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試析知識社會學(xué)視野下的高等教育正義論—論克拉克的高等教育正義
論文關(guān)鍵詞:知識社會學(xué) 高等教育正義 克拉克 《高等教育系統(tǒng)》
論文摘要:克拉克在探究高等教育系統(tǒng)的過程中直接或間接地涉及到與高等教育正義有關(guān)的許多內(nèi)容，同時(shí)他將知識和權(quán)力分析始終貫穿在高等教育系統(tǒng)狀態(tài)的描述之中，另外他的觀點(diǎn)闡釋和研究框架也比較獨(dú)到。從知識社會學(xué)的角度探討高等教育正義論，主要包括知識是高等教育正義的邏輯起點(diǎn)，正義是高等教育的最高價(jià)值追求，權(quán)力是高等教育正義的內(nèi)在理路，程序性高等教育正義、功能性高等教育正義、實(shí)質(zhì)性高等教育正義等內(nèi)容。
伴隨著我國高等教育由精英化向大眾化的發(fā)展，有關(guān)高等教育公平和公正的問題也成為理論界的熱點(diǎn)話題，然而在與此問題的相關(guān)研究中，從高等教育正義方面的考查卻不多見�！罢x”是一個有多重意思和不同用法的重要范疇，英語中“正義”和“公正”是同一個詞“justice"。關(guān)于“正義”的古典定義和現(xiàn)代理解很多，當(dāng)代有代表性的正義觀點(diǎn)包括:功利主義者認(rèn)為正義是效用，羅爾斯認(rèn)為正義是公平，諾齊克認(rèn)為正義是個人權(quán)利，麥金太爾認(rèn)為正義是美德。本文將“高等教育正義”理解為與高等教育制度有關(guān)的價(jià)值追求、內(nèi)在信念和操作規(guī)范等。美國著名高等教育學(xué)家克拉克在《高等教育系統(tǒng)》一書中直接或間接地涉及到與高等教育正義有關(guān)的許多內(nèi)容，同時(shí)他將知識和權(quán)力分析始終貫穿在高等教育系統(tǒng)狀態(tài)的描述之中，另外他的觀點(diǎn)闡釋和研究框架也比較獨(dú)到。這些對我們從知識社會學(xué)的角度來探索高等教育正義具有很大的啟發(fā)意義和頗多值得借鑒的地方。
一、知識是高等教育正義的邏輯起點(diǎn)
無論從大學(xué)發(fā)展的歷史來看，還是從高等教育的社會作用出發(fā)，知識都處于大學(xué)和高等教育系統(tǒng)的核心地帶。“只要高等教育仍然是正規(guī)的組織，它就是控制高深知識和方法的社會機(jī)構(gòu)。它的基本材料在很大程度上構(gòu)成各民族中比較深奧的那部分文化的高深思想和有關(guān)技能。因此，知識對于高等教育正義具有第一要義。蘇格拉底曾說“知識就是美德”，這句話不僅揭示了人的知性和德性之間的必然聯(lián)系，同時(shí)也說明了人類是可以通過知識來領(lǐng)悟宇宙和自然的真諦，使自己的言語和行為符合一種善的正義的追求。亞里士多德和柏拉圖繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的知性正義思想，他們將知識、倫理、節(jié)制和正義與國家的統(tǒng)治、人們的日常生活以及心靈世界統(tǒng)一起來，企圖創(chuàng)造一種美的和諧的秩序正義。由此不難看出，知識和正義之間的聯(lián)系具有悠久的歷史。
“中世紀(jì)的大學(xué)歷史加強(qiáng)了這樣的觀點(diǎn)，如果要使智力活動的契機(jī)不被消散，那么在取得學(xué)術(shù)成就之后，必須迅速作出制度上的反應(yīng)。缺乏固定的組織，在開始時(shí)也許為自由探究提供了機(jī)會，但是經(jīng)久不息和有控制的發(fā)展只有通過制度上的構(gòu)架才能得到。拭因此，大學(xué)從一開始就在知識的名義下來爭取自治和自由，它的這種正義策略不但有力地阻止了來自教權(quán)和王權(quán)的干擾，而且也將正義的種子深埋進(jìn)大學(xué)的土壤。高等教育的主要活動和制度安排一方面受制于高深知識的影響，另一方面又必須拓展高深知識的探索空間，高等教育正義的實(shí)現(xiàn)和社會的知識狀況密切相關(guān)。20世紀(jì)初，馬克思·韋伯指出在老的通才與新的專才之間所存在的高度的緊張關(guān)系，已經(jīng)成了教育中許多問題的根本原因。知識的分化和自主性的增強(qiáng)使它的正義地位不斷得到提升，大學(xué)憑借知識正義的內(nèi)在張力，也開始從社會邊緣走向社會中心。
全球化背景下的高等教育系統(tǒng)已經(jīng)絕對地處于知識生產(chǎn)的中心地位，它作為整個社會一個重要的部門日益受到人們普遍的關(guān)注，其目的、目標(biāo)、作用、功能和運(yùn)轉(zhuǎn)情況也以公開的方式衍生出眾多的正義話題。在當(dāng)今這個信息時(shí)代里，社會利益和正義的聚焦點(diǎn)開始全面地與知識接軌和融合，高等教育已變?yōu)樯鐣爸R劇目”的總導(dǎo)演。因此，正義成為高等教育不能回避的時(shí)代主題。以知識的方式在知識的背景下對知識的創(chuàng)造者作出公正客觀的評價(jià)是困難的，因?yàn)檎x話語的風(fēng)向標(biāo)搖擺于關(guān)于知識的批判的武器和武器的批判之間。正是出于這樣的考慮，克拉克斷言:個人和群體都為知識行動，教育群體組成和受控的方式?jīng)Q定了知識組合的方式;教育機(jī)構(gòu)事實(shí)上是一種知識理論，因?yàn)樗鼈冇兄诖_定什么在目前可以作為知識。所以，他總結(jié)說，任何描述高等教育目的和正義的結(jié)果都是自然模糊的。
二、正義是高等教育的最高價(jià)值追求
高等教育作為社會的有機(jī)組成部分，它不但肩負(fù)著傳承知識和創(chuàng)新知識的使命，更重要的是它在追求知識的過程中，使人類社會中的真與善能夠得到保存和延續(xù)，使人類的倫理精神與價(jià)值訴求能夠得到呵護(hù)和伸張。雖然關(guān)于高等教育的目的與目標(biāo)有各種不同的觀點(diǎn)和主張，但就正義價(jià)值在高等教育中的地位和作用來講，卻是任何人都不能懷疑和否認(rèn)的。布魯貝克認(rèn)為有兩種關(guān)于高等教育的哲學(xué):一是認(rèn)識論意義上的，二是政治論意義上的。就其實(shí)質(zhì)來講，這是兩種關(guān)于高等教育的不同價(jià)值判斷，前者是知識正義，它是高等教育正義的內(nèi)在組成部分，后者是國家正義，它是高等教育正義的外在組成部分。張楚廷先生認(rèn)為還應(yīng)該有生命論的高等教育哲學(xué)，我們認(rèn)為這實(shí)際上是一種生成論意義上的高等教育正義。生成論高等教育正義具有建構(gòu)的色彩，它整合了認(rèn)識論高等教育正義和政治論高等教育正義，消解了兩者之間的二元對立，從而達(dá)成了一種更具建設(shè)性的三元論高等教育正義。
克拉克認(rèn)為高等教育的價(jià)值體系包括正義、能力、自由和忠誠四個基本的價(jià)值觀念。雖然他在利益原則下指出了各價(jià)值觀念之間存在著沖突和矛盾，但如果在正義原則下，它們又是可以整合的�！艾F(xiàn)代高等教育系統(tǒng)承擔(dān)著一項(xiàng)任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)社會正義—讓每個人都受到公正的待遇。社會正義被界定為一系列如何體現(xiàn)平等和公平精神的問題，這首先涉及到學(xué)生，然后牽涉到教職員工、單位和部門。因此，正義居于高等教育價(jià)值體系的首要地位，它統(tǒng)領(lǐng)和調(diào)和著高等教育的各種價(jià)值觀念。正義作為人類最高的價(jià)值理念和夙愿，雖然隱含于我們的日�；顒雍褪聞�(wù)之中，但卻并未駐足于我們身邊，它源于生活，又超越于生活。所以，正義對于世界的觀照，不僅體現(xiàn)在結(jié)果的意義上，它更是在過程中來實(shí)現(xiàn)的。正義理論和正義話語在現(xiàn)實(shí)社會中經(jīng)常是以批判者的角色出現(xiàn)的，它們是以證偽的方式來描述事物的。正義的標(biāo)準(zhǔn)既非純粹質(zhì)的審核，也非完全量的指標(biāo)，它是質(zhì)和量的完美結(jié)合。因此，正義是高等教育的應(yīng)有之義和最高價(jià)值追求。那么，正義價(jià)值在高等教育中又是如何來保障和實(shí)施的呢?克拉克認(rèn)為是作為中介緩沖器的信念在象征的意義上保證了不同價(jià)值觀念之間彼此的協(xié)調(diào)和一致。他說:“正是學(xué)術(shù)系統(tǒng)的性質(zhì)，決定了創(chuàng)造思維模式和精確定義正確的行為過程的日益多樣化。但是，個性寓于共性之中，系統(tǒng)既沿著文化的路線前進(jìn)，又根據(jù)行政的程序行事。信念既在高等教育內(nèi)部確保了知識正義的潛在意識，又可以對外部的正義呼吁和要求作出積極的調(diào)整與反饋，從而使高等教育的正義價(jià)值在全社會范圍內(nèi)達(dá)成行動的共識。
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