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試析中國(guó)家族文化批判
論文關(guān)鍵詞：余法社會(huì) 家族文化 批判
論文摘要：忠、考、禮、義一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的驕傲。然而，這種文化的揮垃卻更多地體現(xiàn)在典籍之中，考察歷史的實(shí)際發(fā)展過(guò)程，我們可以得出完全不同甚至相反的結(jié)論。中國(guó)文化中，文獻(xiàn)芳述與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分裂令人睦目，“家族式”傳統(tǒng)丈化的莊偽性使人深思。
論及文化問(wèn)題，先得從文化的定義談起。文化，一般指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，又特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。從本質(zhì)上說(shuō)，文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系在觀(guān)念形態(tài)上的反映。本文試就中國(guó)家族式文化在精神與物質(zhì)方面表現(xiàn)的不同特點(diǎn)及其成因，以及因此而形成的中國(guó)人的人格在文化層面的二重分裂做一些粗淺的探討。
中華民族自從進(jìn)入宗法社會(huì)，就一直維持著宗法制度和宗法文化。宗法制度，就是大家族制度，就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國(guó)兩千多年來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣等文化都是建筑在大家族制度上而做它的表層構(gòu)造。宗法社會(huì)以家族為本位，個(gè)人是沒(méi)有權(quán)利的，全家人都聽(tīng)命于家長(zhǎng)�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō):“君之尊之�！闭问啄X和宗族家長(zhǎng)是一樣的。(禮記》說(shuō):“有余則歸之宗，不足則資之宗�！泵献釉�:“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家�！庇杉彝ザ易�，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。這種家國(guó)同構(gòu)，父為家之“君”，君為國(guó)之“父”，家國(guó)一體滲透到中國(guó)社會(huì)生活的最底層。孟子一語(yǔ)開(kāi)中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)社會(huì)的文治武功。
宗法文化尊家長(zhǎng)，所以教人以孝，“百善孝為先”，其余各個(gè)方面，都由此而來(lái)。國(guó)家政治、國(guó)家組織，都像家族內(nèi)尊重家長(zhǎng)一般尊重帝王、尊重統(tǒng)治者，所以又教人以忠。忠，是孝的道德信念在社會(huì)組織中的自然延伸�！耙孕⒅翁煜隆保⒌擂D(zhuǎn)化為治國(guó)之道。忠、孝不能兩全，往往犧牲孝而盡忠，因?yàn)椤熬笔羌议L(zhǎng)(家庭)的“家長(zhǎng)”—最大的家長(zhǎng)。天下大約所有的家長(zhǎng)都是愛(ài)護(hù)自己的孩子的，統(tǒng)治者自然也應(yīng)愛(ài)護(hù)自己的人民，因而人民百姓就是統(tǒng)治者的孩子，叫做“子民”。家長(zhǎng)們做到“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“推己及人”，于是構(gòu)成一個(gè)“君仁巨忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)”的充滿(mǎn)愛(ài)的社會(huì)。寄希望于“誠(chéng)意正心”，潛意識(shí)里親子愛(ài)民的渴求對(duì)應(yīng)著的“忠”、“孝”二字，是宗法社會(huì)的根本道德，也是古老的中華民族主流意識(shí)形態(tài)所鼓吹的一貫精神。
傳統(tǒng)的家庭里，沒(méi)有因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)無(wú)方而自動(dòng)下野的家長(zhǎng)。家長(zhǎng)再無(wú)能也是天定的。宗法社會(huì)的中國(guó)便是這樣一個(gè)傳統(tǒng)家庭的自然放大。只是在這個(gè)大家族制的社會(huì)中，“王侯將相，寧有種乎”，“天定”的“家長(zhǎng)”打上了欺騙的烙印，因而在一定的循環(huán)周期之內(nèi)往往就要來(lái)一次天翻地菠。中國(guó)文化表面上不尚力爭(zhēng)，更不提倡戰(zhàn)爭(zhēng)，窮兵默武向?yàn)閲?guó)之大戒，卻到底改不了一治一亂，造反有理。鼓吹宗法文化的儒家說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，評(píng)說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，不厭其煩地向世人描述一個(gè)人人安居樂(lè)業(yè)、遵循著繁復(fù)的“禮”的世界;道家主張小國(guó)寡民，“使有十百之器而不用之”，兵者是兇器;佛教也反對(duì)殺生，極力營(yíng)造一個(gè)所有生物都和諧的人間天國(guó);不受歡迎的墨家也是一再夢(mèng)想著“兼相愛(ài)，交相勝”的理想社會(huì);勇于向前看的法家認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，卻無(wú)人理會(huì)。因?yàn)樵谝粋�(gè)相當(dāng)于家庭的社會(huì)里，掌握話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的家長(zhǎng)要維持自己的家庭秩序，先是“盡收天下之兵”，然后無(wú)視自然產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)，制造出充滿(mǎn)著愛(ài)和忠孝的溫暖的家庭氛圍，以此掩耳盜鈴。而在事實(shí)上不可能時(shí)，就使出高壓鉗制的手段，讓人連動(dòng)口都不可能，更不用說(shuō)動(dòng)手。因?yàn)閯?dòng)口是容易激起動(dòng)手的。傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是要達(dá)到讓人既敬又畏，和平頭百姓保持距離。溫情文化的傳播者在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的兩難境地中學(xué)會(huì)的是逃避現(xiàn)實(shí)，自欺欺人。萊溺向子路嘲笑孔子說(shuō):“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且與其從避人之士也，豈若從避世之士哉?”接輿也說(shuō)他“何德之衰”。在萬(wàn)馬齊暗的時(shí)候，中國(guó)人做著大家庭的沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的溫情夢(mèng)。中國(guó)式的愛(ài)好和平有時(shí)不過(guò)是被家長(zhǎng)們奸的結(jié)果，當(dāng)然就體現(xiàn)不出中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)。長(zhǎng)期的對(duì)外“協(xié)和萬(wàn)邦”的現(xiàn)實(shí)和理想不過(guò)是“攘外必先安內(nèi)”的被迫做法。家長(zhǎng)們深知孩子們內(nèi)心的躁動(dòng)，隋場(chǎng)帝楊廣撫著自己的脖頸笑著對(duì)左擁右抱的妃殯們說(shuō)“不知此頭何人砍去”—畢竟“家天下”不等于宗法的家庭，孩子們和家長(zhǎng)的角色轉(zhuǎn)換隨時(shí)可能發(fā)生，“皇帝輪流做，明年到我家”—為了集中力量隨時(shí)防備“禍起蕭墻”，中國(guó)文化中成為定論的“善鄰懷遠(yuǎn)”、“不事侵略”等得以變?yōu)楸砻娆F(xiàn)實(shí)。漢初高祖欲烹曾經(jīng)教唆韓信自立為王的齊辯士蒯通，蒯通說(shuō):“天下銳精持鋒，欲為陛下所為者甚眾，顧力不能耳，又可盡烹之邪?”一語(yǔ)揭示了表象之下的全部真實(shí)，乃是“安內(nèi)”的無(wú)所不用之其極。“愛(ài)好和平”，往往不過(guò)是寧愿忍辱負(fù)重也要茍安著得過(guò)且過(guò)的卑劣無(wú)恥根性的反映，哪能高談禮教文明?“亂”的時(shí)候，各方勢(shì)力機(jī)巧變?cè)p，獄君犯上，挾天子以令諸侯，均貧富、等貴賤，南征北戰(zhàn)，四處殺戮;“治”的時(shí)候，為了欺騙人們相信君權(quán)神授，實(shí)現(xiàn)主子和奴才之間“尊卑有序”，極力維持每個(gè)人都想打破的社會(huì)秩序，講求“禮”的文化人至此才成了“天子”的寵物。每一次相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序形成之后，既得利益者就成為了“天定”的“家長(zhǎng)”，重新洗牌，厘定規(guī)則，山呼萬(wàn)歲，社會(huì)分工不同，百姓各認(rèn)其命，“人人皆可為堯舜”變?yōu)樵谧约旱墓潭ㄎ恢蒙纤佬乃亍Ｉ鐣?huì)分割，“安貧樂(lè)道”。既定的倫理關(guān)系取代了個(gè)人的努力奮斗，家長(zhǎng)意志凌駕于任何人頭腦之上，必然地導(dǎo)致權(quán)利與義務(wù)不相對(duì)等。最終是“刑不上大夫，禮不下庶人”，任子制、恩蔭制、頂替制橫行，老子英雄兒好漢�！懊駷橘F，君為輕”在現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治秩序面前顯得蒼白無(wú)力。人人在暗地里對(duì)家長(zhǎng)的權(quán)威垂涎三尺，社會(huì)地位改變之后就變本加厲，“替天行道”不過(guò)是壯烈犧牲一次社會(huì)生產(chǎn)，然后重新開(kāi)始原始的游戲，人治的弊端到底改變不了，還往往有過(guò)之而無(wú)不及�！疤於ā迸c“寧有種”成為家長(zhǎng)的“主流文化”和子弟的“非主流文化”分流的源頭，冠冕堂皇的教育文本和民眾的思想脫節(jié)了，中國(guó)文化由此分裂。被統(tǒng)治者的文化，外在文本的文化、內(nèi)在精神的文化構(gòu)成了同質(zhì)的兩面。
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