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淺談唯物史觀是勞動價值論的理論基礎
論文關鍵詞：異化；生產(chǎn)；勞動
論文摘要：馬克思的“市民社會決定國家”觀使我們對社會歷史研究的出發(fā)點從天國降到人間。馬克思的異化勞動理論進一步揭示了人和社會的基礎在于勞動。馬克思關于人類歷史存在的四重原初關系的提法，生產(chǎn)勞動對人類歷史存在和發(fā)展的決定性作用和地位及其領域作出了規(guī)定，不僅標志著唯物史觀的形成，而且為科學的勞動價值論的產(chǎn)生奠定了基礎。
“現(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同，我們應該結合新的實際，深化對社會主義勞動和勞動價值論的認識”。結合新的實際深化對社會主義勞動和勞動價值論的認識，既可以是結合當前的勞動發(fā)展的現(xiàn)實深化對勞動和勞動價值論的認識，也可以是檢討和重新理解馬克思的勞動和勞動價值論。目前大多數(shù)研究勞動和勞動價值論的論述都是從第一個角度出發(fā)，重新解釋什么勞動屬于生產(chǎn)勞動，到底是活勞動還是物化勞動創(chuàng)造價值，私營企業(yè)主的勞動是否創(chuàng)造價值等，并且有了一定的成果，這是純粹從經(jīng)濟學的角度來研究問題。筆者以為，從哲學即唯物史觀的視角深化對勞動和勞動價值論的研究，或許是最根本的研究方法之一。勞動和勞動價值論首先是一個哲學問題，其次才是一個經(jīng)濟學問題。唯物史觀的核心內(nèi)容是社會存在決定社會意識，勞動價值論中的生產(chǎn)勞動概念就是對人類歷史原初性的社會存在的概括和描述。而活勞動則是對人是社會歷史的主體的經(jīng)濟學表述。從馬克思的“市民社會”到異化勞動理論，再到生產(chǎn)勞動，直至找到創(chuàng)造歷史的主體，馬克思不僅找到了人類社會歷史存在和發(fā)展的決定性因素，標志著馬克思唯物主義史觀的創(chuàng)立，而且為科學的勞動價值論的形成奠定了理論基礎。
馬克思對社會歷史的研究是從1842年《萊茵報》時期開始的。當時馬克思受黑格爾唯心史觀的影響，認為國家是倫理理念的實現(xiàn)，把國家看成是理性的代表，視理性為歷史發(fā)展的決定力量，然而在現(xiàn)實中，馬克思卻碰到了許多具體的國家問題和物質利益問題，如普魯士專制制度的書報檢查令問題、林木盜竊問題、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困狀況問題、地產(chǎn)分析問題、關稅問題等。普魯士國家每解決一個實際問題，考慮的只是富人的利益，而不是什么“國家的理性和國家倫理”，黑格爾的國家觀同現(xiàn)實問題發(fā)生了嚴重的沖突和矛盾。馬克思對自己原來信奉的黑格爾哲學特別是黑格爾的國家學說發(fā)生了懷疑，促使了他開始新的探索。1842年l0月馬克思在《萊茵報》上發(fā)表論文，評述第六屆萊茵省會議關于林木盜竊法的辯論，這是馬克思第一次對物質利益發(fā)表意見，這件事成了他轉向唯物主義的最初動因。在《摩塞爾記者的辯護》一文中，馬克思開始突破黑格爾的國家觀念，提出了決定國家本質的各種社會關系的客觀本性問題，反對用當事人即掌權者的意志來解釋一切，把注意力主要放在物質的各種關系上。1843年5月馬克思來到萊茵省的一個小城鎮(zhèn)克羅茨納赫，著重研究了西歐北美一些國家的社會歷史，對黑格爾的國家學說進行了全面的批判，寫下了《黑格爾法哲學批判》一書(以下簡稱《批判》)。馬克思在克羅茨納赫這個時期得出這樣一種見解：“要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖鑰，不應當?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國家中去尋找，而應當?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣腥ふ�。馬克思通過研究發(fā)現(xiàn)：“法的關系正象國家的形式一樣，即不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系。這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照l8世紀的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋找�！眹遗c市民社會的關系問題是《批判》一書的中心。馬克思認為，在考察家庭、市民社會和國家的關系時，必須從經(jīng)驗事實出發(fā)，這個事實就是：單個人以其各種原因和方式組成家庭和市民社會，家庭和市民社會又組成國家。因此，家庭和市民社會的成員就是國家的公民，家庭和市民社會是國家的構成部分，是國家的前提。它們是“國家存在的方式”，是政治國家的“天然基礎”和“人為基礎，沒有這個基礎，政治國家就不可能存在。因此，對于這個問題的回答，馬克思總的看法是：不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。馬克思的這個思路開始把我們的眼睛從天國引向人間。
1844年4—8月，馬克思為了解剖市民社會，在巴黎系統(tǒng)地研究了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的著作，寫下了《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》一書(以下簡稱《手稿》)。在《手稿》中，馬克思深入研究了資本主義社會的勞動、資本、工資以及利潤、地租的形式和本質特點，第一次提出了異化勞動理論。異化勞動理論揭示了人和社會的基礎在于勞動，把勞動規(guī)定為人的本質。馬克思很重視黑格爾的勞動觀，認為黑格爾的“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”就表現(xiàn)在他把勞動看作人的本質，“把對象性的人、現(xiàn)實的人因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果”。馬克思嚴正地批判了黑格爾的唯心史觀，說他“惟一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動�！瘪R克思拋棄了黑格爾唯心主義勞動觀的神秘外殼，使人、人的活動、人類歷史恢復了作為客觀存在和現(xiàn)實發(fā)展過程的本來面目。在資本主義社會，人通過異化勞動不僅產(chǎn)生出作為異己的、敵對力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關系，生產(chǎn)出他同他人的關系。馬克思通過有異化勞動的分析，從人與物的關系中，看到了資本主義社會中人與人的社會關系，看到了階級的對立，并指出：“經(jīng)濟的異化則是現(xiàn)實生活的異化”，而“一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了”。馬克思把異化勞動看作是一種社會關系，論述了人的本質的社會性，揭露了勞動者與剝削者的階級對抗關系。馬克思還用異化勞動理論揭示了人類歷史發(fā)展的基本過程，指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程�！痹凇妒指濉分�，馬克思把物質生產(chǎn)從市民社會中分離出來，從而加深了對市民社會本質的認識。認為生產(chǎn)決定社會的一切方面，決定國家和各種意識形態(tài)�！白诮�、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配�！瘪R克思指出：“我的普遍認識不過是以現(xiàn)實共同體、社會存在物為生動形式的那個東西的理論形式，而在今天，普遍意識是現(xiàn)實生活的抽象，并且作為這樣的抽象與現(xiàn)實生活相敵對的。因此，我的普遍意識的活動本身也是我作為社會存在物的理論存在。”還說：“作為類意識，人確證自己的現(xiàn)實的社會生活。并且只是在思維中復現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在，”這就是說，人們的類意識即把人作為類的觀念，無非是實際生活中的人作為社會存在物的反映。
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