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從《嚴(yán)復(fù)集》論析嚴(yán)復(fù)的自由主義思想
[論文關(guān)鍵詞]嚴(yán)復(fù);自由主義思想《論世變之亟》;《原強(qiáng)》;《天演論》
[論文摘要]嚴(yán)復(fù)是我國近代著名的學(xué)者,是近代中國第一個系統(tǒng)介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。他站在漸進(jìn)主義的立場上,為實(shí)現(xiàn)自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探索。他的思考,是給后人的一份珍貴思想資源。
在中國近代政治思想史上,嚴(yán)復(fù)是一個相當(dāng)獨(dú)特的人物。在國家貧困、外族相逼、王權(quán)政治、民質(zhì)低下的情況下,為實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng),在向西方學(xué)習(xí)的社會大潮中,嚴(yán)復(fù)站在漸進(jìn)主義的立場上,對實(shí)現(xiàn)自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探索。嚴(yán)復(fù)是近代中國第一個系統(tǒng)介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。為中國歷史做出了不可磨滅的歷史功績,他的思考,也為后人留下了一份珍貴的思想財富。
一
嚴(yán)復(fù)(1853-1921)是中國近代著名學(xué)者和啟蒙思想家。原名守光,字又陵,又字幾道,福建侯官(今福建閩侯)人。在近代中國,嚴(yán)復(fù)的思想和言論影響了一代人,起著震聾發(fā)耽的作用。他的著作至今仍被稱譽(yù),是青年的重要參考書目。嚴(yán)復(fù)的著作除一些政治和學(xué)術(shù)文章之外,基本上是翻譯著作,其中最有代表性有:《天演論》1898年,《原富》1902年,《群學(xué)疑言》、(群己權(quán)界論》1903年,(社會通診X1904年,《法意》1904-1909年,《名學(xué)》1905年,《名學(xué)淺說》1909年,這八種翻譯著作被稱為“嚴(yán)譯八種”。
嚴(yán)復(fù)在探討中國為什么會落后的問題時,依據(jù)他對西方社會的認(rèn)識,提出關(guān)鍵在于中國不象西方那樣,“于學(xué)術(shù)則黝偽而祟真,于刑改則屈私以為公”,即中國缺乏西方的自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會政治學(xué)說,缺乏資本主義國家的政治制度和經(jīng)濟(jì)政策。所以他在1897年著手翻澤英國人亞當(dāng)·斯密1723-1796年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《原富》,并介紹達(dá)爾文1809-1882年的進(jìn)化論,宣傳赫青黎“物竟天擇,適者生存”的社會進(jìn)化思想。后來他又譯介了孟德斯鴻的《法意》和穆勒的邏輯學(xué)著作。在譯介西方自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會政治法律著作時,嚴(yán)復(fù)遵循“信、達(dá)、雅”的翻譯原則,同時緊密結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)問題,用注釋或評論的形式對中國歷代學(xué)術(shù)的得失進(jìn)行針貶,對中國現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表意見,提出許多很有深度的見解。如他認(rèn)為中國古代學(xué)術(shù)多模糊影響之辭,缺乏嚴(yán)密的推理過程,主張用歸納法改造中學(xué),在當(dāng)時對促進(jìn)中國古代學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變起到了重要作用;又如他翻譯西方社會學(xué)者著作時,意識到西方立足于個體的自由與中國傳統(tǒng)政治精神重視整體和諧的矛盾,試圖將二者統(tǒng)一起來,這對后人都有一定的啟發(fā)性。
嚴(yán)復(fù)的著作歷來受人重視。.他在世時就有《侯官嚴(yán)氏叢刻》、《嚴(yán)侯官先生全集》等行世,他去世后又有多種集問世。1986年,中華書局出版的《嚴(yán)復(fù)集》,由王拭先生歷時24年主持編定,是目前所有嚴(yán)復(fù)作品集中收錄最全、質(zhì)量最好的集子。全書五冊,分按語、詩文(上下)、書信、著譯、舊記、附錄等部分。筆者試圖通過《嚴(yán)復(fù)集》中《論世變之巫》、《原強(qiáng)》及《天演論》這三部重要作品的研讀,透過字面,分析嚴(yán)復(fù)的自由主義思想。
二
嚴(yán)復(fù)是近代中國第一個系統(tǒng)地介紹西方文化思想的人。1894年的甲午戰(zhàn)爭是嚴(yán)復(fù)思想的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),向西方學(xué)習(xí)不到30年的日本,竟然打敗了中國!憤于清朝慘敗的這種屈辱的局面,他認(rèn)識到認(rèn)識到清軍的失敗并非僅僅敗于武器裝備上的失勢,而且與國家的制度等密切相關(guān)。因此,他開始著手介紹、宣傳西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說,希冀能促使國人猛醒,以改革當(dāng)今社會制度,救中國于亡國滅種之危機(jī)中。1895年2-5月嚴(yán)復(fù)在天津《直報》上發(fā)表了四篇轟動一時的重要論文—《論世變之巫》、《原強(qiáng)》、《辟韓》和《原強(qiáng)續(xù)篇》、《救亡決論》,系統(tǒng)地闡述了他的政治主張及理論基礎(chǔ),他把中西不同的文教、政治、道德以及風(fēng)俗一一進(jìn)行對比,指出:“今日中國不變法則必亡”,“用西洋之術(shù),而富強(qiáng)自可致!
嚴(yán)復(fù)宣傳自由主義思想以其1895年2月發(fā)表的第一篇政論文—《論世變之覓》為開端。這篇文章以介紹西方言論的方式,」宣揚(yáng)了個人自由神圣不可侵犯的觀點(diǎn)。“彼西人之言日:唯天生民,各具賦界,得自由者乃為全受。故人人各得自由,國國各得自由,第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者,斯為逆天理,賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物,皆侵人自由之極致也。故侵人自由,雖國君不能,而其刑禁章條,要皆為此設(shè)耳!庇纱丝梢妵(yán)復(fù)把自由與生命的價值做等價的看待。嚴(yán)復(fù)從社會發(fā)展和社會自由的角度,發(fā)現(xiàn)中西文化方面的巨大差異。他指出:“嘗謂中西事理,其最不同而斷乎不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然,西之人以日進(jìn)無疆,既盛不可復(fù)衰,既治不可復(fù)亂,為學(xué)術(shù)政化之極則!边M(jìn)而得出結(jié)論:西方人“力今以勝古”即求勝于古人而漸進(jìn)步,日漸發(fā)達(dá);而中國人時時流連忘返于古訓(xùn),墨守陳規(guī),“好古而忽今”因而國勢日衰,江河日下。根據(jù)嚴(yán)復(fù)的觀察,學(xué)術(shù)方面,“則島偽而祟真”;政刑方面,“則屈私以為公”,這兩個理論在當(dāng)時西方國家行得通,但是在中國卻行不通。他認(rèn)為,這是由于在“自由與不自由”問題上中西方存在著根本的差別,而基于此其他差別也叢然而生,包括經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、倫理道德、社會風(fēng)俗等,這也就是我們現(xiàn)在所說的價值觀的不同導(dǎo)致了中西方人政治理念的不同,而政治理念的不同更進(jìn)而導(dǎo)致了中西方政治制度的不同:中國是行政、立法和司法等一切大權(quán)集中于君主一身,三權(quán)合一,推祟“三綱”、“親親”、“以孝治天下”;西方則相反,崇尚三權(quán)分立,“平等”、“尚賢”、“以公治天下”。
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