論析法蘭克福學(xué)派批判理論及其對當(dāng)代中國性別文化的審視

　　論文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派批判理論；文化批判；壓抑性文明；愛欲文明；人性解放

　　論文摘要：法蘭克福學(xué)派的理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會批判意識。其批判的基本特征是人本主義視域下的工具理性批判、社會異化的批判、新型整體學(xué)科群研究的批判，最終體現(xiàn)一種新的批判視角，即文化批判的意義。法蘭克福學(xué)派社會批判理論確定了三個批判層次并逐步深入：對當(dāng)代資本主義文明的批判；透過對全部文化的批判找到制造出“人被壓抑的歷史”的根源；揭示造成文化異化的根源，即人性的異化。法蘭克福學(xué)派對改革開放后的中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。追求愛欲文明和人性解放，是法蘭克福學(xué)派社會批判理論對“壓抑性文明”批判的有力武器，它為中國知識分子省思自己的生活狀態(tài)提供了一種反思的話語。

一

　　作為發(fā)達(dá)資本主義的哲學(xué)文化的法蘭克福學(xué)派社會批判理論主要是通過兩種圖式進(jìn)人中國的。第一，把它當(dāng)作西方馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)之一，即作為對馬克思主義哲學(xué)的補充、修正、發(fā)展的西方社會思潮來認(rèn)識的。也許正是被列人西方馬克思主義的行列，因而在中國學(xué)術(shù)界有了話語的優(yōu)勢。第二，把它當(dāng)作現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要流派加以研究。透過法蘭克福學(xué)派的批判認(rèn)識西方發(fā)達(dá)資本主義社會，了解西方哲學(xué)思潮的是與非，實現(xiàn)中西文化的學(xué)術(shù)交流。

研究高潮過后進(jìn)行反思，我們看到法蘭克福學(xué)派社會批判理論在當(dāng)代中國的影響是深遠(yuǎn)的。一方面，作為一種思想形態(tài)，它同馬克思主義有著某種聯(lián)系，人們從中強(qiáng)烈地感到了馬克思哲學(xué)的批判本質(zhì);另一方面，作為批判理論，它直面當(dāng)代西方社會實踐，揭露社會弊端，審視社會問題，為人們正確地認(rèn)識西方社會提供有價值的思想資料和理論想象。

在中國，改革開放的30年就是我們面向現(xiàn)代化、融人全球化，從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國走向現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)國的過程。作為現(xiàn)代化的后發(fā)型國家，我們實施改革開放的政策，建立市場經(jīng)濟(jì)體制，走工業(yè)強(qiáng)國之路;發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的主導(dǎo)作用，走科技興國之路;關(guān)注和發(fā)展GDP，提高社會綜合國力等等。一切都表明在現(xiàn)代化的視域中，我們的發(fā)展與先發(fā)型國家的發(fā)展有著許多相似之處:那就是通過各種現(xiàn)代化的手段和途徑實現(xiàn)現(xiàn)代文明。因此，當(dāng)我們享受現(xiàn)代文明成果時，也會像西方那樣，品嘗到現(xiàn)代文明帶給我們的代價:市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)作為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要手段，會在不同的國家里以同樣的雙重性效應(yīng)“回報”社會。中國遭遇西方現(xiàn)代文明是一個無法回避的事實。因此，審視西方發(fā)展實踐，學(xué)習(xí)先發(fā)國家的經(jīng)驗和吸取其教訓(xùn)就顯得同等重要。

法蘭克福學(xué)派絕不僅僅是一種書齋理論，其社會批判理論經(jīng)歷了從書齋研究到走出書齋對社會實際問題產(chǎn)生濃厚興趣的轉(zhuǎn)向，從反思啟蒙精神的兩重性到對文化的批判，從分析社會危機(jī)和揭示人性扭曲、欲望被壓抑的事實當(dāng)中展開對日常生活的全面批判，一切都表明法蘭克福學(xué)派以面向和關(guān)注社會為使命，以“社會批判”為目的展開理論研究。這一特點，使法蘭克福社會批判理論成為了上個世紀(jì)60年代末西方學(xué)生運動的思想基礎(chǔ)，在全世界產(chǎn)生了重大的反響。當(dāng)前，中國正在走向現(xiàn)代化，現(xiàn)代文明進(jìn)程中伴隨產(chǎn)生的人的精神和主體性的頹廢和墮落的種種現(xiàn)象需要我們認(rèn)真反思。來自西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種有價值的社會批判思想也自然成為我們所借鑒的資料和參照系。其中，法蘭克福學(xué)派的社會批判理論具有獨特的意義和價值，他們發(fā)出的聲音日益為中國的知識分子所關(guān)注，并成為反思自己生活狀態(tài)的主要話語。

　　二

法蘭克福學(xué)派的批判對象是現(xiàn)代社會。從霍克海默和阿多諾合寫的《啟蒙辯證法》開始，法蘭克福學(xué)派的理論研究就表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的批判意識。在法蘭克福學(xué)派看來，啟蒙理性的崛起使人的主體性得到充分彰顯并使人成為世界的主宰，人的本質(zhì)和價值被數(shù)字符號以及無數(shù)的工具所取代，成為量化的世界，由此造成整個社會被由科學(xué)啟蒙所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)世界所統(tǒng)治，代表著人的意志并發(fā)揮到極致的物最終成為統(tǒng)治人的力量。從根本上說，現(xiàn)代社會中工具理性的橫行，是以價值理性的喪失為代價的。

在法蘭克福學(xué)派看來，從早期經(jīng)濟(jì)運行中的勞動異化到社會日常生活的全面異化，這是一個從對勞動過程異化的關(guān)注視角大范圍擴(kuò)展到人的全部生活異化的轉(zhuǎn)變，這一切均說明，馬爾庫塞所處的現(xiàn)代文明社會與馬克思的生活階段相比，人的異化已經(jīng)達(dá)到了空前的程度，遠(yuǎn)超出生產(chǎn)的過程而進(jìn)人到人們?nèi)粘Ｉ�活的每個角落。而造成人的全面異化的原因正是現(xiàn)代文明的推進(jìn)，社會文明的進(jìn)程同時也是異化成為社會常態(tài)的過程。

法蘭克福學(xué)派的社會批判理論具有明顯的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，始于西方古典哲學(xué)的批判意識�？档轮赋龅呐�判意味著理性的批判，即批判“意味著關(guān)注理性與知識的條件及局限”的看法;黑格爾哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向關(guān)注特定的歷史形式，即資本主義和交換過程的觀點，奠定了法蘭克福社會批判理論的理論基礎(chǔ);馬克思對資本主義勞動異化批判的學(xué)說和對社會分析的唯物主義立場，成為法蘭克福學(xué)派診斷當(dāng)前社會病態(tài)現(xiàn)象和展開批判的起點;西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的物化及階級意識理論，成為法蘭克福社會批判理論形成的直接理論來源。發(fā)展到后期，弗洛伊德精神分析學(xué)以及存在主義的個體非理性思想對其也不無影響。與前人不同的是，法蘭克福學(xué)派的批判理論無論在內(nèi)容的拓展還是批判的程度上，由于所面對的社會變得更加復(fù)雜且涉及面廣;理論的整合性強(qiáng)，綜合的話語使其表現(xiàn)出既源于前人又具有超越前人批判思想的鮮明特點。

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