn)練中，體育游戲能促進(jìn)學(xué)生的身體機(jī)能發(fā)展，提高身心健康，并能在游戲中掌握一定的技能。體育游戲目標(biāo)明確，形式靈活多樣，而又生動(dòng)活潑，豐富的內(nèi)容能吸引學(xué)生的參與。學(xué)生在參與中能積極的思考問(wèn)題，以提高自己的智力發(fā)展。所以體育游戲也是教學(xué)中一種有效的教學(xué)手段或者方法。

　　1.2體育游戲的特點(diǎn)

　　1.2.1趣味性：小學(xué)生都喜歡做游戲，其根本原因就是游戲的趣味性，小學(xué)生在游戲中樂(lè)此不疲，正是游戲吸引著學(xué)生。體育游戲是在快樂(lè)的氣氛中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，又在不斷的超越中體驗(yàn)到成功的快樂(lè)與失敗后的不氣餒，學(xué)生之間互動(dòng)性加強(qiáng)，交流多，快樂(lè)多。這種教學(xué)方式讓體育學(xué)習(xí)也變得更有趣。

　　1.2.2教育性：體育游戲是把一定的技術(shù)融入其中，依據(jù)一定的規(guī)則制定而成，其目的不僅是鍛煉學(xué)生的身體，也是培養(yǎng)學(xué)生的心理，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們?cè)谟螒蛑惺艿揭欢ǖ膯�發(fā)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)做人，其教育性非常明顯。

　　1.2.3易行性：游戲在體育教學(xué)中的運(yùn)用非常簡(jiǎn)單，也非常容易操作，就是因?yàn)槠湓趧?chuàng)編中本著這個(gè)原則進(jìn)行的，規(guī)則不多，學(xué)生易懂，在很短的時(shí)間內(nèi)就可以組織一個(gè)游戲，而且在這個(gè)游戲中現(xiàn)融入大量的技術(shù)，所以產(chǎn)生高，效率高。

　　1.2.4競(jìng)賽性：學(xué)生喜歡體育游戲的另一個(gè)原因就是在比賽中哪一方取勝?zèng)]有預(yù)定性，所以學(xué)生為了勝利都在努力，而且，在取得勝利過(guò)程中，雙方產(chǎn)生一種對(duì)抗，所以加大了小組間的競(jìng)爭(zhēng)，他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中就會(huì)全力以赴，讓游戲更加激烈有趣。他們?cè)谟螒蜻^(guò)程中，要會(huì)合作，再加上自己的努力，學(xué)習(xí)效果極佳。

　　2、體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

　　2.1游戲的一種特別的教學(xué)形式，在小學(xué)最為適合，因?yàn)�，小學(xué)生天生好動(dòng)，喜歡在游戲中快樂(lè)的活動(dòng)，所以游戲在小學(xué)是非常重要的教學(xué)形式。小學(xué)生處于第一個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育期，此時(shí)他們的思想也飛速發(fā)展，喜歡探索新鮮事物，喜歡競(jìng)爭(zhēng)，喜歡模仿。但是他們的注意力不易集中，自制力弱，意志力還沒(méi)有形成。但是，他們的判斷力在不斷提高，對(duì)自己有一個(gè)認(rèn)識(shí)，能把自己的行為與別人的行為進(jìn)行比較。在這個(gè)時(shí)期，他們的身心特別要得到很好的培養(yǎng)，才能得到良好的發(fā)展，這樣一來(lái)，就可以讓他們的生理與心理都得到發(fā)揮，還為以后甚至是中年、老年的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

　　2.2體育游戲作為小學(xué)生廣泛喜愛(ài)的一個(gè)體育形式，對(duì)小學(xué)生的身心健康發(fā)展有著很重要的意義。它能夠使小學(xué)生在體育游戲的過(guò)程中體驗(yàn)成功的樂(lè)趣，培養(yǎng)對(duì)體育的興趣，小學(xué)生的道德情操得到提升，心理品質(zhì)得到提高，而且能培養(yǎng)小學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。他們能在游戲過(guò)程中相互團(tuán)結(jié)合作，相互幫助。人際關(guān)系得到發(fā)展。游戲的內(nèi)容豐富、形式多樣，活動(dòng)形式非常活潑，是小孩子們喜歡的一種運(yùn)動(dòng)方式。加之小孩子的天性進(jìn)好動(dòng)，這些因素一起決定了小學(xué)生與體育游戲的不解之緣。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，游戲就是玩，他們能在玩中又學(xué)習(xí)到體育技術(shù)，培養(yǎng)體育興趣，真正在體育中體驗(yàn)到樂(lè)趣。游戲不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成一定的體育技能，而且還要求學(xué)生在游戲過(guò)程中不斷的思考，以巧妙的方法取勝，相互之間獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，智力得到提高，學(xué)會(huì)了發(fā)展思維。學(xué)生在游戲過(guò)中懂得了要取得勝利就要頑強(qiáng)拼搏，要有一種不服輸?shù)木�神，形成�?jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

　　3、民間體育游戲的內(nèi)容

　　3.1福建是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)發(fā)達(dá)的大省，有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，勤勞勇敢的福建人民在創(chuàng)造的物質(zhì)文化的同時(shí)也創(chuàng)造了豐富多彩的少數(shù)民族民間精神文化。民間體育游戲就是在人們漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成的一種鍛煉身心的體育活動(dòng)。民間體育游戲種類(lèi)繁多，很多游戲經(jīng)歷幾百年流傳至今，有著頑強(qiáng)的生命力，這都?xì)w結(jié)于體育游戲的趣味性，娛樂(lè)性，易操作性。體育游戲有很多。比如踩高蹺、扭扁擔(dān)、跑籃、扳手腕、斗雞、踢毽子、滾鐵環(huán)、50米短跑、陀螺、蹴球，打篾雞蛋、丟飛機(jī)板、打紙板等、打花龍、磨貓等。打篾雞蛋是小朋友最喜歡玩的游戲之一，也是最為常見(jiàn)的游戲。所使用的篾雞蛋不是真的雞蛋，而是用楠竹或金竹細(xì)篾編織成一個(gè)鴨蛋大的球，里面用紙或者舊布條填充。在一塊較大的、在平坦地的中央上劃出分界線，分兩隊(duì)于自己的半場(chǎng)中。比賽時(shí)，由任一方發(fā)球，甲方用手把“蛋”拍擊到乙方場(chǎng)地，乙方再打過(guò)來(lái)，或用腳踢過(guò)來(lái)。如果蛋其中一方打出界或者沒(méi)有接住落地，對(duì)方就會(huì)得分，球離最近的一方再次發(fā)球，最后以分多者獲勝。

　　3.2“花龍”游戲也是小學(xué)生喜歡的游戲之一，用蔑編一個(gè)中空的球，里面放上銅錢(qián)和碎磁片，在晃動(dòng)或者游戲時(shí)會(huì)發(fā)出悅耳的聲音。這種比賽形式更為靈活，游戲不分組，幾個(gè)成員同時(shí)參加。游戲開(kāi)始，由一人拋“花龍”，其他同學(xué)去搶?zhuān)瑩尩胶笤賿�，由裁判記錄每個(gè)人接到花龍的次數(shù)，次數(shù)多者獲勝。這種搶花龍的比賽不受場(chǎng)地的限制，比賽時(shí)間可長(zhǎng)可短，場(chǎng)面激烈而熱鬧，最能體現(xiàn)出學(xué)生的靈敏性，所以這種比賽很受學(xué)生的歡迎。再比如，其他的游戲如“斗雞”也是一個(gè)簡(jiǎn)單易行的游戲，兩個(gè)人對(duì)抗。在一個(gè)平整的場(chǎng)地上，劃出一個(gè)一米左右的圓圈作為“陣地”即可。兩人站在圓圈內(nèi)，各人一手抓住自己的一只腳的腳腕，將此腿盤(pán)起來(lái)，只留另一條腿著地跳躍行走。游戲開(kāi)始，兩人互相攻擊，想辦法將另一人從圓圈中撞出，被撞出者失敗，或者另一只腳碰地者失敗。當(dāng)然，也可以多人在一個(gè)圓圈中進(jìn)行游戲。

　　4、民間體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的策略

　　4.1恰當(dāng)?shù)倪x擇體育游戲內(nèi)容

　　體育游戲既可以看成是體育教學(xué)的內(nèi)容，也可以看成是體育教學(xué)項(xiàng)目的輔助教育手段，總之是為了更好的完成教育任務(wù)，所以，在選擇體育游戲來(lái)輔助教學(xué)時(shí)，一定要把所選擇的游戲與教材聯(lián)系起來(lái)，也要根據(jù)課的任務(wù)來(lái)定，只有這樣，才能發(fā)揮體育游戲的功能。

　　4.2根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇體育游戲的內(nèi)容

　　游戲要適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，低年級(jí)的學(xué)生可以運(yùn)用一些情境化的游戲，學(xué)生還比較幼稚，在這種情境中游戲非常適合他們的年齡特點(diǎn)，比如，小熊過(guò)生日，運(yùn)物大聚會(huì)等游戲，讓他們扮演一定的角色，完成自己的任務(wù)的同時(shí)就完成了游戲。而高年級(jí)有的學(xué)生則可以選擇一些小球類(lèi)作為游戲內(nèi)容，以發(fā)展學(xué)生基本素質(zhì)，如靈敏、協(xié)調(diào)和綜合活動(dòng)能力等。還有一些游戲可以適合所有的年齡的學(xué)生，比如，陀螺、蹴球，打篾雞蛋、丟飛機(jī)板等。

　　4.3趣味性與教育性相結(jié)合

　　體育教學(xué)本身就是一種教育，而利用游戲教學(xué)也要體現(xiàn)教育性。但是游戲的趣味性又是游戲必不可少的因素，游戲的趣味性與教育性有本質(zhì)的區(qū)別，有趣味性并不代表就有教育性，有了趣味性才會(huì)讓游戲更具有吸引力。運(yùn)用游戲就要?jiǎng)幼饔螒虻娜の缎詠?lái)吸引學(xué)生參與學(xué)習(xí)，讓他們?cè)谇槿ぐ蝗恢猩眢w得到鍛煉、情操得到陶冶、智力得到發(fā)展，這就是體育游戲的特殊功能。所以，我們體育老師在游戲的選擇時(shí)、游戲的運(yùn)用時(shí)，這兩個(gè)方面都要考慮到，用科學(xué)的方法把二者結(jié)合起來(lái)。始終堅(jiān)持以學(xué)校體育目的任務(wù)為準(zhǔn)則，把游戲作為體育教學(xué)育人的積極手段，使學(xué)生在有趣味性的游戲中得到技能與知識(shí)，最終形成教育的成效。

　　4.4注重體育游戲的創(chuàng)新

　　小學(xué)生喜歡新鮮的事物，而對(duì)一成不變的事物就會(huì)慢慢失去興趣。同樣，在體育教學(xué)中，如果我們一直沿用一個(gè)不變的游戲，學(xué)生對(duì)游戲有了很大的熟悉性，游戲?qū)λ麄兙蜎](méi)有了吸引力。所以我們要變換別的游戲，或者對(duì)同一個(gè)游戲進(jìn)行創(chuàng)新，比如，改變規(guī)則，改變場(chǎng)地、人數(shù)、角色等。比如，低年級(jí)有丟手絹游戲，可以幾個(gè)人同時(shí)丟手絹。

　　4.5注意學(xué)生安全性及運(yùn)動(dòng)負(fù)荷

　　體育課上存在著一定的安全隱患，在做體育游戲時(shí)，由于學(xué)生非常興奮，再加上一些游戲本身就具有危險(xiǎn)性存在，所以在做游戲時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)一些安全問(wèn)題。所以，我們?cè)谧鲇螒驎r(shí)既要考慮到教學(xué)效果，還要把安全放在第一位上。民間體育游戲，大多數(shù)都較為安全，但也有一些游戲，如：“斗雞”等對(duì)抗性較大，這就加大了游戲的危險(xiǎn)性，還有一些游戲因?yàn)槠鞑牡脑�因也存在安全�?wèn)題。所以，在游戲的設(shè)計(jì)中或者游戲過(guò)程中都要考慮到安全問(wèn)題，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予一定的安全保護(hù)措施，以確保教學(xué)的順利進(jìn)行，達(dá)到游戲的教學(xué)效果�？傊�，體育游戲參與體育教學(xué)，對(duì)小學(xué)生有著積極的意義，能激發(fā)學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)過(guò)程中參與度高，活躍積極，促進(jìn)了學(xué)生身心的全面發(fā)展。體育游戲作為了一種教學(xué)內(nèi)容的形式進(jìn)入課堂，使課堂充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)組織形式更加靈活。我們?cè)谛�學(xué)體育教學(xué)中，要把民間的體育游戲引入課堂中來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行品德教育，懂得團(tuán)結(jié)合作，懂得競(jìng)爭(zhēng)，還會(huì)認(rèn)識(shí)到我國(guó)的非物質(zhì)文化，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

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　　幸福教育的最終目的論文 篇12

　　摘要：教育是一種社會(huì)性的活動(dòng)。一方面，社會(huì)根據(jù)其自身需要對(duì)教育的功能作出選擇，從而確定教育目的，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。另一方面，教育通過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)，間接服務(wù)于社會(huì)，進(jìn)而滿足社會(huì)需要。教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，終點(diǎn)在于對(duì)人的培養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞：教育；社會(huì)需要；教育功能；教育目的；教育價(jià)值

　　教育的起點(diǎn)在哪里?為什么要有教育活動(dòng)?教育的終點(diǎn)又在哪里?教育到底要干什么?教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的問(wèn)題是教育理論界永恒的話題，也是整個(gè)教育實(shí)踐工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。關(guān)于教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價(jià)值三者的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)教育制度的建立、教育任務(wù)的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育過(guò)程的展開(kāi)都具有重要的導(dǎo)向作用。

　　一、教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要

　　教育是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，也是社會(huì)的產(chǎn)物。教育活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步都是在社會(huì)這個(gè)平臺(tái)上完成的。教育依賴于社會(huì)而存在，社會(huì)則為教育的發(fā)展提供必要的條件，是教育的基礎(chǔ)。

　　教育有必要存在，在于它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類(lèi)無(wú)限多的法律和風(fēng)俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來(lái)的，所有民族的歷史不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果。”孟德斯鳩所謂的原則，即人們對(duì)諸多社會(huì)公德、規(guī)范、關(guān)系等客觀知識(shí)的普遍認(rèn)同和依賴。只有當(dāng)人們都自覺(jué)遵守這些公德、規(guī)范和關(guān)系的約束時(shí)，社會(huì)才會(huì)處在一個(gè)穩(wěn)定而有序的狀態(tài)當(dāng)中。而人們對(duì)這些公德、規(guī)范和關(guān)系的認(rèn)同和依賴的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會(huì)秩序的穩(wěn)定，如果一味依靠法律手段強(qiáng)制執(zhí)行，難免會(huì)招致反抗；而單一通過(guò)文化習(xí)俗的自然傳遞，又可能導(dǎo)致文化變異甚至沖突。只有通過(guò)教育的潛移默化，才能使人清楚地認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能使人明確自己在社會(huì)中所處的地位，并主動(dòng)接受社會(huì)規(guī)范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會(huì)的職能。”教育之所以存在，源于社會(huì)對(duì)教育的需要。從這個(gè)意義上講，教育不能逆社會(huì)的需要行事，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù)。

　　然而，如果就此斷定教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，難免會(huì)招來(lái)反對(duì)的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿足個(gè)人需要，而不是社會(huì)需要。他們認(rèn)為：“如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生沒(méi)有什么個(gè)人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。”要弄清這種分歧，就必須對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系作一番探討。首先。人生活在社會(huì)當(dāng)中，人的一切活動(dòng)都必須遵循社會(huì)現(xiàn)有的規(guī)則。一旦這種規(guī)則被打破，社會(huì)將處于一種混亂的狀態(tài)當(dāng)中，個(gè)人利益也得不到滿足。其次，社會(huì)為人的發(fā)展提供衡量標(biāo)準(zhǔn)，教育必須培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的人。

　　完全按照個(gè)人意愿發(fā)展的人，如果不符合社會(huì)的需要，甚至逆社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)行事，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點(diǎn)的教育主張包含著以下一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：一是把人等同于“完人”，潛在地認(rèn)為人生來(lái)就向往完滿；人的自然發(fā)展不需要社會(huì)干預(yù)就能良性展開(kāi)；當(dāng)所有人都朝向完滿發(fā)展的時(shí)候，就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)差異和沖突，也不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩。但實(shí)踐已經(jīng)證明，這只是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想而已。二是抹煞了社會(huì)的善惡之分。當(dāng)教育只著眼于個(gè)人的發(fā)展，而不考慮社會(huì)或他人的時(shí)候，就沒(méi)有了人與人之間的比較。沒(méi)有了比較，自然也就無(wú)所謂善惡。在一個(gè)善惡不分的混沌般的社會(huì)中，如何使以自我為中心的個(gè)體和諧共處、各司其職，并促進(jìn)社會(huì)健康、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展，就成了一個(gè)在理論上難以自圓其說(shuō)的問(wèn)題。三是混淆了“兒童”與“學(xué)生”兩個(gè)概念，淡化了個(gè)人的責(zé)任意識(shí)。有的學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為一個(gè)未成年人的需要，只考慮兒童個(gè)人的偏好，而唯獨(dú)不提學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)主人的需要，忽視了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的需要，這實(shí)際上是對(duì)教育的一種誤導(dǎo)。

　　因此，教育的起點(diǎn)不是個(gè)人的需要，而是社會(huì)的需要。以社會(huì)需要作為教育的起點(diǎn)，并不是要限制個(gè)人天賦能力的發(fā)展，而是要通過(guò)積極地利用個(gè)人的天賦能力去做有益于社會(huì)的事情，在滿足社會(huì)需要的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

　　二、教育功能及其二重性

　　功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對(duì)客體產(chǎn)生的影響或作用。教育具有培養(yǎng)、選拔、促進(jìn)、繼承、發(fā)揚(yáng)等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發(fā)現(xiàn)，教育功能實(shí)際上是通過(guò)對(duì)受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會(huì)，并改造社會(huì)。

　　在對(duì)教育功能進(jìn)行討論時(shí)，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個(gè)概念進(jìn)行一下區(qū)分。筆者認(rèn)為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產(chǎn)生的影響。而教育職能則是社會(huì)系統(tǒng)需要教育產(chǎn)生的影響或作用。對(duì)比二者，我們可以說(shuō)，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結(jié)構(gòu)決定，具有本體性；教育職能則是由社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志決定，具有外賦性。教育功能無(wú)論是否得到發(fā)揮都不妨礙其存在，具有客觀性；而教育職能則可能隨時(shí)因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的利益需要而被調(diào)整，具有明顯的主觀性。

　　在對(duì)二者的關(guān)系有了一個(gè)明確的區(qū)分之后，我們發(fā)現(xiàn)，教育職能是按照統(tǒng)治階級(jí)的利益需要而發(fā)揮影響的，教育功能的存在或作用的發(fā)揮則包含著二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對(duì)人施以影響。因而，教育可以教人愛(ài)美，也可以教人愛(ài)丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對(duì)人與社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，也可以產(chǎn)生消極的影響。也就是說(shuō)，教育同時(shí)具有正、負(fù)兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要滿足社會(huì)的需要，就必須對(duì)教育的功能進(jìn)行選擇，充分發(fā)揮其有益于社會(huì)的正功能，限制其不利于社會(huì)的負(fù)功能。

　　三、教育目的——社會(huì)對(duì)教育功能的價(jià)值選擇

　　社會(huì)作為教育的上位系統(tǒng)，必須對(duì)教育功能進(jìn)行選擇、發(fā)揮和限制。社會(huì)對(duì)教育功能的選擇主要體現(xiàn)在教育目的的選擇上，教育目的實(shí)際上是社會(huì)的目的。既然教育系統(tǒng)隸屬于社會(huì)，教育功能的發(fā)揮依賴于社會(huì)對(duì)教育目的的建構(gòu)，那么，一個(gè)良好的教育目的的制定就必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)：

　　首先，所確定的教育目的，必須是現(xiàn)有的或可預(yù)見(jiàn)的社會(huì)情況的產(chǎn)物。教育要為社會(huì)服務(wù)，其目的的制定就必須依賴于對(duì)社會(huì)狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會(huì)需要的教育目的在某種程度上會(huì)限制個(gè)人智力的發(fā)揮，會(huì)與社會(huì)需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會(huì)必然將對(duì)這類(lèi)個(gè)體的活動(dòng)加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內(nèi)，才具有現(xiàn)實(shí)性。有的教育目的雖然也符合社會(huì)需求，但已經(jīng)大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實(shí)現(xiàn)，必須有助于社會(huì)的自我完善。經(jīng)過(guò)理性思維設(shè)計(jì)出的教育目的，不過(guò)是一張?jiān)囼?yàn)性的草圖。只有將其放在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，才能檢驗(yàn)出其真實(shí)價(jià)值。而檢 驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，就在于它是否有助于社會(huì)的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標(biāo)的達(dá)成，才能使教育目的和社會(huì)需要達(dá)成統(tǒng)一。

　　根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)良好的教育目的的制定應(yīng)該包含以下三個(gè)層次：首先，制定者對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行充分考察，并根據(jù)考察結(jié)果預(yù)測(cè)出社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)出社會(huì)需要的人才類(lèi)型，即選擇教育功能。其次，制定者根據(jù)得出的結(jié)果對(duì)教育功能進(jìn)行選擇，挑選出符合社會(huì)需要的那部分功能作為教育需要完成的任務(wù)，即確定教育目的。最后，教育目的在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果對(duì)教育目的予以隨時(shí)修正，即實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。

　　在這里，必須對(duì)兩個(gè)容易混淆的概念進(jìn)行區(qū)分，即“教育目的”和“受教育目的”。個(gè)人本位論者主張教育的目的是為了個(gè)人的成長(zhǎng)，而不是社會(huì)的發(fā)展。這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的根源在于個(gè)人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂�！笆芙逃�目的”是兒童自己或成人根據(jù)兒童的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)和潛能制定的個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。如英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論教育家洛克主張“照料兒童的人應(yīng)該仔細(xì)研究?jī)和�的天性和才能，并且�?jīng)常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實(shí)際上是對(duì)“受教育目的”進(jìn)行的選擇。“受教育目的”回答的是“需要教育為我(或我的子女)的意愿達(dá)成發(fā)揮什么作用”的問(wèn)題，帶有明顯的個(gè)人主觀性。而“教育目的”則是根據(jù)社會(huì)需要對(duì)教育功能作出的價(jià)值選擇，回答的是“需要教育為社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮什么作用”的問(wèn)題，是教育起點(diǎn)的表述，具有社會(huì)客觀性。在我國(guó)，教育目的始終堅(jiān)持社會(huì)取向，如“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化、有理想、有道德、有紀(jì)律的勞動(dòng)者”、“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人”等關(guān)于教育目的的表述似乎都是指向個(gè)體的，但都反映了社會(huì)對(duì)人才的需要。因而，從根本上說(shuō)，這些教育目的都是指向社會(huì)的，是社會(huì)對(duì)教育功能作出的價(jià)值選擇。

　　既然教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，教育目的實(shí)際上也是社會(huì)的目的，那是不是意味著教育的終點(diǎn)也應(yīng)該回到社會(huì)當(dāng)中去呢?我們知道，教育的對(duì)象是人。而不是社會(huì)，這就決定了教育無(wú)法直接作用于社會(huì)，教育對(duì)社會(huì)的影響必須通過(guò)人這個(gè)中介才能實(shí)現(xiàn)。所以，教育目的的實(shí)現(xiàn)是間接的。社會(huì)根據(jù)自身的需要教育人與接受過(guò)教育的人回報(bào)社會(huì)是兩個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的系統(tǒng)。教育活動(dòng)雖然只存在于第一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，但可以通過(guò)第二個(gè)系統(tǒng)作用于社會(huì)。因此，教育的終點(diǎn)不可能在社會(huì)當(dāng)中，而在于教育的對(duì)象——人。這就引出了關(guān)于教育價(jià)值的相關(guān)問(wèn)題。

　　四、人的培養(yǎng)——教育價(jià)值的立足點(diǎn)

　　所謂教育價(jià)值，指教育系統(tǒng)對(duì)社會(huì)或個(gè)人的存在與發(fā)展所呈現(xiàn)的意義，是教育目的的實(shí)現(xiàn)。教育價(jià)值不僅體現(xiàn)在教育對(duì)人的發(fā)展的作用中，而且體現(xiàn)在教育對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展和完善的促進(jìn)中。個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的需求成為教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也使教育具有了價(jià)值。

　　人先天具有的理智、技藝、沉思等品質(zhì)，正好為教育提供了廣闊的空間。人可以通過(guò)教育對(duì)不同的觀念進(jìn)行辨析，記憶對(duì)自己有用的知識(shí)，思考困擾自身的問(wèn)題。因此，人自身的可教性成為教育必然的立足點(diǎn)，也使教育通過(guò)人而回報(bào)社會(huì)的目的有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)�！叭顺錾鷷r(shí)柔弱無(wú)力的，卻帶有無(wú)限潛能來(lái)到世上，教育開(kāi)發(fā)人的潛能，完成了人的另一半”形象地說(shuō)明了教育價(jià)值的立足點(diǎn)在于對(duì)人的培養(yǎng)。教育的目的是促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，而教育通過(guò)培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的人，間接作用于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)教育目的，體現(xiàn)教育價(jià)值。培養(yǎng)人的問(wèn)題，歸根結(jié)底是“應(yīng)該培養(yǎng)一種什么樣的人，才能符合社會(huì)發(fā)展的要求并為社會(huì)條件所允許、又符合個(gè)人發(fā)展的要求和規(guī)律的問(wèn)題”。在一個(gè)正常的社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)互相和諧的前提是個(gè)人需要的確立要充分考慮社會(huì)需要，個(gè)人要積極地為社會(huì)服務(wù)，而不是將個(gè)人需要和社會(huì)需要對(duì)立起來(lái)。

　　人之所以為人，并能夠以人的方式生存下去，是因?yàn)榻逃�使人獲得了知識(shí)和技能；人之能夠得到發(fā)展，是因?yàn)榻逃�讓人具備了發(fā)展的基礎(chǔ)、欲望和動(dòng)力�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，人生是由教育建構(gòu)的，社會(huì)系統(tǒng)的完善和發(fā)展則依賴于教育根據(jù)社會(huì)需要培養(yǎng)出來(lái)的人所提供的服務(wù)。因而，教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，終點(diǎn)在于對(duì)人的培養(yǎng)。

　　幸福教育的最終目的論文 篇13

　　摘 要：教學(xué)實(shí)踐是MBA教育的重要環(huán)節(jié)，充分的、高質(zhì)量的教學(xué)實(shí)踐也是MBA教育質(zhì)量的重要保證。文章主要結(jié)合浙江工業(yè)大學(xué)MBA發(fā)展的特點(diǎn)，探討MBA的培養(yǎng)定位，基于結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路，通過(guò)完善培養(yǎng)目標(biāo)、進(jìn)行課程改革、創(chuàng)新項(xiàng)目分類(lèi)等教育改革措施積極構(gòu)建MBA教育的培養(yǎng)模式。

　　關(guān)鍵詞：教育改革；MBA;課程改革；項(xiàng)目分類(lèi)

　　近年來(lái)，隨著職業(yè)分化越來(lái)越細(xì)，職業(yè)的技術(shù)含量和專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越高，對(duì)專(zhuān)門(mén)人才的需求呈現(xiàn)出大批量、多規(guī)格、高層次的特點(diǎn)。MBA教育必須要增強(qiáng)服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須與促進(jìn)人才培養(yǎng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際需求有緊密聯(lián)系，因此需要進(jìn)行系統(tǒng)性的教育改革和探索對(duì)MBA的發(fā)展。文章以浙江工業(yè)大學(xué)MBA項(xiàng)目的教育改革為研究，深入分析基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的MBA教育發(fā)展。

　　一、建立適合浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)

　　結(jié)合對(duì)浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，我們認(rèn)為浙江工業(yè)大學(xué)MBA項(xiàng)目的辦學(xué)使命是培養(yǎng)具有“東方智慧、國(guó)際視野、創(chuàng)新思維、社會(huì)責(zé)任”的商界精英。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，浙江工業(yè)大學(xué)在MBA培養(yǎng)過(guò)程中，必須結(jié)合浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，突出中小企業(yè)成長(zhǎng)的需要，注重前瞻性戰(zhàn)略思維能力的培養(yǎng)，系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)提升相結(jié)合，課堂教學(xué)研討和企業(yè)考察剖析相結(jié)合，師生教與學(xué)互動(dòng)與班級(jí)同學(xué)相互交流學(xué)習(xí)相結(jié)合，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)與海外訪學(xué)相結(jié)合。

　　1. 通過(guò)浙江工業(yè)大學(xué)MBA階段在戰(zhàn)略管理、運(yùn)營(yíng)管理、營(yíng)銷(xiāo)管理、財(cái)務(wù)管理、人力資源管理等方面的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，能從戰(zhàn)略和全局的角度思考問(wèn)題，提升自己已有的管理經(jīng)驗(yàn)，并能勝任不同管理崗位的領(lǐng)導(dǎo)和變革角色。

　　2. 浙江工業(yè)大學(xué)地處中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)和企業(yè)最具活力的浙江省，浙江工業(yè)大學(xué)在創(chuàng)業(yè)管理方向有很強(qiáng)的實(shí)力，設(shè)立了創(chuàng)業(yè)MBA項(xiàng)目。通過(guò)定期組織MBA學(xué)生參加各類(lèi)管理競(jìng)賽、創(chuàng)業(yè)大賽、專(zhuān)家講座、企業(yè)家演講、創(chuàng)業(yè)沙龍、參觀考察本地知名企業(yè)等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，感受企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)心得，提升創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)技能。

　　3. 浙江工業(yè)大學(xué)聘請(qǐng)國(guó)外知名教授、跨國(guó)公司高級(jí)管理人員以及浙江本土企業(yè)家進(jìn)行演講或參與課程教學(xué)，每年提供海外參訪等方式，增強(qiáng)全球視野。

　　4. 浙江工業(yè)大學(xué)MBA教育項(xiàng)目在教學(xué)中，采取相應(yīng)的浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)案例討論、課堂演講、企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策模擬、拓展等活動(dòng)，從中強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與能力。

　　5. 浙江工業(yè)大學(xué)MBA項(xiàng)目采取整合類(lèi)課程的方式，提供多層次、針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容，著力培養(yǎng)學(xué)生整合、鏈接知識(shí)能力、綜合剖析和解決問(wèn)題的能力、陳述表達(dá)答辯溝通的能力。

　　6. 浙江工業(yè)大學(xué)MBA鼓勵(lì)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，并持續(xù)為個(gè)人發(fā)展提供機(jī)會(huì)。每月舉行各種形式的活動(dòng)，面向?qū)W生和校友，通報(bào)各種信息，開(kāi)展聯(lián)誼活動(dòng)，與校之間進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研的合作，與校友共同促進(jìn)項(xiàng)目的發(fā)展。

　　7. 浙江工業(yè)大學(xué)MBA培養(yǎng)過(guò)程強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)員社會(huì)責(zé)任的教育，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了企業(yè)倫理和社會(huì)責(zé)任課程，并要求在有關(guān)課程中加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的教育。

　　二、進(jìn)行系統(tǒng)的課程改革

　　為了更好地適應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)，MBA項(xiàng)目進(jìn)行了課程改革，通過(guò)對(duì)這些管理課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，MBA學(xué)生能將不同課程所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行整合，結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色從戰(zhàn)略和全局的角度思考問(wèn)題，將自己已有的管理經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)的知識(shí)相結(jié)合，分析和解決各種不同的管理問(wèn)題。

　　1. MBA學(xué)位課課程主要是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)MBA應(yīng)掌握的工商管理基本管理理論和方法。

　　2. MBA公共選修課強(qiáng)調(diào)拓寬MBA學(xué)生各方面的知識(shí)、能力和管理技巧，尤其是充分融合東方管理智慧和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

　　3. MBA方向選修課模塊強(qiáng)調(diào)各研究方向的深度教學(xué)，增強(qiáng)MBA學(xué)生在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐能力。每個(gè)方向模塊由5-6門(mén)課程組成，強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)、微觀、深入的研究，各課程之間又形成一個(gè)有機(jī)的整體。

　　4. 必修環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和個(gè)人能力極限的突破，感受企業(yè)家的管理心得和創(chuàng)業(yè)精神，參與對(duì)管理實(shí)踐的調(diào)研并提出解決辦法，做好學(xué)位論文的選題。

　　5. 學(xué)位論文要求MBA學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，解決管理實(shí)踐問(wèn)題。畢業(yè)論文是一次綜合的專(zhuān)題研究，一般要求寫(xiě)學(xué)生所在單位的管理與經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，論文形式多樣，以解決問(wèn)題為導(dǎo)向，可以是企業(yè)發(fā)展研究報(bào)告、企業(yè)診斷研究報(bào)告、市場(chǎng)預(yù)測(cè)研究報(bào)告、案例與分析報(bào)告、投資研究報(bào)告等。通過(guò)畢業(yè)論文的專(zhuān)題式研究，提高學(xué)員對(duì)所學(xué)知識(shí)的深度認(rèn)識(shí)，整合知識(shí)，鏈接管理方法，從而加深對(duì)問(wèn)題的理解和提升解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

　　6. 每門(mén)課程落實(shí)體現(xiàn)使命的教學(xué)內(nèi)容，MBA課程組不定期討論課程大綱，分析教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，探討新的教學(xué)方法。

　　三、創(chuàng)新項(xiàng)目建設(shè)分類(lèi)

　　為了更好地培養(yǎng)MBA學(xué)生，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)以及職業(yè)發(fā)展，浙江工業(yè)大學(xué)MBA項(xiàng)目對(duì)培養(yǎng)方向進(jìn)行了分類(lèi)，有側(cè)重點(diǎn)地進(jìn)行教學(xué)培養(yǎng)。

　　（一）職業(yè)精英MBA項(xiàng)目方向

　　精英MBA項(xiàng)目采用統(tǒng)一的培養(yǎng)方案，尤其是統(tǒng)一的專(zhuān)業(yè)核心學(xué)位課，確保了MBA項(xiàng)目以通才性作為基礎(chǔ)。核心學(xué)位課程主要是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)MBA應(yīng)掌握的工商管理基本理論和方法，體現(xiàn)MBA培養(yǎng)復(fù)合性、綜合性和寬泛的特點(diǎn)。MBA方向模塊課則體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化，每個(gè)方向模塊課將多門(mén)課程有機(jī)組合成一個(gè)整體，增強(qiáng)MBA在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐能力。MBA方向模塊課的設(shè)計(jì)主要是針對(duì)具體某一職能/業(yè)務(wù)而安排相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，采取相應(yīng)的教學(xué)方法與手段，因此課程的職業(yè)特點(diǎn)明確。

　　在保持MBA項(xiàng)目通才性的基礎(chǔ)上，注重專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的技能提升，并滿足學(xué)生的差異化需求，設(shè)置了三個(gè)人才培養(yǎng)方向：戰(zhàn)略與營(yíng)銷(xiāo)管理、金融與投資管理、國(guó)際化經(jīng)營(yíng)。每個(gè)方向設(shè)有5-6門(mén)選修課，供學(xué)生選修。

　�。ǘ�）創(chuàng)業(yè)MBA項(xiàng)目方向

　　浙江工業(yè)大學(xué)地處中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)和企業(yè)最具活力的浙江省，憑借多年在中小企業(yè)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方向所積累的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，設(shè)立創(chuàng)業(yè)MBA項(xiàng)目。該項(xiàng)目?jī)?yōu)選正處于創(chuàng)業(yè)階段或準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)的學(xué)生選擇這一特色項(xiàng)目，教學(xué)內(nèi)容貼近創(chuàng)業(yè)型企業(yè)的特征和要求，教學(xué)方法更靈活，大量引入創(chuàng)業(yè)界的實(shí)踐型講師參與課堂教學(xué)，更多地走出去與創(chuàng)業(yè)型企業(yè)交流學(xué)習(xí)，組織學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)大賽，更多地安排專(zhuān)家講座和企業(yè)家演講，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和技能。

　　（三）項(xiàng)目設(shè)計(jì)特點(diǎn)

　　MBA項(xiàng)目在設(shè)計(jì)思路和教學(xué)內(nèi)容安排上，遵循為浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)商界精英和創(chuàng)業(yè)英才的要求進(jìn)行，具體表現(xiàn)在：

　　1. 根據(jù)職業(yè)精英人才和創(chuàng)業(yè)人才的不同特點(diǎn)，形成兩種不同的培養(yǎng)路徑，設(shè)置了相應(yīng)的人才培養(yǎng)方案。

　　2. 在課程選擇上以培養(yǎng)高級(jí)職業(yè)經(jīng)理人和創(chuàng)業(yè)人才所需具備的能力為目標(biāo)，既要保證工商管理知識(shí)體系的完整性，又具實(shí)用針對(duì)性，在基礎(chǔ)理論與實(shí)際管理知識(shí)方面進(jìn)行平衡，從而使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)符合培養(yǎng)要求。

　　3. MBA課程采用混合授課方式，課程由教師講授、外聘專(zhuān)家講授、企業(yè)參訪、案例討論、課程論文等多種形式組成。要求實(shí)際問(wèn)題導(dǎo)向，避免單調(diào)的理論講授。每門(mén)MBA課程均需以實(shí)際管理問(wèn)題為對(duì)象，完成相應(yīng)篇幅的課程作業(yè)或課程論文報(bào)告。

　　4. 培養(yǎng)方案中整合信息、生物、化工、機(jī)械等工科優(yōu)質(zhì)師資主講工程技術(shù)前沿專(zhuān)題，把浙江工業(yè)大學(xué)工科的優(yōu)勢(shì)融入到MBA教學(xué)中。

　　5. 專(zhuān)門(mén)設(shè)立強(qiáng)調(diào)實(shí)踐導(dǎo)向的MBA整合類(lèi)課程，整合類(lèi)課程以實(shí)際管理問(wèn)題為對(duì)象，將多部分內(nèi)容有機(jī)組合成一個(gè)整體，課程要求完成實(shí)際管理問(wèn)題的解決方案。如整合類(lèi)課程“經(jīng)營(yíng)模擬”,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，完成作為一個(gè)企業(yè)所需要開(kāi)展的戰(zhàn)略管理、人力資源管理、運(yùn)營(yíng)管理、營(yíng)銷(xiāo)管理和財(cái)務(wù)管理等一系列分析與決策工作，從而培養(yǎng)學(xué)生整合性的管理技能。

　　6. 海外訪學(xué)和海外著名企業(yè)考察將進(jìn)一步延伸與真實(shí)管理世界的聯(lián)系，拓展學(xué)生的國(guó)際視野。海外訪學(xué)一般是事先準(zhǔn)備，根據(jù)學(xué)生的要求，雙方商定講座內(nèi)容與形式，企業(yè)考察內(nèi)容與討論話題，然后再進(jìn)行，從而確保海外訪學(xué)的針對(duì)性和高效性。

　　7. 重視用人單位在課程發(fā)展中的參與，通過(guò)聘請(qǐng)校外導(dǎo)師，邀請(qǐng)企業(yè)家講座、到企業(yè)參訪、建立企業(yè)實(shí)習(xí)基地等，加強(qiáng)與企業(yè)的聯(lián)系，豐富MBA培養(yǎng)模式。每年每個(gè)班有數(shù)次走出學(xué)校，到企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行移動(dòng)課堂教學(xué)，參觀考察企業(yè)，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家講座與座談，從而進(jìn)一步了解用人單位期望，又讓學(xué)生有機(jī)會(huì)直接接觸社會(huì)與實(shí)際管理問(wèn)題。MBA項(xiàng)目每周至少舉行一次各種類(lèi)型的講座，拓展學(xué)生的視野，增加學(xué)生接近商業(yè)的新知識(shí)和新思想的機(jī)會(huì)。

　　8. 要求MBA學(xué)生完成課程學(xué)習(xí)后，到企業(yè)進(jìn)行為期半年的專(zhuān)題調(diào)研。MBA同學(xué)可以從這些實(shí)際工作中實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，提高實(shí)踐能力。

　　9. MBA在整個(gè)項(xiàng)目過(guò)程中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，注重基于互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)營(yíng)思維和技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力和互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]張建功，劉興華.全日制專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育過(guò)程中產(chǎn)學(xué)耦合的機(jī)理研究[J].中國(guó)高教研究，2011（5）.

　　[3]王亞林.我國(guó)MBA教育改革問(wèn)題探析[J].繼續(xù)教育研究，2015（6）.

　　基金項(xiàng)目：2011年度浙江工業(yè)大學(xué)研究生教學(xué)改革項(xiàng)目

　　作者簡(jiǎn)介：徐振浩（1984-），男，講師，從事研究生教育和管理工作。

　　幸福教育的最終目的論文 篇14

　　摘要：文章主要從美的本質(zhì)和對(duì)美育的理解出發(fā)，提出美術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使之成為身心健康的完善的人，同時(shí)針對(duì)美育在當(dāng)今社會(huì)中存在的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，論證了美育的目的和作用。

　　關(guān)鍵詞：美育；素質(zhì)教育；社會(huì)功能；經(jīng)濟(jì)功能

　　愛(ài)美是人類(lèi)的天性。人類(lèi)自從在勞動(dòng)中誕生美之后，就尋找著美，追求著美，創(chuàng)造著美―――既孜孜不倦地用美的規(guī)律塑造客觀世界，也孜孜不倦地用美的規(guī)律塑造著自身。馬克思說(shuō)：“社會(huì)的進(jìn)步，是人類(lèi)追求美的結(jié)晶�！泵佬g(shù)教育對(duì)人的綜合素質(zhì)的提高具有重要作用，它是素質(zhì)教育的重要組成部分，美育的目的是培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美理想的人性，創(chuàng)造美好的人生，事實(shí)上每一種教育的最終目的都是如此，只是美育是最直接的途徑和最有效的辦法。

　　一、美的本質(zhì)及美育的含義

　　生活中到處都是美，可又有多少人真正清楚什么是美呢？筆者認(rèn)為美是一種有規(guī)律的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它蘊(yùn)涵著客觀規(guī)律與長(zhǎng)遠(yuǎn)目的高度融合的和諧自由關(guān)系的理想存在。羅丹說(shuō)：“美對(duì)于我們的眼睛來(lái)說(shuō)，不是缺少存在，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”

　　美的本質(zhì)是天人合一的和諧自由的理想關(guān)系，它包含著認(rèn)識(shí)關(guān)系和功利關(guān)系，又不同于認(rèn)識(shí)關(guān)系和功利關(guān)系，體現(xiàn)出真善統(tǒng)一的特色，它具有人類(lèi)社會(huì)性、客觀實(shí)現(xiàn)性、形象直覺(jué)性、精神功利性、和諧自由性、新穎獨(dú)特性等基本特征。

　　美術(shù)教育，通常稱(chēng)為審美教育，是審美和教育的融合。美育是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人，它借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，培養(yǎng)人具有正確的審美觀念、高尚的道德情操和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。

　　所謂美育的本質(zhì)，是指美育這種教育的本體存在及其特殊的質(zhì)的規(guī)定性。也就是說(shuō)，美育，這一概念它體現(xiàn)的應(yīng)是其本體存在的內(nèi)部聯(lián)系。因此，要全面、準(zhǔn)確地把握美育的本質(zhì)，就必須以全面、準(zhǔn)確地把握美育本體這一整體存在及其內(nèi)部聯(lián)系為前提。美術(shù)教育不同于德、智、體等教育，它只是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木�神面貌，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧的發(fā)展，成為具有崇高情操與富有實(shí)踐能力的人。它有主體審美感受能力、美認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)問(wèn)題，也有主體在實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)以及自我完善的追求等更加重要的問(wèn)題。

　　二、美育的目的

　　馬克思說(shuō)：“人和動(dòng)物不同，人的活動(dòng)都是有意識(shí)的生命活動(dòng)�！币�?yàn)槿说幕顒?dòng)是有意識(shí)的，所以都自覺(jué)或不自覺(jué)地具有一定的目的。所謂完美的人，是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和娛樂(lè)。作為一種社會(huì)關(guān)系，標(biāo)志著人與人之間關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)，也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美特有的功能與性質(zhì)。

　　美育的任務(wù)在于鼓舞人們?nèi)��?ài)美、欣賞美、追求美，使人充滿對(duì)生活的信心和希望。美育作為一種愛(ài)的教育，能自覺(jué)培養(yǎng)學(xué)生自愛(ài)與愛(ài)他，以及愛(ài)學(xué)校、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)和平、愛(ài)生活的情感態(tài)度，他們能在愛(ài)的體驗(yàn)中獲得審美的共鳴和喜悅，建立起一種人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧。由于美育不帶有功利色彩，通過(guò)審美教育，不僅能培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且能美化人自身，即幫助學(xué)生樹(shù)立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育的根本宗旨是培育學(xué)生的人格和心靈。有了好的人格和美的心靈，他們就能用正確的觀點(diǎn)看待任何事物，遵循理解人、關(guān)心人、尊重人、信任人的原則處理人際關(guān)系，用一種讓對(duì)方樂(lè)于接受的方式交流溝通。同時(shí)，也能用正確的審美標(biāo)準(zhǔn)約束自己的言行。此外，由于有了正確的審美觀，人們會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)生活的美好，從而熱愛(ài)生活并不斷去創(chuàng)造美好的生活。他們也必將把與人的和諧交往作為美好生活的一個(gè)重要組成部分。

　　三、美育在素質(zhì)教育中的作用

　　素質(zhì)教育是做人的基本的教育。素質(zhì)教育不是單獨(dú)進(jìn)行的，它潛在于智育、德育、美育、體育等以及各種日常的活動(dòng)。美育由于它自身的特點(diǎn)，在培養(yǎng)人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著特殊重要的作用。要想在教育實(shí)踐中切實(shí)地把素質(zhì)教育擺在首位，美育，是一個(gè)極好的切入口；重視審美教育的獨(dú)特功能，可以把目前正在實(shí)施的素質(zhì)教育改革向更深更廣的層面推進(jìn)。

　　美育在素質(zhì)教育中的作用與地位，可歸納為以下幾個(gè)方面：

　　1.有利于陶冶人的情操。情感是人對(duì)待周?chē)�現(xiàn)實(shí)和對(duì)待自身態(tài)度的一種穩(wěn)定而持久的體驗(yàn)。情感既反映人對(duì)人的態(tài)度，也反映人對(duì)事物的態(tài)度，因此是反映現(xiàn)實(shí)的特殊形式。列寧就曾經(jīng)指出：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求�！泵佬g(shù)中的形、色、質(zhì)是人類(lèi)情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào)，容易喚起人的情感體驗(yàn)。情感性同樣是美術(shù)課程的重要性質(zhì)，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的動(dòng)力，不僅如此，美術(shù)課程本身就直接影響學(xué)生的情感、態(tài)度。美術(shù)課程不僅使學(xué)生的不良情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，而且有益于學(xué)生情感的不斷升華。美育就是運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切美，對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺(jué)的理性力量。這是其他教育無(wú)法做到的。

　　2.有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識(shí)等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育中去。一個(gè)人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛(ài)好，才能心悅誠(chéng)服，才會(huì)在行動(dòng)中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性。可見(jiàn)，美育具有全方位的作用。

　　3.有利于提高思維能力。人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。形象思維是藝術(shù)活動(dòng)，尤其是美術(shù)活動(dòng)中的一種基本思維方式，所以美術(shù)課程不僅能幫助學(xué)生有效地豐富形象儲(chǔ)存，而且能訓(xùn)練學(xué)生形象思維的能力，兩種思維密切相關(guān)，從思維的發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，形象思維是基礎(chǔ)，沒(méi)有形象思維也就沒(méi)有邏輯思維。所以，要提高人的思維能力，尤其對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，更要注意形象思維教育。

　　從上面論述中可以看出，美育的社會(huì)功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個(gè)體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個(gè)的人，是人身心的健全發(fā)展，所以，美育能從更高的角度體現(xiàn)人的本質(zhì)要求和理想。

　　四、美術(shù)教育的時(shí)代呼喚

　　社會(huì)健康、完善的發(fā)展就需要健康、完善的新型人才。美育是社會(huì)主義教育不可缺少的組成部分，對(duì)人的全面發(fā)展起著重要的作用。年青一代的理想、道德才智和情操的樹(shù)立、培養(yǎng)，都不能離開(kāi)美育的影響和熏陶。

　　培養(yǎng)愛(ài)心，當(dāng)然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納進(jìn)去，但美術(shù)教育有它特殊的作用。審美是人類(lèi)愛(ài)心培養(yǎng)的主要方式之一。愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)自然，愛(ài)自己，愛(ài)生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛(ài)心的人必然是美的人，一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)必然是美的社會(huì)。

　　審美想象、直覺(jué)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是人類(lèi)最可貴的素質(zhì)之一。審美的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象�？梢哉f(shuō)，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點(diǎn)。正是因?yàn)閷徝佬睦硖攸c(diǎn)是想象，所以審美對(duì)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。同時(shí)，美育作為完美人格的最基本的建構(gòu)手段，能夠培養(yǎng)人的道德情操，陶冶人的美好心靈，促使人的道德素質(zhì)獲得全面而充分的提高。

　　中華民族有著幾千年的悠久歷史，有著相當(dāng)深厚的文化底蘊(yùn)。美術(shù)教育是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分，它可以給學(xué)生以積極的思想影響。美好的藝術(shù)形象，可以給學(xué)生展示出社會(huì)生活的畫(huà)卷，展現(xiàn)出美好的心靈和高尚的情操，形象深刻地揭示社會(huì)生活的本質(zhì)并提供區(qū)別善惡、美丑、榮辱、正義與邪惡的標(biāo)準(zhǔn)。“藝術(shù)來(lái)源于生活”，在美術(shù)教學(xué)中，首先應(yīng)啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，提高學(xué)生觀察、記憶、想象、創(chuàng)造以及鑒賞藝術(shù)的能力，初步樹(shù)立良好、正確的審美觀點(diǎn)。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[2]繆靈珠.繆靈珠美學(xué)譯文集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1978.

　　[3]張晶.美學(xué)之思：理的審美化存在[M].北京：廣播學(xué)院出版社，2003.

　　幸福教育的最終目的論文 篇15

　　摘 要: 本文根據(jù)商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo),從英語(yǔ)思維、交流意圖、猜測(cè)能力和想象力四個(gè)方面闡述了如何在商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的的口語(yǔ)訓(xùn)練,培養(yǎng)他們的語(yǔ)言交際能力。

　　職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向,必須始終把就業(yè)目標(biāo)放在第一位。就商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)而言,必須加強(qiáng)學(xué)生就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,這其中就包括語(yǔ)言表達(dá)能力,BEC 口試更特別強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)運(yùn)用這一能力。

　　1 商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)

　　對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言,口試是BEC 考試中最具有挑戰(zhàn)性的一個(gè)環(huán)節(jié)。該測(cè)試一般分為三部分:第一部分是考官就一般問(wèn)題對(duì)考生進(jìn)行提問(wèn),要求考生介紹個(gè)人概況和對(duì)一般事物的看法,一般較少涉及商務(wù)知識(shí);第二部分是考生根據(jù)提示就某個(gè)商務(wù)話題發(fā)表觀點(diǎn)并講述理由,要求考生能夠連貫地組織起一段商務(wù)發(fā)言;第三部分是考官提供一個(gè)商務(wù)情景,考生彼此交換看法,要求學(xué)生能利用推測(cè)及對(duì)比等方式進(jìn)行討論,表達(dá)贊同、反對(duì)、捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)等。第二、三部分的考題具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性且涵蓋的范圍很廣,難度較大。以筆者所在學(xué)校為例,每年都有商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生報(bào)考BEC考試,但是BEC 口試的通過(guò)率卻遠(yuǎn)低于筆試的通過(guò)率,口試成績(jī)不理想也實(shí)實(shí)在在地影響了學(xué)生BEC 考試的總體成績(jī),口語(yǔ)教學(xué)依然是英語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

　　2 高職商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力

　　目前口語(yǔ)教學(xué)有多種教學(xué)方法,包括但不限于朗讀、復(fù)述、圖片描述、小組討論、角色扮演、模仿、短劇表演、游戲、英文歌曲、英語(yǔ)角、演講、辯論、電影欣賞、口頭作文、英語(yǔ)繞口令、聽(tīng)譯訓(xùn)練、總結(jié)發(fā)言、商務(wù)報(bào)告因此,學(xué)生口語(yǔ)成績(jī)未能得到有效提高,原因并不在于教學(xué)方式的單一,而在于這些教學(xué)方法在教學(xué)中如何得到具體使用,筆者認(rèn)為,目前高職商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)在使用各種教學(xué)方法的同時(shí),更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

　　2.1 培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維

　　掌握一門(mén)外語(yǔ)實(shí)際上是要熟悉并掌握一種思維方法。用英語(yǔ)思維是指排除本族語(yǔ)或本族語(yǔ)的干擾,用英語(yǔ)直接理解、判斷和表達(dá)的能力。沒(méi)有經(jīng)過(guò)英語(yǔ)思維能力訓(xùn)練的人,大都是把聽(tīng)的東西譯成自己的 母語(yǔ)后再儲(chǔ)存在記憶里。筆者發(fā)現(xiàn),大多數(shù)學(xué)生在練習(xí)口語(yǔ)時(shí)經(jīng)常最先想象相應(yīng)的中文,再找相應(yīng)的英文表達(dá),他們每人都有一個(gè)電子字典,在不懂怎樣用英語(yǔ)表達(dá)某個(gè)具體信息的時(shí)候,馬上打開(kāi)電子字典,輸入要表達(dá)的中文意思,然后再翻譯成英語(yǔ)。這種在課堂上潛意識(shí)地把教師表達(dá)的英文內(nèi)容翻譯成中文加以理解,在表達(dá)前,再把語(yǔ)義信息,即他想說(shuō)的,在腦子里下意識(shí)地尋求母語(yǔ)的表達(dá)式,然后再把它譯成英語(yǔ)呈現(xiàn)出來(lái)的做法不可避免地會(huì)導(dǎo)致母語(yǔ)的干擾,而且這樣借助于母語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的東西是不可能地道的。BEC 口試主要是根據(jù)商務(wù)工作人員的日常具體工作需要來(lái)制定測(cè)試的交際項(xiàng)目和任務(wù)的,顯而易見(jiàn),他們交流的對(duì)象就是滿口英文的外國(guó)客戶,教師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生有效地從骨子里來(lái)用符合英美人的思維方式來(lái)描述一件事情或一個(gè)過(guò)程。從教學(xué)實(shí)際來(lái)看,培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力,可以從信息接受和信息輸出兩個(gè)方面著手。

　　信息接受方面:教師應(yīng)該用英語(yǔ)組織課堂教學(xué),并盡量做到全英語(yǔ)授課,用簡(jiǎn)單、清楚、流利的英語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想,或解釋某一個(gè)語(yǔ)法點(diǎn)和難詞、難句,并且在課堂上多用英語(yǔ)和學(xué)生進(jìn)行交流,給學(xué)生創(chuàng)造口語(yǔ)的練習(xí)機(jī)會(huì)。在上課時(shí),無(wú)論開(kāi)場(chǎng)白,還是正課,都盡量使用英語(yǔ)完成,包括解釋相關(guān)商務(wù)專(zhuān)題的背景知識(shí),講解課文內(nèi)容、中心思想、詞匯和句子,以及布置作業(yè)或提醒學(xué)生注意課堂紀(jì)律,這樣非常有助于學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng),學(xué)生會(huì)有意無(wú)意地去模仿并得到提高。

　　信息輸出方面:學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成使用英——英字典的習(xí)慣,學(xué)會(huì)用英語(yǔ)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔地定義一個(gè)東西,加強(qiáng)用英語(yǔ)解釋英語(yǔ)的訓(xùn)練。一個(gè)學(xué)生如果習(xí)慣或依賴英- - 漢字典,對(duì)事物的描述就很單一,碰到一個(gè)單詞不會(huì)說(shuō),就會(huì)很尷尬、很緊張,從而影響了流利度;使用英- - 英字典有助于提高口語(yǔ)能力,堅(jiān)持讓學(xué)生使用英- - 英字典一個(gè)階段后,他們對(duì)一個(gè)事物就會(huì)有不同的描述方法,當(dāng)碰到一個(gè)不會(huì)說(shuō)的單詞時(shí),就會(huì)很自然地切換到另外一種描述方式上去了,同時(shí),使用英- - 英字典可以幫助學(xué)生跳過(guò)中文的中間環(huán)節(jié),直接理解單詞的含義,從而提高學(xué)生的英語(yǔ)反映速度。商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生工作的實(shí)際需要使他們幾乎不可能借助中文來(lái)與外國(guó)客戶交流,因此,習(xí)慣使用英-- 英字典更有助于他們?cè)谝院蟮墓ぷ髦杏行�完成任�?wù)。

　　2.2 培養(yǎng)學(xué)生的交流意圖

　　交流的需要產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣。學(xué)生只有在有交流意圖時(shí),才會(huì)去開(kāi)口說(shuō)話,而且學(xué)生的口語(yǔ)能力只有在將自己的思想轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言時(shí)才得以表現(xiàn)出來(lái),所以要提高學(xué)生的口語(yǔ)交流能力,首先必須要激發(fā)他們的交流意圖和說(shuō)話動(dòng)機(jī),使學(xué)生愿意開(kāi)口講話,積極使用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想。在實(shí)施口語(yǔ)教學(xué)時(shí),許多教師往往采用的是與思想脫節(jié)的機(jī)械訓(xùn)練,要求學(xué)生刻意去模仿,所以學(xué)生只是為了課堂上應(yīng)付老師才會(huì)開(kāi)口。以情景對(duì)話為例:一般的做法是把學(xué)生分組,以教師給定的對(duì)話模板為樣板,根據(jù)指定內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話,要求每個(gè)小組成員都積極參加,并把學(xué)過(guò)的內(nèi)容用英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。而實(shí)際上,口語(yǔ)的學(xué)習(xí)與提高不是簡(jiǎn)單的背單詞、句型以及造句,它是離不開(kāi)特定的語(yǔ)言環(huán)境的,所以,學(xué)習(xí)口語(yǔ)應(yīng)該從特定的語(yǔ)境入手。設(shè)計(jì)口語(yǔ)活動(dòng)時(shí),應(yīng)盡可能考慮將真實(shí)的生活環(huán)境、真實(shí)的交際目的和真正的角色有效地結(jié)合起來(lái),使學(xué)生感到自己是在現(xiàn)實(shí)的交際

　　環(huán)境中,所談?wù)摰脑掝}是與生活實(shí)踐相聯(lián)系的,使學(xué)生感到有言可發(fā),有言可談,這樣就自然而然地產(chǎn)生交流的意圖了。B E C考核的是商務(wù)運(yùn)作中英語(yǔ)使用的規(guī)范化,BEC 口試在測(cè)試考生的口頭交際能力時(shí),要求學(xué)生真正的參與建立和保持商務(wù)關(guān)系的交際,雙方通過(guò)交流,得到自己所需要的信息,體現(xiàn)了交際的真實(shí)需要,交流的真實(shí)性、情景性和交互性非常突出,學(xué)生在仿真的國(guó)際商務(wù)環(huán)境中,通過(guò)反復(fù)實(shí)踐,快速、熟練、規(guī)范地掌握從事商務(wù)活動(dòng)的各項(xiàng)活動(dòng)的操作的要領(lǐng)和技能,做到真正“能說(shuō)會(huì)做”。如:根據(jù)實(shí)際生活需要——緊扣生活,讓學(xué)生在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ),如學(xué)到問(wèn)路這一話題時(shí),可以組織學(xué)生到室外結(jié)合實(shí)際場(chǎng)景進(jìn)行訓(xùn)練,在接近真實(shí)的情景中學(xué)習(xí)和訓(xùn)練口語(yǔ),學(xué)生的表達(dá)意圖也自然而然隨著產(chǎn)生。

　　根據(jù)實(shí)際業(yè)務(wù)需要——商務(wù)模擬訓(xùn)練通過(guò)內(nèi)容豐富、專(zhuān)業(yè)面廣、難度適宜饒有趣味的商務(wù)材料,幫助學(xué)生了解商務(wù)英語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象,促使學(xué)生積極參與商務(wù)口語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。如開(kāi)展模擬交易會(huì),讓同學(xué)們每人帶來(lái)自己的書(shū)籍、玩具、學(xué)習(xí)用品等,相互置換,在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生要介紹自己物品,進(jìn)行詢問(wèn),討價(jià)還價(jià)等;開(kāi)展模擬商務(wù)談判,把全班同學(xué)分成若干組,每?jī)尚〗M分別代表合作的兩家公司,一一對(duì)應(yīng)進(jìn)行有針對(duì)性的談判,在各小組內(nèi)部同樣可以以公司組織機(jī)構(gòu)的形式進(jìn)行人員分工。參加模擬訓(xùn)練的過(guò)程,不僅是鍛煉口語(yǔ)的過(guò)程,也是同學(xué)們相互尋找差距、不斷完善自己的過(guò)程。

　　根據(jù)實(shí)際就業(yè)需要——模擬招聘會(huì)旨在讓同學(xué)們通過(guò)“實(shí)戰(zhàn)演習(xí)”,樹(shù)立自主擇業(yè)的意識(shí),體驗(yàn)自主擇業(yè)的 感受,從而鍛煉學(xué)生的表達(dá)力、觀察力、應(yīng)變力、合作力、學(xué)以致用能力等等。這種提前熱身的做法,讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、關(guān)注社會(huì)生活、擴(kuò)展社會(huì)視野,為日后的就業(yè)和發(fā)展儲(chǔ)備相應(yīng)的知識(shí),提前知道應(yīng)聘的流程及需要注意的細(xì)節(jié),為以后的求職奠定一個(gè)基礎(chǔ)。

　　2.3 培養(yǎng)學(xué)生的猜測(cè)能力

　　猜測(cè)是人們的一種思維活動(dòng).不管是對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情還是對(duì)未知的將來(lái),人們對(duì)拿不準(zhǔn)的事情都會(huì)進(jìn)行一番猜測(cè)或推斷,猜測(cè)對(duì)學(xué)好口語(yǔ)很重要。在交流中如果有一個(gè)詞沒(méi)有聽(tīng)懂,不可能馬上去查字典,這時(shí)候就需要猜測(cè)來(lái)架起一座橋梁來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)缺口,否則交流就會(huì)中斷。如果講究背詞背句型、背語(yǔ)調(diào),這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是很多人用英語(yǔ)表達(dá)的時(shí)候總會(huì)停下來(lái)思考,實(shí)際上是在記憶中尋找曾經(jīng)背過(guò)的東西。如果他能猜測(cè)的話,就不會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。

　　運(yùn)用圖式理論進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練有助于培養(yǎng)學(xué)生的猜測(cè)能力�，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)心理學(xué)的圖式理論認(rèn)為,人的知識(shí)是以圖式的形式貯存于大腦中。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí),把英語(yǔ)詞語(yǔ)表達(dá)的概念與他們網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的圖式對(duì)比,或?qū)μ?hào)入座、或加以修飾、或構(gòu)建新的圖式,以建立起—套類(lèi)似于以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人們所擁有的圖式網(wǎng)絡(luò)。處于活躍狀態(tài)的圖式是思維、推測(cè)、判斷的基礎(chǔ),使我們有可能預(yù)測(cè)說(shuō)話人將要表達(dá)的內(nèi)容。一旦說(shuō)話人所描述的內(nèi)容與這些圖式相吻合,它們就會(huì)啟用,有了意義。可見(jiàn),學(xué)習(xí)和應(yīng)用外語(yǔ)的過(guò)程實(shí)際上是—個(gè)信息處理和存貯的過(guò)程,口語(yǔ)能力的強(qiáng)弱主要取決于大腦中圖式信息是否豐富。輸入的信息激活內(nèi)在的相關(guān)圖式使大腦能對(duì)信包進(jìn)行判斷理解,并對(duì)未輸入的信息進(jìn)行預(yù)測(cè),然后迅速地轉(zhuǎn)化成為語(yǔ)音信息。因此,開(kāi)口說(shuō)話,進(jìn)行語(yǔ)言交際便成了大量聽(tīng)的必然結(jié)果,教師可以通過(guò)一些練習(xí)的設(shè)計(jì),加強(qiáng)聽(tīng)力訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生的猜測(cè)能力。學(xué)說(shuō)必須從聽(tīng)開(kāi)始,先聽(tīng)別人說(shuō),反復(fù)多聽(tīng)?zhēng)状?通過(guò)一些線索來(lái)進(jìn)行猜測(cè)某個(gè)詞語(yǔ)或者是用法的意思,知道怎樣說(shuō),以及在什么情況下說(shuō)什么 時(shí),便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的想說(shuō)話的愿望。

　　2.4 培養(yǎng)學(xué)生的想象力

　　開(kāi)展英語(yǔ)活動(dòng)有利于激發(fā)學(xué)生豐富的想象力和強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí),充分發(fā)展他們的個(gè)性。比如,每當(dāng)學(xué)生學(xué)完一個(gè)商務(wù)專(zhuān)題后,可以要求他們聯(lián)系新內(nèi)容和舊知識(shí),并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料,設(shè)想一個(gè)情景,編成對(duì)話或小品表演,讓學(xué)生主動(dòng)充分地融入專(zhuān)題;可以組織豐富的課外活動(dòng),讓學(xué)生在班會(huì)、晚會(huì)、校慶會(huì)或和校外朋友聯(lián)歡會(huì)上表演自編自演的英語(yǔ)節(jié)目;可以要求學(xué)生把英語(yǔ)知識(shí)應(yīng)用于日常生活中,在逛街、購(gòu)物、交友等時(shí)時(shí)刻刻都盡量使用英語(yǔ);還可以以漫畫(huà)或動(dòng)畫(huà)flash 等形式給學(xué)生提供生動(dòng)、形象、直觀的情景演示;同時(shí)可以借助多媒體設(shè)備。播放一些碟片,去掉原配音,讓學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)略配音,鼓勵(lì)學(xué)生自創(chuàng)符合劇情的英文對(duì)白?學(xué)生在這些活動(dòng)中是主人,他們能自由地展開(kāi)豐富的想象,創(chuàng)造出符合自己意愿的新東西,并能以產(chǎn)生成就感的喜悅心情更熱情主動(dòng)地投入新的學(xué)習(xí)。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　培養(yǎng)學(xué)生,學(xué)生的交際能力是我們外語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo),但是如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),還需要我們不斷的探索、研究和實(shí)踐。在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中,教師要善于引導(dǎo),培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣,使他們的口語(yǔ)水平和英語(yǔ)表達(dá)能力不斷加強(qiáng)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　幸福教育的最終目的論文 篇16

　　摘要：我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，人們?cè)诘赖掠^念和價(jià)值認(rèn)識(shí)上呈現(xiàn)多元化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的功利性等負(fù)面因素，對(duì)技工學(xué)校的職業(yè)道德教育形成了巨大的沖擊。筆者從職業(yè)道德教育滲透到課堂教學(xué)、日常管理以及與行業(yè)要求緊密結(jié)合、引入企業(yè)文化、培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力等方面提出了加強(qiáng)職業(yè)道德教育的看法。

　　關(guān)鍵詞：技工學(xué)校；職業(yè)道德教育；思考

　　我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，各種思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生了劇烈的碰撞，深刻地影響著人們的道德觀念、道德情感和道德行為。一方面人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)、民主法制意識(shí)大大增強(qiáng)，但同時(shí)也滋長(zhǎng)了拜金主義、唯利是圖和其它一些不正確的思想意識(shí)和道德觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的功利性等負(fù)面因素，對(duì)技工學(xué)校的職業(yè)道德教育已經(jīng)形成了巨大的沖擊。

　　日前我國(guó)新增勞動(dòng)力中，約有60％是由各類(lèi)職業(yè)學(xué)校輸送，其職業(yè)道德水平在很大程度上影響了從業(yè)人員隊(duì)伍的整體職業(yè)道德水平。技工學(xué)校如何加強(qiáng)職業(yè)道德教育，把學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要、德才兼?zhèn)洹⒅�行統(tǒng)一的高素質(zhì)勞動(dòng)者，已越來(lái)越引起人們的重視。

　　一、加強(qiáng)技工職業(yè)道德教育的意義

　　1．學(xué)生就業(yè)和成才的客觀需要

　　社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。技工生的成才‘意識(shí)很強(qiáng)烈，但一部分人缺乏明確的目標(biāo)定位，在實(shí)際丁作中，眼高手低，缺乏敬業(yè)精神、合作精神和奉獻(xiàn)意識(shí)，責(zé)任心差，集體觀念淡薄，對(duì)工作環(huán)境、待遇等較為挑剔。然而絕大多數(shù)企業(yè)卻十分看重員工的職業(yè)道德素質(zhì)，把人品、敬業(yè)、責(zé)任感作為聘用員工的先決條件。加強(qiáng)職業(yè)道德教育，有利于技工生形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，縮小與用人單位對(duì)人才需求目標(biāo)的差距，使他們成為社會(huì)需要的合格人才。

　　2．各行各業(yè)持續(xù)發(fā)展的需要

　　技工學(xué)校肩負(fù)著為各行各業(yè)培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理一線實(shí)用人才的重任，其畢業(yè)生的職業(yè)道德水平在很大程度上影響了企業(yè)員工的整體職業(yè)道德水平。加強(qiáng)和改進(jìn)技工學(xué)校的職業(yè)道德教育，不僅關(guān)系到一所學(xué)校的聲譽(yù)，也關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的發(fā)展興衰和市場(chǎng)形象。如果技工學(xué)校的職業(yè)道德教育只是停留在職業(yè)道德知識(shí)和規(guī)范的傳授上，那么學(xué)生即使了解和掌握了，也很難在今后的工作實(shí)踐中將它們轉(zhuǎn)換成為必要的道德選擇能力和道德判斷能力，畢業(yè)生的認(rèn)知與企業(yè)的職業(yè)道德要求出現(xiàn)錯(cuò)位，就容易造成企業(yè)用人方面的職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)企業(yè)自身的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

　　3．社會(huì)和諧發(fā)展的需要

　　職業(yè)道德建設(shè)是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。技工學(xué)校的職業(yè)道德教育，是形成學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，而這些畢業(yè)生職業(yè)道德素質(zhì)的高低，將直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)的大小，技工學(xué)校畢業(yè)生作為社會(huì)新增勞動(dòng)力的主體，其職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)的客觀存在，直接影響著整個(gè)社會(huì)的安定和文明。所以，降低和緩解他們的職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)，不僅是他們個(gè)人的問(wèn)題，也是作為用人單位企業(yè)的問(wèn)題，更是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚提高的問(wèn)題。

　　二、加強(qiáng)職業(yè)道德教育的舉措

　　1．正確認(rèn)識(shí)技工學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性，處理好專(zhuān)業(yè)理論教育與職業(yè)道德教育的關(guān)系

　　技工教育它不同于普通高等教育，其重要特征是鮮明的職業(yè)性，它側(cè)重培養(yǎng)工藝型、操作型、應(yīng)用型的中、高級(jí)技能人才。與此相適應(yīng)，技工學(xué)校德育的重點(diǎn)之一就是要抓好職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。教育學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，愛(ài)校、愛(ài)專(zhuān)業(yè)；對(duì)自己有一個(gè)明確的定位，既不好高驁，也不妄自菲��；教育學(xué)生不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新；大力倡導(dǎo)以“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。技工學(xué)校德育應(yīng)緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，以增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)、專(zhuān)業(yè)意識(shí)、技術(shù)道德意識(shí)為主要任務(wù)。

　　2．通過(guò)課堂教學(xué)滲透職業(yè)道德教育

　　技工學(xué)校在開(kāi)展職業(yè)道德教育過(guò)程中，先從課堂理論教學(xué)入手，逐步向養(yǎng)成教育和實(shí)踐教學(xué)過(guò)渡，通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生掌握職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容及要求，樹(shù)立正確的職業(yè)理想，學(xué)會(huì)自我職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，根據(jù)市場(chǎng)需求擇業(yè)；鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生能學(xué)用結(jié)合，知行統(tǒng)一，并將職業(yè)道德知識(shí)內(nèi)化為信念，將職業(yè)道德信念外化為行動(dòng)。在實(shí)踐中，可采用：一年級(jí)以公共職業(yè)道德的基礎(chǔ)理論教學(xué)為主，同時(shí)輔之與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的行業(yè)職業(yè)道德的啟蒙教育，重點(diǎn)講述職業(yè)道德規(guī)范及職業(yè)生涯規(guī)劃與設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容；在學(xué)生中開(kāi)展“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)大賽”，通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)自己、認(rèn)識(shí)自我，確立職業(yè)目標(biāo)。二年級(jí)以行業(yè)職業(yè)道德內(nèi)容為基本出發(fā)點(diǎn)，講授內(nèi)容以個(gè)案教學(xué)為主，可開(kāi)設(shè)職業(yè)指導(dǎo)與求職面試技巧方面的選修課，舉辦以所學(xué)專(zhuān)業(yè)職業(yè)道德為主要內(nèi)容的座談會(huì)、演講比賽、辯論賽等，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。三年級(jí)是以下企業(yè)親身體驗(yàn)和結(jié)合實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)為主的職業(yè)道德實(shí)踐教學(xué)，可以邀請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生回校進(jìn)行座談，開(kāi)設(shè)以“就業(yè)與創(chuàng)業(yè)”為主題的講座，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)情感，指導(dǎo)學(xué)生順利就業(yè)。

　　3．注重在日常管理中滲透職業(yè)道德教育

　　學(xué)校要營(yíng)造一個(gè)文明、衛(wèi)生、優(yōu)美、高雅的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，努力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。例如，通過(guò)組織學(xué)生勤工儉學(xué)，開(kāi)展“文明小區(qū)建設(shè)”培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、吃苦耐勞的品德；通過(guò)“文明班級(jí)”、“星級(jí)宿舍”的評(píng)比培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的習(xí)慣和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；通過(guò)“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)大賽”、專(zhuān)業(yè)技能比賽等，提供給學(xué)生施展才華的平臺(tái)，從而提升學(xué)生職業(yè)道德水平。其次，在公共場(chǎng)所設(shè)置職業(yè)道德教育的格言、警句牌等，在校園網(wǎng)上開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的職業(yè)道德教育網(wǎng)站或在思想政治教育網(wǎng)站中開(kāi)辟職業(yè)道德教育專(zhuān)欄，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育，用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式把擇業(yè)觀、職業(yè)理想等根植在廣大學(xué)生的心中。

　　4．與行業(yè)要求緊密結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)

　　行業(yè)要求與職業(yè)道德教育結(jié)合起來(lái)，是職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容。例如，教師組織建筑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生討論建筑業(yè)的x賄s賄問(wèn)題、豆腐渣的工程、欺騙性廣告問(wèn)題等。學(xué)生只有在職業(yè)實(shí)踐中感受、體會(huì)和鍛煉，才能形成優(yōu)良的職業(yè)道德。加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，既是技工學(xué)校專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德養(yǎng)成過(guò)程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實(shí)踐證明，堅(jiān)持職業(yè)道德教育的“職業(yè)性”、堅(jiān)持職業(yè)道德教育的“教學(xué)做統(tǒng)一”，摒棄“坐而論道”，讓學(xué)生在職業(yè)實(shí)踐中提高對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)同，增強(qiáng)道德選擇能力，是職業(yè)道德教育的必然選擇。

　　5．引入企業(yè)文化，提高職業(yè)道德教育的有效性

　　企業(yè)文化是職業(yè)道德的有效載體，它包括堅(jiān)持職業(yè)道德以誠(chéng)實(shí)守信為核心，塑造品牌形象；以共同理想為核心，構(gòu)筑價(jià)值體系；以行為創(chuàng)新為載體，苦練內(nèi)功求發(fā)展等。技工學(xué)校引入企業(yè)文化開(kāi)展職業(yè)道德教育，一 方面可以優(yōu)化學(xué)生對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素質(zhì)的基本了解，幫助學(xué)生樹(shù)立職業(yè)理想，為學(xué)生的成功就業(yè)構(gòu)筑橋梁。另一方面可以突破原來(lái)陳舊的教學(xué)理念，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律引入教學(xué)之中，提高學(xué)生在將來(lái)就業(yè)中對(duì)企業(yè)的適應(yīng)能力、對(duì)改革和競(jìng)爭(zhēng)的應(yīng)變能力。

　　6．加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化整合師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)

　　一是加強(qiáng)教師的崗位培訓(xùn)，提高教師自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和心理素質(zhì)；二是建立專(zhuān)業(yè)課教師定期下企業(yè)掛職鍛煉制度，以增強(qiáng)職業(yè)道德教育的體驗(yàn)性和實(shí)效性；三是從企業(yè)中聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家或從生產(chǎn)一線挑選品質(zhì)高尚、有經(jīng)驗(yàn)的師傅作為學(xué)校的兼職教師，充實(shí)職業(yè)道德教育的師資隊(duì)伍力量；四是樹(shù)立有良好師德的教師為全校教職工學(xué)習(xí)的楷模，同時(shí)挑選部分優(yōu)秀教師有組織地開(kāi)展以職業(yè)道德教育為主的科研工作，以提高他們的科研能力和理論水平，并逐步成為德育學(xué)科的帶頭人。此外，建立健全教師職業(yè)道德建設(shè)的保障機(jī)制，完善師德的考核、獎(jiǎng)懲機(jī)制和建立有效的監(jiān)督機(jī)制，建立“優(yōu)秀教師”報(bào)告會(huì)制度，使“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，成為每個(gè)教職工的自覺(jué)行動(dòng)。

　　7．學(xué)校與家庭、企業(yè)、社會(huì)形成合力，齊抓共管

　　職業(yè)道德課是顯性課程，而整個(gè)職業(yè)道德教育則更多地屬于隱性課程的范疇。學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，不能脫離社會(huì)，忽視家庭、企業(yè)和社會(huì)環(huán)境的影響。師生之間的關(guān)系，父母對(duì)子女的啟示和引導(dǎo)、社會(huì)對(duì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)和認(rèn)同，都會(huì)對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德觀念形成和能力發(fā)展起到潛移默化的教育作用。技工學(xué)校要根據(jù)企業(yè)和社會(huì)需要，幫助學(xué)生了解和理解所要從事行業(yè)的職業(yè)道德要求，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德情感，初步具有道德判斷和道德推理能力；根據(jù)家庭需要，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德和職業(yè)道德品質(zhì)。企業(yè)、社會(huì)和家庭在學(xué)生公共道德培養(yǎng)和一般職業(yè)道德養(yǎng)成方面負(fù)有重要責(zé)任，尤其是家庭，對(duì)獨(dú)生子女的個(gè)性品格和道德情感的形成具有重要影響。只有各方形成合力，共抓共管，職業(yè)道德教育才會(huì)卓有成效。

　　8．培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力

　　職業(yè)道德教育的實(shí)效性最終體現(xiàn)在學(xué)生自我教育的能力上。教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育�！弊晕医逃�的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種提高自我認(rèn)識(shí)能力、自我控制能力、自我調(diào)節(jié)能力的過(guò)程，是一個(gè)人在道德修養(yǎng)上自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)。職業(yè)道德教育是否有效，歸根到底取決于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在職業(yè)道德教育工作中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體資格，充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育功能。在教育的方法上，應(yīng)使傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)改變?yōu)槠降�、民主、開(kāi)放式的教學(xué)，尊重和開(kāi)發(fā)受教育者的主體性，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念，主動(dòng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)職業(yè)道德理論知識(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中自覺(jué)地按照應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)道德義務(wù)進(jìn)行自我監(jiān)控和自我矯正，從而培養(yǎng)良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

　　幸福教育的最終目的論文 篇17

　　摘要：美術(shù)教育作為現(xiàn)代素質(zhì)教育發(fā)展中的一種，其在長(zhǎng)期教育過(guò)程中對(duì)于提高學(xué)生的審美意識(shí)及綜合素質(zhì)有著重要的作用。現(xiàn)今在培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化美術(shù)教育的地位是教育發(fā)展的必要工作。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；素質(zhì)教育；意義

　　現(xiàn)代素質(zhì)教育的發(fā)展越來(lái)越注重對(duì)人才培養(yǎng)的綜合發(fā)展，這不僅是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人們自身對(duì)人格塑造的需要。美術(shù)教育作為現(xiàn)在一門(mén)基礎(chǔ)性的學(xué)科教育，其是向人們傳播美育知識(shí)、美育內(nèi)涵等方面內(nèi)容的主要途經(jīng)。所以，現(xiàn)今許多的學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育的意義，強(qiáng)化美術(shù)教育的地位，創(chuàng)新美術(shù)教育發(fā)展的策略，促進(jìn)美術(shù)教育水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。

　　一、美術(shù)教育的主要介紹

　　當(dāng)代素質(zhì)教育將美術(shù)教育定義為學(xué)校為了能夠培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才，能夠促使學(xué)生全面綜合素質(zhì)的形成，最主要的是提高學(xué)生在應(yīng)對(duì)生活和社會(huì)等方面具有良好的審美意識(shí)和審美能力，學(xué)校等管理機(jī)構(gòu)在與美術(shù)教育人士的相互協(xié)作下有計(jì)劃、有步驟的向?qū)W生開(kāi)展有關(guān)美術(shù)教育教學(xué)等工作。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育中的一種能夠提高學(xué)生的審美意識(shí)并且能夠提高學(xué)生的創(chuàng)造力，陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格的學(xué)科項(xiàng)目，能夠使學(xué)生在面向社會(huì)、人生、生活等方面具有良好的人生態(tài)度。所以，美術(shù)教育能夠從態(tài)度、意識(shí)、創(chuàng)造力等方面促進(jìn)學(xué)生的全面創(chuàng)新發(fā)展。

　　二、美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展

　　具有重要的意義，其無(wú)論是從實(shí)際上還是從理論上都不能磨滅其在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位，具體如下

　　1、美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高具有重要的促進(jìn)作用

　　思想道德素質(zhì)是每一個(gè)階段的學(xué)生接受教育放在首位的教育項(xiàng)目，思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)而又非常復(fù)雜的過(guò)程。12至18歲階段的學(xué)生處于社會(huì)人格和思想道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵階段，這一階段教師除了通過(guò)專(zhuān)業(yè)的思想道德課程促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)形成外，還可以通過(guò)其他學(xué)科進(jìn)行滲透性的貫穿學(xué)習(xí)。所以，美術(shù)教育作為一項(xiàng)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與熱情的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，其對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代化道德素質(zhì)，促進(jìn)綜合思想道德素質(zhì)的提高有著非常重要的輔助作用。現(xiàn)今，在面向?qū)W生進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中，主要是通過(guò)優(yōu)秀的美術(shù)作品的賞析和美術(shù)創(chuàng)作兩個(gè)方面進(jìn)行，當(dāng)然貫穿于這兩個(gè)項(xiàng)目之中的還有美術(shù)交流、美術(shù)展覽等方面，教師可以綜合利用這些不同的美術(shù)教育項(xiàng)目潛移默化的影響學(xué)生的思想道德素質(zhì)。具體而言，就是在進(jìn)行美術(shù)作品賞析的過(guò)程中，選擇那些具有代表性的，凝聚了作者非常大的心血，能夠明顯的表達(dá)高尚道德素質(zhì)的作品。如，選用中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品，能夠向?qū)W生傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而加深學(xué)生對(duì)中國(guó)一貫所提倡的傳統(tǒng)道德的印象，教師并鼓勵(lì)學(xué)生積極的將其所能感受到的或者想要表達(dá)的道德品質(zhì)通過(guò)美術(shù)作品展現(xiàn)出來(lái)，這樣一種道德和美術(shù)作品之間的互動(dòng)能夠在長(zhǎng)期的過(guò)程中有效的提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)�？傮w而言，美術(shù)教育以其獨(dú)特的色彩形象、視覺(jué)沖擊能夠凈化學(xué)生的心靈，通過(guò)高尚的藝術(shù)思想和藝術(shù)精髓讓學(xué)生在感悟美術(shù)魅力的過(guò)程中學(xué)習(xí)形成良好的思想道德素質(zhì)，所以美術(shù)教育對(duì)于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有非常重要的意義。

　　2、美術(shù)教育能夠促進(jìn)學(xué)生心理健康的發(fā)展

　　心理健康的培育和發(fā)展是現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展中非常注重的一個(gè)工作，這不僅是現(xiàn)在物質(zhì)化社會(huì)急劇變遷的需要，同時(shí)也是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的要求。心理健康對(duì)于保證學(xué)生正常的行為、健全的人格以及積極的生活態(tài)度具有重要作用，同時(shí)也是一個(gè)人能否為社會(huì)所用的表現(xiàn)。心理健康作為一個(gè)非常內(nèi)在的事物，在面向?qū)W生進(jìn)行教育教學(xué)的過(guò)程中力圖保證學(xué)生正常心理的存在，能夠樂(lè)觀積極的相對(duì)學(xué)習(xí)和生活，是教育教學(xué)的目的之一。美術(shù)教育作為學(xué)生接受的基礎(chǔ)性教育對(duì)于保證學(xué)生心理健康具有特殊的意義。現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)美術(shù)教師為了將心理健康教育貫穿在美術(shù)教學(xué)中可以通過(guò)美術(shù)理論知識(shí)、美術(shù)訓(xùn)練方法、美術(shù)素描教育中等融入有關(guān)心理健康教育的內(nèi)容。心理健康教育同樣作為一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，美術(shù)教育能夠輔助學(xué)生正常心理健康教育的進(jìn)行，如將心理健康教育與美術(shù)理論融合在一起，在進(jìn)行結(jié)構(gòu)原理傳授的過(guò)程中，教師可以主動(dòng)的引導(dǎo)學(xué)生要通過(guò)現(xiàn)象看清本質(zhì)，讓學(xué)生明白在面對(duì)生活中的事物時(shí)不要讓事物外表的現(xiàn)象所迷惑，以此為學(xué)生形成良好的心理健康起輔助作用。所以，美術(shù)教育可以讓學(xué)生通過(guò)在美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)及美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中享受這一過(guò)程、愉悅自己的心情、提高學(xué)生的審美意識(shí)，促使學(xué)生可以將自己的心理需求訴諸于美術(shù)創(chuàng)作中，學(xué)會(huì)正確的發(fā)泄自己的陰暗面及不合理的情緒，由此可見(jiàn)美術(shù)教育對(duì)學(xué)生心理健康教育的形成具有重要的意義。

　　3、美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展具有重要的作用

　　時(shí)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才的需求要求個(gè)性發(fā)展，所以培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的個(gè)性化人才是非常必須的。學(xué)生個(gè)性的發(fā)展并不是特立獨(dú)行，而是要求其具有足夠創(chuàng)新的精神，對(duì)事物能夠發(fā)表獨(dú)特的想法，擁有時(shí)代發(fā)展所需要的自主意識(shí)，并且學(xué)生能夠得到正確的發(fā)展。那么，美術(shù)教育是如何促使學(xué)生個(gè)性發(fā)展的？具體而言就是美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一種，在現(xiàn)代學(xué)科教育進(jìn)行的過(guò)程中并不是所有的學(xué)生都要接受專(zhuān)業(yè)性的美術(shù)教育，一般所有學(xué)生接受的都是與美術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，而那些進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性美術(shù)教育的學(xué)生是在遵循自己對(duì)美術(shù)具有興趣及具有想進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望，所以現(xiàn)在美術(shù)學(xué)習(xí)及美術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一定高度的人屬于藝術(shù)人才，這與社會(huì)所普遍需要的人才是不同的，這同樣是個(gè)性化人才的一種�？傮w而言，美術(shù)教育可以在日常教學(xué)中讓學(xué)生通過(guò)自身感悟?qū)⒚佬g(shù)作品進(jìn)行獨(dú)家解析，從個(gè)人不同的立場(chǎng)出發(fā)解析出具有獨(dú)特性的含義及內(nèi)容，而且可以通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作將自身所要表達(dá)的想法通過(guò)美術(shù)作品創(chuàng)作出來(lái)，獨(dú)特的、具有創(chuàng)新性的美術(shù)創(chuàng)作是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展最主要的美術(shù)教育途徑。

　　三、小結(jié)

　　綜上所述，美術(shù)教育作為現(xiàn)代素質(zhì)教育中一門(mén)基礎(chǔ)性的教學(xué)課程，其對(duì)于促進(jìn)學(xué)生特別是思想道德素質(zhì)提高、心理健康健全以及個(gè)性發(fā)展等方面的作用是非常必要的。所以，美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)教師可以將這三方面的知識(shí)貫穿在美術(shù)作品學(xué)習(xí)及美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，提高美術(shù)教育的價(jià)值。

　　作者:王寶華 單位:河北省唐山市樂(lè)亭縣綜合職業(yè)技術(shù)學(xué)校

　　參考文獻(xiàn)：

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　　幸福教育的最終目的論文 篇18

　　[摘要]英美文學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生是具有重大教育意義的，但是在現(xiàn)行的教育體制下，這一意義并未引起足夠的重視，特別是對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。此文主要從三個(gè)方面闡述英美文學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義：加強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用的能力；啟迪學(xué)生深入思考；幫助學(xué)生修身養(yǎng)性。

　　[關(guān)鍵詞]英美文學(xué) 大學(xué)生 語(yǔ)言 思考 修身

　　隨著全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)已經(jīng)滲透到我國(guó)每一個(gè)教育階段。而對(duì)于高校教育來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)語(yǔ)言的中所存在的文化底蘊(yùn)的學(xué)習(xí)就顯得尤為重要了。然而，在當(dāng)今的大學(xué)生當(dāng)中普遍存在一個(gè)誤區(qū)，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為，對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)只是單純?yōu)榱诵薜脤W(xué)分或者是通過(guò)四，六級(jí)考試，以便于將來(lái)找工作。因此在他們眼中，學(xué)習(xí)英美文學(xué)只是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課，對(duì)于非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人而言是沒(méi)有多大意義的，因此他們對(duì)英美文化知之甚少。

　　然而作為一個(gè)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，深入接觸過(guò)英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，并且從中獲益匪淺。最大的啟迪便是，英美文學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生是有重大深遠(yuǎn)意義的。無(wú)論是對(duì)專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，英美文學(xué)的學(xué)習(xí)既包括對(duì)語(yǔ)言的理解，對(duì)文化的學(xué)習(xí)，也包括對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的教育。通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)，我們?cè)诩由钣⒄Z(yǔ)語(yǔ)言的了解的同時(shí)，可以提高我們的審美觀念，開(kāi)拓視野，學(xué)習(xí)思考，培養(yǎng)較強(qiáng)的較為抽象的思維能力，以助于我們提高創(chuàng)新思維能力。

　　一、文學(xué)與語(yǔ)言

　　無(wú)論在什么時(shí)候，我們都不能把文學(xué)與語(yǔ)言這兩個(gè)概念割裂開(kāi)來(lái)分析，文學(xué)是承載語(yǔ)言最重要的載體，而語(yǔ)言是文學(xué)塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情基本工具。

　　首先，英美文學(xué)作品中提供了真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，包括最準(zhǔn)確，地道的詞匯，通過(guò)閱讀英美文學(xué)作品，我們可以擴(kuò)充詞匯量，并在具體語(yǔ)境下學(xué)習(xí)使用真實(shí)的語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高自己實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的能力。例如，在日常英語(yǔ)交流中，有人提到《哈姆雷特》中的一句對(duì)白：“To be or not to be， that is a question�！保�只有對(duì)這本文學(xué)作品學(xué)習(xí)過(guò)的人才能領(lǐng)會(huì)出它所要表達(dá)的意思。再例如，“Catch—22”，現(xiàn)在用來(lái)形容任何自相矛盾、不合邏輯的規(guī)定或條件所造成的無(wú)法脫身的困境。如果我們沒(méi)有讀過(guò)《第二十二條軍規(guī)》，就完全不能理解它所表達(dá)的意思。

　　其次，英美文學(xué)作品中的句子是簡(jiǎn)單句和復(fù)雜句的結(jié)合，對(duì)英文原著而言，復(fù)雜句占據(jù)主導(dǎo)地位。這對(duì)提高我們的閱讀能力，加強(qiáng)語(yǔ)感，提高語(yǔ)法運(yùn)用能力是有很大的潛移默化的作用的。

　　再次，英文作品當(dāng)中包含各種各樣的文學(xué)體裁，語(yǔ)言風(fēng)格，我們可以從學(xué)習(xí)中提高對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的審美水平，加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的感知力度，培養(yǎng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的親切感。

　　二、文學(xué)與思考

　　在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是甚為迫切的。高校教育的目的不只在于向?qū)W生灌輸知識(shí)，更重要的是通過(guò)文化知識(shí)，啟迪學(xué)生樹(shù)立正確，科學(xué)的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。

　　文學(xué)不僅僅是歷史事件、人物介紹和數(shù)字年代之類(lèi)的事實(shí)，文學(xué)是人類(lèi)心靈的體驗(yàn)。大學(xué)生應(yīng)被引入文學(xué)世界，而不是做外界的觀察者。大學(xué)生正處于世界觀和人生觀的形成時(shí)期，他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的看法往往不成熟。對(duì)于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高，文學(xué)是最寶貴的財(cái)富。英美文學(xué)素質(zhì)是構(gòu)成提高素質(zhì)英語(yǔ)人才的重要因素。文學(xué)是透視人類(lèi)社會(huì)的窗戶，通過(guò)這扇窗戶，學(xué)生可以了解一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的風(fēng)土人情、生活習(xí)性、價(jià)值觀念以及社會(huì)變遷等。了解他國(guó)的社會(huì)變遷可以啟發(fā)學(xué)生反思自己的社會(huì)生活、思想動(dòng)態(tài)、精神面貌等諸多方面，從而加強(qiáng)文化修養(yǎng)，開(kāi)拓視野，陶冶情操，塑造完美人格，提高學(xué)生獨(dú)立思考能力。

　　任何一個(gè)時(shí)期，任何一個(gè)作家，所創(chuàng)造出來(lái)的代表作品，都反映出那一時(shí)期的社會(huì)形態(tài)，背景，以及對(duì)人民生活形態(tài)，對(duì)文學(xué)家們獨(dú)特思想的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)它們，我們可以加深對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)形態(tài)的了解，學(xué)習(xí)偉大思想中的精髓，得到啟發(fā)，從而培養(yǎng)獨(dú)立的創(chuàng)新思維能力。例如，興起于英國(guó)19世紀(jì)五，六十年代的批判現(xiàn)實(shí)主義作家代表，狄更斯，簡(jiǎn)奧斯汀，勃朗蒂姐妹等等，分別在他們各自的作品中以資本主義工業(yè)文明為背景，生動(dòng)描述了生活在社會(huì)最底層的貧苦勞動(dòng)人民的悲慘生活，從而揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊資本主義工業(yè)文明下的道德墮落，呼喚人性的復(fù)蘇。新硭哈代的“威塞克斯”小說(shuō)是以其故鄉(xiāng)威塞克斯為背景的。19世紀(jì)中期英國(guó)資本主義工業(yè)文明侵入農(nóng)村，個(gè)體農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上陷入失業(yè)、貧困的悲慘境地。面對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的后果，哈代的心靈受到強(qiáng)烈沖擊，他在感情上痛恨工業(yè)文明對(duì)人們和諧生存狀態(tài)的摧毀。因此在他的作品《德伯家的苔絲》中，哈代對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊進(jìn)行了全景式描繪，然后以苔絲家作為個(gè)體農(nóng)民的縮影，深入展現(xiàn)人們?cè)谖镔|(zhì)困境中的痛苦掙扎。

　　因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的同時(shí)，也獲得了對(duì)不同社會(huì)形態(tài)下的不同意識(shí)形態(tài)的啟迪，樹(shù)立正確的道德觀和意識(shí)形態(tài)，并幫助我們提升對(duì)文學(xué)作品的欣賞深度，啟發(fā)我們對(duì)偉大思想的思考，培養(yǎng)我們獨(dú)立思考的能力。

　　三、文學(xué)與修身

　　總所周知，對(duì)英美文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，廣泛的閱讀和背誦是必不可少的。反復(fù)誦讀英文經(jīng)典原作不僅幫助學(xué)生了解英美國(guó)家的人文地理、歷史傳說(shuō)、風(fēng)土人情和社會(huì)風(fēng)尚，提高我們的文化修養(yǎng)，提高學(xué)生的跨文化交際的知識(shí)和能力。更重要的是，在接觸文學(xué)作品中飽含的文化底蘊(yùn)的過(guò)程中，潛移默化地升華我們的心靈，豐富我們的內(nèi)心，修身養(yǎng)性。

　　文學(xué)是智慧的源頭，一切偉大的思想的結(jié)晶最集中的體現(xiàn)。文學(xué)作品的感染力是不可估量的。從欣賞到崇拜，再到皈依。例如，通過(guò)讀十九世紀(jì)早期，英國(guó)浪漫主義代表作家華茲華斯，拜倫，雪萊等等的作品，我們可以獲得心靈對(duì)自然地認(rèn)同感，皈依感。在喧囂，物質(zhì)的現(xiàn)代生活中，更趨向于接近自然，升華心靈的境界。這對(duì)我們修身養(yǎng)性是有重大意義的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，通過(guò)強(qiáng)化對(duì)英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，提高對(duì)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用能力，學(xué)會(huì)獨(dú)立而深入地思考，并從中修身養(yǎng)性，是十分重要的�？上У氖�，現(xiàn)行的高等教育體系中，這一重大意義并未引起足夠重視而廣泛普及。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]劉云霞，大學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的必要性，高校講壇， 2008。

　　幸福教育的最終目的論文 篇19

　　【摘要】隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，精神文明的快速發(fā)展，培養(yǎng)兒童的禮儀教育，提升兒童文明禮儀行為在兒童教育教學(xué)中顯得極其重要，對(duì)于禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義探討，本文采用深度訪談與調(diào)查的方法，從兒童禮儀教育的內(nèi)涵入手，通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)、老師、鄰居等進(jìn)行二次調(diào)查問(wèn)卷之后，分析禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義，進(jìn)一步闡釋儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義。對(duì)禮儀教育在教育活動(dòng)中的實(shí)踐研究，為思想品德課的教學(xué)提供了幫助，有利于兒童身心的健康發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】禮儀教育;兒童教育活動(dòng);實(shí)踐意義

　　一、兒童禮儀教育的內(nèi)涵

　　所謂兒童禮儀教育，主要是對(duì)兒童儀表、課堂紀(jì)律禮儀、家庭禮儀、待人接物禮儀等教育指導(dǎo)，其是對(duì)兒童有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)道德教育活動(dòng)。它是兒童思想道德水平與文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。通過(guò)將國(guó)學(xué)禮儀帶入兒童禮儀教學(xué)實(shí)踐中，有利于培養(yǎng)兒童良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，我們應(yīng)該重視對(duì)兒童禮儀的教育。

　　二、禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐表現(xiàn)

　�。ㄒ唬┙�(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童。經(jīng)過(guò)深度訪談與調(diào)查報(bào)告,分班教學(xué)后上經(jīng)過(guò)兒童禮儀教育的學(xué)生，其具有良好的利益行為，能夠正確熟練使用禮貌用語(yǔ)，比如“謝謝”“沒(méi)關(guān)系”“你好”等。其次，學(xué)生的行為得到了規(guī)范，經(jīng)過(guò)禮儀教育時(shí)間比較長(zhǎng)的兒童，能夠做到保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，主動(dòng)將垃圾放入到垃圾箱內(nèi)，特別是在上下樓梯時(shí)，能夠互相謙讓?zhuān)�在外出的時(shí)間活動(dòng)中，可以自覺(jué)進(jìn)行排隊(duì)，井然有序地進(jìn)行集體活動(dòng)�？傊�，經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童，在學(xué)校養(yǎng)成了互相團(tuán)結(jié)、關(guān)心的好品德，能夠和其他學(xué)生和諧共處，做錯(cuò)時(shí)能主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤。在家里做到了不撒嬌、不任性，主動(dòng)幫助父母進(jìn)行家務(wù)活的勞動(dòng)，能夠與鄰居和諧共處，并得到老師與父母的在贊揚(yáng)與認(rèn)可。

　�。ǘ�）未經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童。經(jīng)過(guò)深度訪談與調(diào)查報(bào)告,分班教學(xué)后上未經(jīng)過(guò)兒童禮儀教育的學(xué)生，其行為習(xí)慣沒(méi)有得到正確的約束，通常在教育活動(dòng)中，難以控制自身的行為，甚至還會(huì)出現(xiàn)罵人的現(xiàn)象。其次，由于兒童的自制力比較若，未經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童，課堂表現(xiàn)雖然活躍，但是難以服從老師的安排。在課后容易造成學(xué)生之間的小摩擦，影響班級(jí)的和平共處與團(tuán)結(jié)�？傊�，未經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童，在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中難以管理，當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，會(huì)隱瞞或推卸自己的錯(cuò)誤，甚至還會(huì)造成撒謊的現(xiàn)象。在家里表現(xiàn)的比較任性，時(shí)不時(shí)發(fā)生調(diào)皮搗蛋的現(xiàn)象，不能與鄰居和諧共處。兒童的種種表現(xiàn)，會(huì)讓老師進(jìn)行批評(píng)與教育，學(xué)生不良習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于其未來(lái)的成長(zhǎng)[1]。

　　三、禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義

　�。ㄒ唬┯欣�于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明。早在春秋時(shí)期，我國(guó)的教育家孔子，就開(kāi)始重視學(xué)生的禮儀培養(yǎng)。兒童處于教育的初級(jí)階段，對(duì)其進(jìn)行禮儀教育，有利于繼承于弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)于兒童的禮儀教育，一是把傳統(tǒng)美德內(nèi)化成學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)，二是促進(jìn)美德的廣泛傳播。因此，對(duì)兒童的禮儀教育，要培養(yǎng)他們的良好品德，進(jìn)而滿足弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的需要。

　�。ǘ�）推進(jìn)了素質(zhì)教育。隨著教育體質(zhì)的改革，對(duì)于我國(guó)兒童的禮儀教育活動(dòng)的開(kāi)展，使兒童與家庭、社區(qū)進(jìn)行有效的聯(lián)系，推進(jìn)兒童的禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，讓學(xué)生正確處理好家庭與社區(qū)之間存在的關(guān)系，使每個(gè)兒童能夠全面而和諧的發(fā)展，這有利于兒童形成良好的心理素質(zhì)，遠(yuǎn)離不文明的行為習(xí)慣，從而為以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。因此，重視兒童禮儀的教育，是現(xiàn)代社會(huì)推進(jìn)素質(zhì)教育必須要做的事。

　�。ㄈ�）維護(hù)了家庭社會(huì)的和諧。兒童作為家庭成員，其行為習(xí)慣的教育，通過(guò)老師與父母的教育，可以營(yíng)造出溫馨的家庭氛圍，而孩子在良好的環(huán)境下成長(zhǎng)，有利于其良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，相反則不會(huì)形成。另一方面，兒童良好禮儀習(xí)慣的形成，可以使兒童能夠與鄰居和諧共處，有利于孩子社區(qū)教育資源的利用，進(jìn)而監(jiān)督和糾正了孩子不好的行為習(xí)慣，有益于孩子的健康發(fā)展，這滿足了兒童的發(fā)展需要，對(duì)維護(hù)家庭社會(huì)和諧具有積極的意義[2]�，F(xiàn)代社會(huì)好多家庭都會(huì)出國(guó)旅游,每個(gè)人的個(gè)人形象都會(huì)直接影響到國(guó)家的形象,因此禮儀教育應(yīng)從小抓起。

　　綜上所述，禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義，需要我們了解兒童禮儀的教育內(nèi)涵，根據(jù)兒童禮儀在家長(zhǎng)、老師、鄰居等方面的表現(xiàn)，知道兒童是否經(jīng)過(guò)禮儀教育，將對(duì)其未來(lái)的發(fā)展具有重要性的作用。因此，我們應(yīng)該重視兒童的禮儀教育。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]劉娟.論小學(xué)生的文明禮儀教育研究[D].山東師范大學(xué),2014.

　　幸福教育的最終目的論文 篇20

　　[摘要]：要充分意識(shí)到小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程不僅僅是鍛煉學(xué)生的數(shù)學(xué)理論知識(shí)的過(guò)程，更需要讓小學(xué)生在感悟小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)涵的美育元素之所在，并在美育維度下充分地發(fā)掘出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵，有效促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率的提升。與此同時(shí)，在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，要充分注意結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)教材中所包含的美育知識(shí)，從美育維度總結(jié)出如何通過(guò)對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)課程的優(yōu)化設(shè)計(jì)，尋找出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重心所在，在陶冶小學(xué)生身心的同時(shí)促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率的提升。

　　[關(guān)鍵詞]：美育維度；小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；教學(xué)探析

　　一、將美感教育融入數(shù)學(xué)教學(xué)的重要意義

　　在傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，并沒(méi)有充分重視到從美感教育的角度下進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重要意義，這就導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程脫離了小學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程。加之?dāng)?shù)學(xué)知識(shí)在表面上呈現(xiàn)出的是枯燥乏味的表象，在這樣的背景下，小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)效率就難以得到有效的保證。與此同時(shí)，在進(jìn)行傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，如果只是重視對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)理論的教學(xué)，便會(huì)很容易導(dǎo)致小學(xué)生難以發(fā)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)中的美感，進(jìn)而導(dǎo)致小學(xué)生對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦感。在這樣的背景下，通過(guò)進(jìn)行美育維度下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究，可以將小學(xué)生生活中經(jīng)常遇到的美學(xué)元素和小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，將本來(lái)抽象枯燥的知識(shí)賦予更多的知識(shí)美，讓小學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)過(guò)程帶給他們的快樂(lè)。從這樣的情況可以看出，進(jìn)行美育維度下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、美育維度下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)類(lèi)型探析

　　1.發(fā)掘出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的知識(shí)美

　　在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，要充分重視小學(xué)數(shù)學(xué)具有著規(guī)律性強(qiáng)的知識(shí)美。但是，截至目前為止，在小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，還沒(méi)有形成對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)美的研究，對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)中所具有的美感也沒(méi)有形成足夠的認(rèn)知，這就導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)難以發(fā)揮出應(yīng)有的效果。與此同時(shí)，對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)在原理探析的研究也沒(méi)有形成足夠的教學(xué)認(rèn)知。由此可得出，目前的小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的知識(shí)之美的探索研究還需要提升。

　　2.發(fā)掘出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容美

　　截至目前為止，小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容主要是數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)記憶和數(shù)學(xué)習(xí)題解題方法的分析，并沒(méi)有對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容之美進(jìn)行發(fā)掘。在這樣的教學(xué)背景下，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的單調(diào)會(huì)導(dǎo)致小學(xué)生的學(xué)習(xí)方式缺少主動(dòng)性，只是機(jī)械地學(xué)習(xí)，而沒(méi)有真正理解知識(shí)，這也會(huì)產(chǎn)生學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的積極性不夠高的問(wèn)題。針對(duì)這樣的情況，要重視并讓學(xué)生充分了解到數(shù)學(xué)的內(nèi)容美是幫助學(xué)生形成數(shù)學(xué)思維的助力，小學(xué)數(shù)學(xué)作為數(shù)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)部分，承載著系統(tǒng)性的數(shù)學(xué)知識(shí)。這就需要小學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中善于發(fā)掘隱藏在小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)背后的數(shù)學(xué)文化，發(fā)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)的內(nèi)容美，促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率的提升。

　　3.發(fā)掘出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的規(guī)律美

　　作為自然科學(xué)體系的重要組成部分之一，數(shù)學(xué)學(xué)科對(duì)于學(xué)生的應(yīng)用能力的重視程度逐步提升，這也就提出了對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的規(guī)律之美的追求。但是，目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師還存在著對(duì)于抽象的數(shù)學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行強(qiáng)行灌輸?shù)那闆r。與此同時(shí)，教師進(jìn)行教學(xué)方法優(yōu)化設(shè)計(jì)的的時(shí)候，也忽略了對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的規(guī)律之美的研究，這就使得所制定出教學(xué)方法難以滿足實(shí)際的教學(xué)需要，導(dǎo)致教學(xué)效率難以得到有效的提升。針對(duì)這樣的情況，就需要教師在教學(xué)過(guò)程中，充分重視對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的規(guī)律之美的總結(jié)研究，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)基本方法的應(yīng)用特征，展現(xiàn)出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的規(guī)律之美。

　　三、美育維度下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題

　　1.小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)容美發(fā)掘不足

　　數(shù)學(xué)知識(shí)體系具有很強(qiáng)的串聯(lián)性和系統(tǒng)性（這是一個(gè)從小學(xué)到大學(xué)的連續(xù)性過(guò)程，數(shù)學(xué)知識(shí)體系的形成也是一個(gè)逐步的發(fā)展過(guò)程），在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，如果能夠充分把握住這一特點(diǎn)，就可發(fā)掘出小學(xué)數(shù)學(xué)的內(nèi)容。但是，在目前的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，并沒(méi)有對(duì)課堂教學(xué)的基本內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)分析研究，對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的探索度也明顯不足。在這樣的教學(xué)背景下，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容也就難以展示出自身的內(nèi)容之美，進(jìn)而導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)過(guò)程成為機(jī)械的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生也就難以真正地理解知識(shí)的精髓。

　　2.小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的知識(shí)美發(fā)掘不足

　　在目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，理論考試仍然占據(jù)了重頭戲，這就要求教師在教學(xué)的過(guò)程中，重視對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)美的發(fā)掘，通過(guò)讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識(shí)的美感，加強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。但是，在多數(shù)的教學(xué)中，往往存在著對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)的知識(shí)美發(fā)掘不足的情況。因此，教師在未來(lái)的課堂教學(xué)過(guò)程中，要重視學(xué)生對(duì)“知識(shí)美”的追求，提高教學(xué)效率。

　　3.小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的規(guī)律美發(fā)掘不足

　　在傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，還沒(méi)有形成對(duì)于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的明確目的，這就導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)中所蘊(yùn)含的規(guī)律之美難以得到有效的發(fā)掘。與此同時(shí)，在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教育的過(guò)程中，由于小學(xué)生難以通過(guò)對(duì)知識(shí)的把握，形成對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律美感的認(rèn)知，導(dǎo)致小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程“一團(tuán)亂麻”，學(xué)生數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)興趣也難以得到有效保證。目前小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的規(guī)律美發(fā)掘不足的情況嚴(yán)重地制約了小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)作用的發(fā)揮，是未來(lái)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

　　四、美育維度下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)策略

　　1.發(fā)掘出知識(shí)美

　　為了有效促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率的提升，在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)美育策略研究之前，要結(jié)合教學(xué)過(guò)程的各項(xiàng)具體要求，通過(guò)對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)美的深刻研讀，來(lái)制定出合適的教學(xué)策略，提升教學(xué)效率，充分地發(fā)揮出小學(xué)數(shù)學(xué)美育教學(xué)的作用。

　　2.勾勒出內(nèi)容美

　　進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師需要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)以及小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的實(shí)際特點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容美的展示。第一，要保證小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法運(yùn)行過(guò)程貼合小學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)特點(diǎn)；第二，要保證教學(xué)過(guò)程可以充分地展示出數(shù)學(xué)知識(shí)蘊(yùn)含的內(nèi)容之美。例如，在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)習(xí)題解析教學(xué)過(guò)程中，可讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的教學(xué)方式，可以讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)形成足夠的理解，并讓學(xué)生充分地了解到數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在美，進(jìn)而從根本上促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力的提升。

　　3.引導(dǎo)出規(guī)律美

　　在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，要結(jié)合數(shù)學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)方式的改革，引導(dǎo)出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的規(guī)律美。綜上所述，通過(guò)將美感教育融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，合理進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中蘊(yùn)含的美感分析，對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率提升有著極大的促進(jìn)作用。針對(duì)這樣的情況，教師在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的研究過(guò)程中，要從美育維度出發(fā)，合理規(guī)劃小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程，促進(jìn)教學(xué)效率的提升。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]佟娟，王琦.“整理和復(fù)習(xí)（二）”教學(xué)設(shè)計(jì)與評(píng)析[J].黑龍江教育（小學(xué)版），2004，（36）.

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　　幸福教育的最終目的論文 篇21

　　摘要:當(dāng)前我國(guó)的素質(zhì)教育仍然存在科學(xué)教育與人文教育發(fā)展失衡的問(wèn)題，導(dǎo)致大學(xué)生的“人文社會(huì)學(xué)科缺乏癥”越來(lái)越重。靈商教育能夠有效促進(jìn)高等教育事業(yè)的發(fā)展，充分滿足企業(yè)的人才需求和個(gè)人幸福的訴求，充分發(fā)揮教育尤其是高等教育的社會(huì)價(jià)值，因而要求人文素質(zhì)教育教學(xué)方法的創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞:靈商；人文素質(zhì)；教育方法

　　一、人文素質(zhì)教育存在的問(wèn)題及原因分析

　　當(dāng)前，社會(huì)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)在教育中的重要作用。楊叔子院士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人文素質(zhì)教育關(guān)系著“民族存亡、國(guó)家興衰、社會(huì)進(jìn)退、人格高低、思維智愚、言行文野”，而且對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)有決定性的影響。然而在我國(guó)，人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，尤其是高校大學(xué)生的人文素質(zhì)教育更需亟待完善。由于科學(xué)教育比人文教育更為人們所重視，進(jìn)而導(dǎo)致二者發(fā)展失衡，這成為目前人文素質(zhì)教育存在的最主要問(wèn)題。這主要受到以下因素的影響：一是長(zhǎng)期存在的應(yīng)試教育體制和觀念。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和蘇聯(lián)教育模式對(duì)我國(guó)教育體制的影響深遠(yuǎn)，據(jù)此建立起了根深蒂固的應(yīng)試教育體制和觀念，不僅嚴(yán)重限制了國(guó)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且造成了人文素質(zhì)的先天性缺陷。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性取向和短期化行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、利潤(rùn)最大化，在這種理念的驅(qū)使下，人們更重視眼前利益，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，重視工具的效率而忽視價(jià)值的功效，重視現(xiàn)實(shí)得失而忽視理想追求，由此導(dǎo)致多數(shù)人成為功利的“經(jīng)濟(jì)人”而非全面發(fā)展的“文化人”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種導(dǎo)向?qū)θ宋乃刭|(zhì)教育形成了排斥，如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下形成的學(xué)科發(fā)展規(guī)劃及基于此對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)，必將使大學(xué)教育僅僅服務(wù)于市場(chǎng)。對(duì)于一些基礎(chǔ)學(xué)科由于與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不密切，所以發(fā)展會(huì)嚴(yán)重受阻；而自然科學(xué)中的一些新興學(xué)科及社會(huì)科學(xué)中的部分學(xué)科將被過(guò)度重視而形成熱門(mén)甚至扭曲性競(jìng)爭(zhēng)。再如，一些高校的學(xué)科設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容過(guò)分片面地注重實(shí)用性，導(dǎo)致學(xué)科單一，專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)，形成了“以專(zhuān)業(yè)為中心、以行業(yè)為目標(biāo)”的人才培養(yǎng)慣性模式，實(shí)際上損害了人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體性。三是科學(xué)教育作用的過(guò)度擴(kuò)張。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力作用的地位和影響日益突出，科技教育相應(yīng)越來(lái)越成為當(dāng)代大學(xué)教育的最核心內(nèi)容，這就導(dǎo)致了人們對(duì)人文素質(zhì)的忽視及排擠。但人們沒(méi)有意識(shí)到，雖然人文素質(zhì)教育不能直接影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但它能通過(guò)對(duì)人才的全面塑造來(lái)改造大自然、改造物質(zhì)世界，從而潛移默化地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。所以，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有科技教育有用，而人文素質(zhì)教育無(wú)用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。四是教師缺乏深厚的文化底蘊(yùn)。從高校教師自身來(lái)看，由于知識(shí)面不寬、人文知識(shí)匱乏、綜合素質(zhì)不高，所以教師的人文素質(zhì)修養(yǎng)也存在不足，進(jìn)而很難達(dá)到言傳身教的作用。同時(shí)，教師往往僅重視人文知識(shí)的講解，而忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。教育體系中人文素質(zhì)的缺失，直接導(dǎo)致一部分大學(xué)生產(chǎn)生了“人文社會(huì)學(xué)科缺乏癥”，如有些大學(xué)生信仰迷失、社會(huì)公德意識(shí)淡薄、行為不文明、心理承受能力差、沉溺網(wǎng)絡(luò)、不善處理人際關(guān)系、理解和同情能力匱乏，甚至存在一定的心理障礙，對(duì)民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。究其主要原因，就是當(dāng)前人文素質(zhì)教育缺乏行之有效、行之高效的方式方法。

　　二、靈商對(duì)于人文素質(zhì)教育的重要意義

　　靈商是心靈智力或靈魂智力（SQ）的簡(jiǎn)稱(chēng)，是20世紀(jì)人類(lèi)對(duì)智力研究的最新代表性成果，是繼智商（IQ）、情商（EQ）之后進(jìn)一步揭示人類(lèi)智力的又一種商。英國(guó)達(dá)納左哈和伊恩馬歇爾夫婦認(rèn)為，靈商是一種能夠治愈自己和創(chuàng)造自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力[1]。所謂靈商，是人類(lèi)大腦的一種能力，它可以提出和解決關(guān)于意義與價(jià)值的問(wèn)題，幫助人進(jìn)行創(chuàng)造性的、富有洞察力的、制定規(guī)則和打破規(guī)則的思維活動(dòng)，從而將人的內(nèi)在世界與外在世界聯(lián)系起來(lái)。靈商是人全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一，然而人們往往更加重視智商教育的重要性。近幾年，雖然情商教育受到了重視，但靈商教育幾乎為零，這也正是導(dǎo)致校園內(nèi)一些極端事件不斷出現(xiàn)的原因之一。因此，智商、情商和靈商三商協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生有著極為重要的意義。發(fā)展靈商教育是高等教育發(fā)展、企業(yè)人才建設(shè)、提升個(gè)人幸福指數(shù)的必然選擇。第一，人的全面發(fā)展是學(xué)校教育的最終落腳點(diǎn)。教育在于培養(yǎng)人的生存能力、生活智慧以及健全的人格。中共十八大提出，高等教育的首要工作是培養(yǎng)提升創(chuàng)新人才。由于靈商可以內(nèi)化知識(shí)成為創(chuàng)新的源泉，所以靈商在一定程度上能影響人的創(chuàng)造力的發(fā)揮[2]。按照這一觀點(diǎn)，我們可以借鑒靈商理論，培養(yǎng)智商、情商、靈商協(xié)調(diào)發(fā)展的高素質(zhì)人才，這也是高等教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。第二，企業(yè)的發(fā)展需要技術(shù)型和復(fù)合型的人才，高分低能的大學(xué)生已經(jīng)不再受企業(yè)青睞。企業(yè)管理沒(méi)有定式，單靠固定的理論解決不了特定的問(wèn)題，企業(yè)管理中更多的是需要管理者運(yùn)用自己的潛能、悟性、韌性、決斷力和魅力，更多地依賴于自己的見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)、機(jī)運(yùn)與品格力和抗挫力，而這正是靈商所涵蓋的內(nèi)容。可見(jiàn)，企業(yè)需要三商兼具的人才。智商高的人很容易找到一份工作，情商高的人可以擁有一個(gè)美好的未來(lái)，而靈商高的人定會(huì)成為一位事業(yè)上的成功者。第三，教育要使人成為有能力的人，并最終成為幸福的人，但如果受過(guò)教育的人生活沒(méi)有幸福感，那么教育就是失敗的，沒(méi)有任何意義。由于靈商是成功與幸福的締造者，所以它在一定程度上能影響人們的幸福程度，所以靈商教育可以充分體現(xiàn)高等教育的價(jià)值。人的智力從智商到情商再到靈商的發(fā)展，反映了人們對(duì)生存、生活、生命的反思和關(guān)懷，這正是決定一個(gè)人幸福程度的重要因素。

　　三、基于靈商的人文素質(zhì)教育教學(xué)方法創(chuàng)新

　　借鑒靈商理論并基于靈商理論，本文認(rèn)為，深入推進(jìn)人文素質(zhì)教育包括三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是重新明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，探索一套“智商+情商+靈商”的人才培養(yǎng)模式[3]；二是大力推動(dòng)人文素質(zhì)教育課程設(shè)置改革，科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理科技知識(shí)與人文知識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系，以及基礎(chǔ)知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)的關(guān)系、必修知識(shí)與選修知識(shí)的關(guān)系、理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的關(guān)系；三是實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理模式革新，創(chuàng)新教育教學(xué)方法。具體有如下建議。

　　1.構(gòu)建包容性認(rèn)知結(jié)構(gòu)，推動(dòng)學(xué)生的靈感飛躍

　　有一種能夠?qū)崿F(xiàn)新知識(shí)與舊知識(shí)相互轉(zhuǎn)換的場(chǎng)所，即所謂的包容性認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它能在舊知識(shí)與新問(wèn)題以及新知識(shí)與舊問(wèn)題之間建立起較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，從而使新情況、新問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榕f問(wèn)題、舊情況，這樣有利于學(xué)生在無(wú)意識(shí)條件下，實(shí)現(xiàn)了所學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通，增強(qiáng)了其通過(guò)理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的理論聯(lián)系實(shí)際能力，真正把所學(xué)知識(shí)成為自己深刻領(lǐng)悟、日臻完善、不斷升華的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力和意識(shí)的加強(qiáng)。

　　2.善用點(diǎn)撥法提升學(xué)生的頓悟力

　　通過(guò)有計(jì)劃、有準(zhǔn)備的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練可以大大提高一個(gè)人的頓悟力，尤其在教學(xué)課堂中，老師的不經(jīng)意點(diǎn)撥是學(xué)生頓悟力得以有效提升的關(guān)鍵。比如，老師可以允許學(xué)生敢于思考、勇于不斷試錯(cuò)，讓學(xué)生真正用自己的雙手去探索未知情況的答案，以便他們更加牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)。當(dāng)學(xué)生走入誤區(qū)時(shí)，能及時(shí)地給予指導(dǎo)，使他們具有發(fā)散思維，從而激發(fā)他們更多的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作欲望。長(zhǎng)此以往，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，最終達(dá)到培養(yǎng)他們創(chuàng)新思維的能力。

　　3.運(yùn)用換位思考培育學(xué)生的創(chuàng)新性思維

　　一般情況下，人們都會(huì)運(yùn)用常規(guī)思維來(lái)思考問(wèn)題，而常規(guī)思維往往會(huì)限制人們的視野。所以，當(dāng)人們遇到困難時(shí)，用常規(guī)思維尋求解決問(wèn)題的方法往往是徒勞無(wú)功的。此時(shí)，如果換個(gè)角度思考問(wèn)題，往往會(huì)茅塞頓開(kāi)，走出困境。同樣，在教學(xué)工作中，如果要讓學(xué)生能真正地理解課程內(nèi)容，那么老師也必須換位思考，站在學(xué)生的立場(chǎng)來(lái)考慮問(wèn)題，讓自己能夠融入學(xué)生的世界并從他們的角度分析問(wèn)題。同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)個(gè)體差異，不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法和手段。比如，低年級(jí)學(xué)生注意力很容易被外部環(huán)境干擾，所以授課的方式要新穎有趣，從而吸引他們的注意力。在教學(xué)語(yǔ)言的使用上，也要考慮年齡問(wèn)題。4.用“入心入腦”的評(píng)價(jià)方法增強(qiáng)學(xué)生的自信心學(xué)生的自我展示應(yīng)該在教學(xué)課堂中享有更多的機(jī)會(huì)，以便學(xué)生能夠充分表達(dá)出其個(gè)人的看法，采用入心入腦的評(píng)價(jià)方式方法激勵(lì)大學(xué)生勇于創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)其自信心。5.用危機(jī)意識(shí)提高學(xué)生的敏感性危機(jī)意識(shí)作為人為人處世的重要方面，只有按照它的要求，始終擁有進(jìn)取精神，時(shí)刻維持進(jìn)取狀態(tài)，經(jīng)常處于進(jìn)取模式，方可增強(qiáng)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和辨別能力，才會(huì)敏感地對(duì)某些事和某些人作出應(yīng)有的反應(yīng)[4]。將危機(jī)意識(shí)引入高等教育，對(duì)于修正傳統(tǒng)教育體系中的偏差具有重要意義。經(jīng)過(guò)危機(jī)環(huán)境下的訓(xùn)練，當(dāng)代大學(xué)生能夠有效增強(qiáng)其堅(jiān)強(qiáng)的意志、抵抗力和抗壓能力，以及由小及大、防小變大的能力。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1][英]達(dá)納左哈，伊恩馬歇爾.靈商：人的終極智力[M]．王毅，譯．上海：上海人民出版社，2001：70-76.

　　[2]蔣旋新．高校人文素質(zhì)教育背景、現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策的研究[J]．教育探索，2007，（11）：94-95.

　　[3]郭榮麗．“靈商”培養(yǎng)在大學(xué)生素質(zhì)教育中基礎(chǔ)性作用問(wèn)題分析[J]．學(xué)理論，2012，（16）：198-199.

　　[4]張永華，周娜．基于“靈商理論”的大學(xué)生主體性發(fā)展[J]．教育與職業(yè)，2011，（2）：79-80.

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