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淺論市民社會(huì)和文化批判
〔論文關(guān)鍵詞)市民社會(huì) 文化批判 現(xiàn)代性
〔論文摘要)市民社會(huì)是理論界關(guān)注的熱點(diǎn)，市民社會(huì)的理論從古希臘開(kāi)始人們就討論、探索，馬克思對(duì)市社會(huì)的理論作了經(jīng)典性的概括。文化是人類文明的標(biāo)志，批判是理論完善的內(nèi)在動(dòng)力，市民社會(huì)的發(fā)展完善不能沒(méi)有文化批判�，F(xiàn)代性就是市民社會(huì)和文化批判相互影響、相互作用的過(guò)程。
市民社會(huì)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界熱衷討論的話題之一。在我國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善，社會(huì)法治化、生活多樣化、規(guī)則人性化，一個(gè)強(qiáng)大的市民社會(huì)正在形成。一般而言，市民社會(huì)既指一種客觀存在的社會(huì)歷史形態(tài)，又指稱這種歷史形態(tài)的概念。市民社會(huì)既內(nèi)涵豐富又有現(xiàn)實(shí)意義，并是具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群蛷V度的概念。市民社會(huì)一詞最早出現(xiàn)于古希臘。西塞羅提出市民社會(huì)的概念首先是將城市的文明共同體與野蠻人的社會(huì)和野蠻狀態(tài)相區(qū)別。市民社會(huì)的標(biāo)志在于:一是它有自己的文化、商業(yè)生活;二是它有自己的法律制度;三是它有自己的道德體系。這三個(gè)特點(diǎn)為以后市民社會(huì)的研究奠定了基礎(chǔ)。
直接把市民社會(huì)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)的是以洛克、盧梭和康德等為代表的近代契約論者。在他們那里，市民社會(huì)指的是與自然狀態(tài)或自然社會(huì)相對(duì)立的政治社會(huì)，也就是早期資本主義社會(huì)那種“由貨幣經(jīng)濟(jì)、在像自由市場(chǎng)一樣的地方隨時(shí)發(fā)生的交換活動(dòng)、給開(kāi)化而聰穎的人帶來(lái)舒適和體面的技術(shù)發(fā)展，以及尊重法律的政治秩序等要素構(gòu)成的—臻于完善和日益進(jìn)步的人類事務(wù)的狀況。”契約論者的市民社會(huì)概念實(shí)際上反映了他們建立在自由基礎(chǔ)上的以民權(quán)來(lái)抗衡專制君權(quán)的政治理念。也可以說(shuō)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極成果，是對(duì)君權(quán)神授的批判，是對(duì)人在社會(huì)中作用的關(guān)注和重視。
真正對(duì)市民社會(huì)作出理論上論證的是黑格爾，他的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他將市民社會(huì)規(guī)定為與國(guó)家相分離的獨(dú)立領(lǐng)域。按照黑格爾的唯心體系，市民社會(huì)是國(guó)家理論的一個(gè)環(huán)節(jié)。他試圖讓市民社會(huì)成為各種利益和社會(huì)力量沖突的場(chǎng)所，而讓國(guó)家從各種社會(huì)與歷史力量中抽繹出來(lái)，成為普遍利益的體現(xiàn)和代表。因此，區(qū)別于家庭和國(guó)家，市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域，是法律和司法行政與內(nèi)務(wù)行政管理的領(lǐng)域，是實(shí)施立法和強(qiáng)制執(zhí)法的公共權(quán)威的領(lǐng)域。實(shí)際上黑格爾的市民社會(huì)就是現(xiàn)代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、司法和社會(huì)制度。與以前理論家不同，黑格爾的市民社會(huì)基本是一個(gè)現(xiàn)代的現(xiàn)象，它是工業(yè)革命以來(lái)西方人所生活的那個(gè)自由的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的概念化。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是“各個(gè)成員作為獨(dú)立的個(gè)人的聯(lián)合”，是“為了達(dá)到他們的個(gè)別和共同利益而形成的外在組織”。這個(gè)聯(lián)合體的種種設(shè)置都是為了保證自由的充分發(fā)展和個(gè)人利益與需要的滿足。從整體上看，市民社會(huì)只是黑格爾法哲學(xué)的一個(gè)組成部分;而法哲學(xué)要討論的歸根結(jié)底是倫理生活。因此，市民社會(huì)只是倫理生活的一個(gè)必要的辯證因素，然而，拋開(kāi)它的體系意義，仍充分反映了現(xiàn)代性的社會(huì)政治思想。從這里可以看出，黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的理論與其他啟蒙思想家的思想是一致的。
馬克思是第一個(gè)立足于現(xiàn)實(shí)去揭露近代市民社會(huì)理論神話的人。在馬克思看來(lái)，黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的闡述不過(guò)是唯心主義的虛構(gòu)。任何關(guān)于個(gè)人的有意義的說(shuō)法必須同時(shí)聯(lián)系他的現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。黑格爾只看到個(gè)人的肉體特征，即只看到人的自然性，忽視人的社會(huì)性，而社會(huì)性才是人的真正本質(zhì)。市民社會(huì)歸根到底是物質(zhì)交往形式。構(gòu)成了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn):“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ);然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。與黑格爾關(guān)于國(guó)家和市民社會(huì)的理論相區(qū)別，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)考察市民社會(huì)的。但他們的結(jié)論是一樣的，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史研究得出的是同樣的市民社會(huì)與國(guó)家相分離的結(jié)論。在馬克思那里，國(guó)家不是市民社會(huì)的基礎(chǔ)，相反應(yīng)該從市民社會(huì)中理解國(guó)家，市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域里的東西。這樣，馬克思就把黑格爾顛倒的國(guó)家觀重新顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。他們是國(guó)家的必要條件”閉馬克思認(rèn)為，古代城邦國(guó)家，不論君主制、貴族制，還是民主制其特征都是沒(méi)有區(qū)分市民社會(huì)與政治。市民社會(huì)完全從屬于國(guó)家，社會(huì)生活中沒(méi)有政治地位的人就是奴隸，政治不自由意思就是社會(huì)奴役。政治滲透到一切私人領(lǐng)域，社會(huì)與國(guó)家，私人和公共自我，個(gè)人與團(tuán)體間沒(méi)有區(qū)別。馬克思認(rèn)為在封建時(shí)代由于皇帝的至高無(wú)上性，他是國(guó)家財(cái)產(chǎn)的唯一所有者，私人財(cái)產(chǎn)的分配其實(shí)是一種安排，在這里，財(cái)產(chǎn)、商業(yè)、社會(huì)關(guān)系和階層，都有很強(qiáng)的政治烙印。在近代，市民社會(huì)與國(guó)家完全區(qū)分開(kāi)來(lái)了。市民社會(huì)完全擺脫了政治限制，作為一種獨(dú)立的組織力量，影響制約著政治的發(fā)展。
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