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試析傳統(tǒng)道德文化批判與人的現(xiàn)代化
論文關(guān)鍵詞:人的現(xiàn)代化 傳統(tǒng)道德文化 現(xiàn)代性
論文摘要:人的現(xiàn)代化作為整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的核心與目的，既是一個(gè)歷史的范疇，也是一個(gè)文化的概念。就文化而言，它是指人在精神上脫離和超越傳統(tǒng)文化，并逐漸獲得現(xiàn)代性的過(guò)程。在這一過(guò)程中，需要理性地廓清傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)涵，具體地分析現(xiàn)代性的精神實(shí)質(zhì)，正確地對(duì)待現(xiàn)代性與傳統(tǒng)道德文化的異質(zhì)沖突，積極尋求二者的結(jié)合點(diǎn)，為社會(huì)整體現(xiàn)代化提供精神源泉與動(dòng)力。
中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個(gè)從物質(zhì)技術(shù)層面的被動(dòng)學(xué)習(xí)，到政治制度層面的逐漸覺(jué)悟，再到思想文化層面的深刻反思的過(guò)程。作為思想文化的創(chuàng)造者、繼承者和變革者，文化的現(xiàn)代化即人的現(xiàn)代化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深人展開(kāi)，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的核心與目的，是社會(huì)整體現(xiàn)代化的精神源泉與動(dòng)力。在中國(guó)，人的現(xiàn)代化是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化而言的，因此人的現(xiàn)代化既是一個(gè)歷史的范疇也是一個(gè)文化的概念。從歷史的角度看，人的現(xiàn)代化是指隨著中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的人的相應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)程。從文化的角度看，人的現(xiàn)代化是指人在精神上脫離和超越傳統(tǒng)文化，并逐漸獲得現(xiàn)代性的過(guò)程。因此，對(duì)傳統(tǒng)道德文化的批判和超越以及現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的獲得構(gòu)成了人的現(xiàn)代化的兩條基本線索
一、對(duì)傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵的理性考察
希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書(shū)中認(rèn)為:“他們的所作所為、所思所想，除去其個(gè)體特性差異之外，都是對(duì)他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似重復(fù)。"
“新事物的形式與實(shí)質(zhì)在很大程度上取決于一度存在的事物，并且以這些事物為出發(fā)點(diǎn)和方向。傳統(tǒng)是在過(guò)去形成并延續(xù)至今，在人們的生活中始終起作用的活著的東西，對(duì)于生活于其中的人們而言，不管喜歡與否，傳統(tǒng)就是生活本身。
在中國(guó)，傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的綜合性概念。從經(jīng)濟(jì)角度看，它意味著以家族為本位的自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明;從政治角度看，它意味著高度集權(quán)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治;從文化的角度看，它意味著三綱五常、修身養(yǎng)性又兼濟(jì)天下的儒家文化。
儒家文化是從自然經(jīng)濟(jì)和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度中提煉和升華出的一種道德智慧、道德文化。儒家文化最初表現(xiàn)為變革時(shí)代以孔孟為代表的道德智慧，以漢代董仲舒提出“罷黝百家、獨(dú)尊儒術(shù)”為標(biāo)志，逐漸轉(zhuǎn)化為官方的意識(shí)形態(tài)。因此，儒家文化實(shí)際上有兩種形態(tài):一種是春秋時(shí)期由孔子創(chuàng)立，后經(jīng)孟子、荀子發(fā)展而成的原生態(tài)的思想體系;另一種是漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后被意識(shí)形態(tài)化的儒家思想。作為前者，“它的根本出發(fā)點(diǎn)是‘仁者愛(ài)人’的人道主義，理論取向是現(xiàn)世的人文關(guān)懷;它主張仁政，強(qiáng)調(diào)‘德治’;重視人生的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立;追求‘中庸之道’、‘天人合一’的精神境界和社會(huì)理想”。作為后者，經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)化和世俗化兩個(gè)方面的發(fā)展，已不再是對(duì)人類(lèi)精神的自我反思，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的一種平衡;不是超越于事務(wù)和現(xiàn)象之上，具有形而上的普遍性和必然性，而是沉浸在具體歷史情境中，隨波逐流。它以儒家的面目出現(xiàn)，但又常常篡改儒家的原義而行一己之私。
可見(jiàn)，官方化、意識(shí)形態(tài)化的儒家文化是一種失去了批判性的、異化了的道德文化，而且作為一種政治文化，幾千年來(lái)，在官方各種方式的推崇、倡導(dǎo)下日益世俗化，并滲透、熔鑄到人們的思想觀念、思維方式、生活方式和行為方式之中，甚至積淀為“集體無(wú)意識(shí)”，有形無(wú)形地支配著人們的精神和作為精神外化的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐。所以，對(duì)人的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的獲得形成阻滯力的恰恰是后一種儒家道德文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)具有以下幾個(gè)特征:
第一，權(quán)力本位的政治文化。中國(guó)歷史文化素來(lái)把一切間題首先看作政治問(wèn)題，于是，道德文化首先就是政治道德文化，而極具中國(guó)歷史特色的政治道德文化是一種權(quán)力決定論的價(jià)值體系。從孔子的“不在其位，不謀其政”到孟子的“仁者宜在高位”，都清晰地體現(xiàn)了士大夫階層以道德文化主體而問(wèn)鼎政權(quán)的歷史追求和以道德改造政治的文化追求。如果說(shuō)道德追求的終極目的就是成“圣”，那么，由“仁者宜在高位”自然可以推導(dǎo)出“圣”者“宜”為“王”的所謂“內(nèi)圣外王”的政治主張。因此，孔子所開(kāi)創(chuàng)的“在野論道”的道德文化傳統(tǒng)，逐漸邊緣化，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為士大夫階層的主流意識(shí)。政治與道德的合流以及知識(shí)分子的制度化，使其無(wú)法作為社會(huì)的良心和正義對(duì)政治保持批判的向度。
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