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試析遼金西京善化寺“金碑”的文化研究
論文關(guān)鍵詞:善化金碑 佛寺樓閣 文化信息
論文摘要:遼金西京之大普恩寺，即位于今大同市城區(qū)西南隅之善化寺，該寺現(xiàn)存有金代撰文金代刻立的石碑一通。碑文撰寫者是南宋著明理學(xué)家朱熹的叔祖父朱卉。此碑記事、述史、寫人，真切感人，對(duì)遼末保大二年金遼大戰(zhàn)給佛寺帶來的巨大災(zāi)禍，對(duì)圓滿大師忍辱精進(jìn)重建大寺的經(jīng)過，以及對(duì)金代重建的大普恩寺的建筑一一作了記述。此外，朱卉對(duì)自己被金人扣留西京十七年的生活記述，從一個(gè)側(cè)面反映了那一段歷史的真實(shí)情狀，具有極高的史料價(jià)值和文化價(jià)值。
一、善化寺“金碑”之文化內(nèi)涵
遼金時(shí)西京之大普恩寺，亦即今名之善化寺者，有金代撰文金代刻立的石碑。此碑撰文之人乃南宋大理學(xué)家朱熹的叔祖父朱棄，且因其名節(jié)高尚、學(xué)優(yōu)當(dāng)時(shí)，故后人皆因人而稱此碑為“朱棄碑”，亦稱其為“善化寺金碑”。
“朱棄碑”現(xiàn)存于善化寺三圣殿內(nèi)的西次間南側(cè)，刻立時(shí)間為金大定十六年(1176年)，碑體總高4.58m，寬1.28m，厚0.24m，碑額雕刻著玲瓏剔透的璃首，額篆“西京大普恩寺重修大殿之記”，碑文名“大金西京大普恩寺重修大殿記”，由時(shí)任魯縣開國(guó)子孔固書，濟(jì)陽郡開國(guó)伯丁障仁篆額，雁門郡雕刻藝人解遵一所刻。碑座為玄武石龜?shù)��！爸鞐壉惫?9行，每行52字，總計(jì)925字，為金代石碑之精品。茲錄此碑全文如下:
額篆：西京大普恩寺重修大殿之記
碑文：大金西京大普恩寺重修大殿記諸佛菩薩之應(yīng)世也，亦擾哲王之抹弊，或忠，或質(zhì)，或文，雖制治不同，其趨一也。世人構(gòu)達(dá)磨對(duì)蕭梁氏之言，遂疑有為功德不可復(fù)作，而不知指示神地，以植五王之福;補(bǔ)理故寺，當(dāng)獲二梵之報(bào)者。釋迎遺訓(xùn)，具存貝典，則崇飾塔廟，興建寺宇，以示現(xiàn)佛菩薩境界，蓋將誘接眾生，同歸于善二其為功德，拒可測(cè)量哉!彼達(dá)磨大士，方以妙元明心，親提教外別傳之印，則于有為功德不無抑揚(yáng)，是亦因時(shí)抹弊耳，非實(shí)貶也。具愿力必當(dāng)，能克遵付屬，而成就茲事，其為功德尚何警耶?大金西都普恩寺，自古號(hào)為大蘭若。遼末以來，再根鋒燼，樓閣飛為埃紛，堂殿聚為瓦礫，前日棟宇所僅存者，十不三四。驕兵悍卒指為列屯，而喧寂頓殊;掠藏俘獲紛然錯(cuò)處，而垢凈俄變;殘僧去之而飲泣，遺黎過之而增秋。閱歷滋久，散亡稍還。于是寺之上首、通玄文慧大師圓滿者，思童戲于畫沙，感宿因于移礎(chǔ)，發(fā)勇猛心，得不退轉(zhuǎn)，舍衣孟凡二十萬，與其徒合謀協(xié)力，化所難化，悟所未悟。開尸羅之壇，闡盧舍之教，以慈為航，遂其先登之志;以信為門，咸懷后至之恥。于斯時(shí)也，人以須達(dá)期，家用給孤相勉，咸蘊(yùn)至愿，爭(zhēng)舍所愛。彼髓腦支體尚無所吝，況百骸外物哉!于是舉幣委珠金，脫袍澎裘裳者，相系于道。累月逾時(shí)，殆無虛日。經(jīng)始于天會(huì)之戊申，落成于皇統(tǒng)之癸亥。凡為大殿暨東西朵殿、羅漢洞，文珠、普賢閣，及前殿、大門、左右抖廊，合八十余楹。領(lǐng)璧變于涎值，丹鑊供其繪畫，攘椽梁柱飾而不侈，階序確闊廣而有容。為諸佛薩睡，而天龍八部合爪掌圍繞，皆選于名筆;為五百尊者，而侍衛(wèi)供獻(xiàn)各有儀物，皆塑于善工。膝容莊穆，梵相奇古。慈憫利生之意，若發(fā)于眉宇;秘密拔苦之言，若出于舌端。有來瞻仰，莫不欽肅，五體投地，一二同聲二視此幻身，如在龍華會(huì)上，百寶光明中。其為饒益，至矣，大矣，不可得而思議矣!圓滿今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等無差別成此功德，志實(shí)治安無事之時(shí)，則其成也甚易;圖于干戈未載之際，則其成也實(shí)難。圓滿身更兵火，備歷艱勤。視己財(cái)貨，猶身外影既捐所蓄，又衰檀信。經(jīng)營(yíng)終始，淹貫時(shí)序，皆予所目睹也。則其成就，豈得以治安無事時(shí)比哉?始予筑館之三年，歲在庚戌冬十月，乃遷于茲寺，因得與寺眾往來，首尾凡十四年如一日也。眾以滿之意狀其事，以記為請(qǐng)記事之成，要得其實(shí)。今予既身親見之，其可辭哉?按寺建于唐明皇時(shí)，與道觀皆賜“開元”之號(hào)，而寺獨(dú)易名，不見其所自。今樓有銅鐘，其上款識(shí)，乃是清泰三年歲在丙申所鑄造也。其易今名，當(dāng)在石晉之初或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，見其闊文，倘得其本末，為我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺眾之所欲聞也皇統(tǒng)三年二月丁卯江東朱棄記。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵馬都總管府事、上輕車都尉、濟(jì)陽郡開國(guó)伯，食邑七百戶、賜紫金魚袋丁嶂仁篆額。中憲大夫、西京路都轉(zhuǎn)運(yùn)副使、上騎都尉、魯縣開國(guó)子，食邑五百戶，賜紫金魚袋孔固書。通玄文慧師、賜紫沙門圓滿提點(diǎn)。大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三綱:寺主沙門惠鐲，尚座行完，都維那棲演立石雁門解遵一刊。
二、善化寺“金碑”之文化分析
1、佛教之信息善化寺是大同城內(nèi)的一座古寺，在歷史的歲月中屢跪?qū)移穑钐N(yùn)著昔時(shí)佛教因果義理弘揚(yáng)與傳承的盛貌，記錄與儲(chǔ)存著豐富的佛教文化信息。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存碑記記載，善化寺創(chuàng)建于唐朝開元年間(713741年)，唐開元二十六年(738年)，唐明皇李隆基頒敦詔書，令天下州郡各建一大寺，并按年號(hào)稱寺名，統(tǒng)稱“開元寺”，而善化寺的舊寺舊址就是唐代的一處開元寺。至五代后晉時(shí)( 936946年)，開元古寺改名為大普恩寺，遼金時(shí)亦稱此名，迄明英宗始賜名善化寺。在明萬歷年間的《重修善化寺記》和《重修善化寺碑記》中，善化寺已經(jīng)成為這座古老寺院的正宗名稱，當(dāng)?shù)匕傩談t一直以其位居城南而以“南寺”俗稱。
善化寺在明大同城之南門的西側(cè)，其東側(cè)也有佛寺稱“七佛寺”。善化寺地勢(shì)低凹，座北朝南，寺內(nèi)的主要建筑一如唐代布局，皆分布在中軸線上，三重大殿，由下而上，由小漸大，在體積和量的變化中，體現(xiàn)出一種宏大、莊嚴(yán)、肅穆和高貴的盛唐古風(fēng)。在三重大殿的東西兩側(cè)，還有兩座唐代遺風(fēng)的閣樓，西閣為普賢閣，東閣文殊閣于民國(guó)初年在火災(zāi)中塌毀。另外還有東西配殿，構(gòu)成了“伽藍(lán)七堂”的古制。在善化寺三圣殿內(nèi)保存的“大金西京大普恩寺重修大殿記”碑，以真實(shí)的記傳文字，儲(chǔ)存和傳達(dá)出那個(gè)時(shí)代這座古寺豐富的佛教文化信息。
在佛家看來，興建寺宇、崇飾塔廟的目的是什么呢?在善化寺“金碑”中即以簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)為:佛、菩薩是以有所關(guān)懷的“應(yīng)世”姿態(tài)，展現(xiàn)“誘接眾生，同歸于善”的崇高言教境界，善化寺“金碑”稱之為“佛菩薩境界”。在世俗看來，釋迎牟尼棄世出家專心求法，就是放棄人世的一切欲念與利益。在佛教傳人中國(guó)后的西晉時(shí)代，大和尚慧遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》中，稱佛教是“方外之賓”。佛教僧徒披裂裝，斷蓄發(fā)，托缽念佛，顯然與世俗之人是兩種截然不同的生活狀態(tài)。然而，到了唐代百丈懷海和尚的時(shí)代，佛教僧徒則以一種積極應(yīng)世的姿態(tài)，參與人世間所有善事和公益活動(dòng)，以此作為修煉佛法的重要內(nèi)容，修路架橋，販濟(jì)災(zāi)民，做善于世，益事于人，積極引導(dǎo)眾生“同歸于善”。所以，本著這種思想認(rèn)識(shí)，佛教寺廟和佛教形象正是以這種方式參與世俗社會(huì)的思想文化建設(shè)，使人人心存善念，這即是佛菩薩的一種期待，也是佛菩薩的一種境界。在善化寺“金碑”的開題段落中，撰者朱棄以南朝時(shí)的印度僧人達(dá)摩蘆葦渡江，與南朝梁武帝蕭衍進(jìn)言救世以為“功德”，四次闡述佛教“應(yīng)世”的觀點(diǎn)，這種功德就如同現(xiàn)世哲王的救弊補(bǔ)世一樣，以此之為功德，大矣廣矣。
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