大眾文化與心理控制-法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的心理學(xué)維度

[論文關(guān)鍵詞]大眾文化 心理控制 法蘭克福學(xué)派

[論文提要]法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，大眾文化已經(jīng)淪為社會(huì)統(tǒng)治的幫兇，成為心理控制的工具。大眾文化的心理控制手段主要有：鼓勵(lì)大眾把外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我人格的典范——超我，使大眾自覺地遵從社會(huì)規(guī)則和秩序；通過(guò)對(duì)大眾虛假需求的受控制的滿足以弱化其愛欲力量·從而達(dá)到削弱其反抗力量的目的；借助于陳規(guī)扣模式的不斷重復(fù)來(lái)加強(qiáng)控制的力量，固化其控制的效果。大眾文化通過(guò)這些手段達(dá)到的控制結(jié)果就是：造成了在0理上處于幼兒狀態(tài)的個(gè)體，并進(jìn)而導(dǎo)致了易于社會(huì)統(tǒng)治的“大眾拜”的形成。

斯特里納蒂在《通俗文化理論導(dǎo)論》一書中曾指出:“在任何情況下不理解法蘭克福學(xué)派的工作就難以理解對(duì)于大眾文化的分析。}m而要全面深人地理解法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論，就必須對(duì)該學(xué)派大眾文化批判的心理學(xué)維度有所理解，因?yàn)樾睦矸治龇椒ㄊ窃搶W(xué)派批判大眾文化的重要理論工具。借助于心理分析的方法，法蘭克福學(xué)派的理論家把對(duì)大眾文化的意識(shí)形態(tài)批判進(jìn)一步引向深人。該學(xué)派的主要理論家基本一致認(rèn)為，大眾文化對(duì)人們的控制并非僅限于表面的謊言欺騙和道德灌拾，而是深人到心理的層面，甚至無(wú)意識(shí)的深層，因而其控制不但是全面徹底的，而且也是非常隱蔽的。綜合霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞等理論家的論述，筆者認(rèn)為，在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化的心理控制手段主要有:鼓勵(lì)大眾把外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我人格的典范—超我，使大眾自覺地遵從社會(huì)規(guī)則和秩序;通過(guò)對(duì)大眾虛假需求的受控制的滿足以弱化其愛欲力量，從而達(dá)到削弱其反抗力量的目的。借助于陳規(guī)和模式的不斷重復(fù)來(lái)加強(qiáng)其控制的力t，固化其控制的效果。大眾文化通過(guò)這些手段達(dá)到的控制結(jié)果就是:造成了在心理上處于幼兒狀態(tài)的個(gè)體，并進(jìn)而導(dǎo)致了易于社會(huì)統(tǒng)治的“大眾群”的形成。

一、大眾文化鼓助大眾把杜會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的典范—超我

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，大眾文化已經(jīng)取代了傳統(tǒng)家庭中父親的位置，成為大眾精神上的“代理父親”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭作為個(gè)體與社會(huì)的中介，是個(gè)體社會(huì)化的重要場(chǎng)所，它在個(gè)體的自我人格形成過(guò)程中有重要作用。家庭中父親的權(quán)威不但使孩子學(xué)會(huì)了遵從外在社會(huì)的規(guī)則，同時(shí)也培養(yǎng)了孩子的反思、叛逆冒險(xiǎn)、獨(dú)立自持等精神。正如霍克海歌所言，“家庭仿佛是第二個(gè)子宮，在它的溫暖的撫育下，個(gè)體集聚起他在家庭之外獨(dú)立生活所必需的力量。”。然而，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，隨著國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的壟斷和控制的加強(qiáng)，個(gè)體和家庭的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位開始衰弱，作為一家之長(zhǎng)的父親的權(quán)威地位也逐漸喪失.另外，由于現(xiàn)代資本主義社會(huì)是高度組織化、一體化的社會(huì)，社會(huì)媒介和媒體非常發(fā)達(dá)，個(gè)體并非生活在封閉的家庭中，孩子也不再以父親作為學(xué)習(xí)和事仿的主要對(duì)象。這就使得父親的權(quán)威地位更加衰落。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，父親權(quán)威的喪失將使個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中，缺乏有權(quán)威的父親形象作為模仿的楷模，其父性素質(zhì)—“嚴(yán)于律己，獨(dú)立自主，有掌握自己生活的能力等等”m—將難以形成.父性素質(zhì)的缺失將導(dǎo)致個(gè)體在面對(duì)社會(huì)外在的權(quán)威時(shí)缺乏對(duì)抗的力量，而傾向于服從和認(rèn)同。大眾文化無(wú)疑就是許多個(gè)體服從和認(rèn)同的社會(huì)權(quán)威之一。

在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，作為“代理父親”的大眾文化不培養(yǎng)大眾的父性素質(zhì)，而是一味地培養(yǎng)他們的順從意識(shí)，鼓勵(lì)他們把既定的社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的典范.娛樂(lè)明星的成功范例在向大眾傳達(dá)這樣的信息:在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下只要好好努力，就有可能獲得成功。千篇一律的電視劇節(jié)目在明示或暗示大眾:只有放棄對(duì)社會(huì)的反抗，認(rèn)同社會(huì)現(xiàn)狀，個(gè)人才能獲得幸福，否則只能落得悲協(xié)的下場(chǎng)。電影也不斷地告訴大眾:屏幕上看到的東西都是真實(shí)的，事物已經(jīng)存在的樣子就是它應(yīng)當(dāng)所是的樣子。因而，崇拜明星就是認(rèn)同社會(huì)秩序，大眾消費(fèi)娛樂(lè)產(chǎn)品的過(guò)程也就是外在的社會(huì)規(guī)則逐漸內(nèi)化為自我人格典范的過(guò)程。有些大眾文化產(chǎn)品表面上看雖有滿足大眾愿望的性質(zhì).但其實(shí)質(zhì)還是鼓勵(lì)大眾遵從社會(huì)規(guī)則，維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀.阿多爾諾認(rèn)為.文化工業(yè)向大眾提供的這種愿望滿足達(dá)到的效果類似于悲劇的“卡塔西斯作用”:悲劇通過(guò)喚起觀眾某些過(guò)分強(qiáng)烈的情緒然后把這些不應(yīng)有的情緒凈化掉;大眾文化則在虛幻地滿足人們的生活夢(mèng)想的同時(shí)又使人們自覺地放棄這些現(xiàn)實(shí)不允許的夢(mèng)想”。。

洛文塔爾有個(gè)著名的論斷:“文化工業(yè)的控制就是反向的精神分析”。精神分析借助于催眠、自由聯(lián)想等方法使精神病患者被壓抑在心理底層的無(wú)意識(shí)內(nèi)容釋放出米.從而達(dá)到解除心理障礙的目的。文化工業(yè)的心理控制則反其道而行之，它鼓勵(lì)人們把外在的社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為超我人格，然后借助這個(gè)超我的力量把那些為社會(huì)秩序所不允許的欲求和愿望壓抑到無(wú)意識(shí)的深層，并對(duì)它們時(shí)時(shí)進(jìn)行管束。這樣，大眾文化就成為社會(huì)統(tǒng)治的幫兇。

大眾文化在鼓勵(lì)大眾把外在的社會(huì)規(guī)則攝取為超我時(shí)，僅憑冷冰冰的灌抽和說(shuō)教是難以達(dá)到效果的.它必須運(yùn)用一些技巧.使大眾樂(lè)于接受。在法蘭克福學(xué)派看米，除了滿足大眾的某些愿望之外，大眾文化運(yùn)用的最主要的技巧就是使其塑造的偶像具有平易近人性。即可自居性。作為社會(huì)規(guī)則代表的大眾文化明星雖然是力量無(wú)窮、光輝燦爛的，卻不是高不可攀的，而是平易近人的。電視劇中的女主人公和大眾一樣是一個(gè)普通人，只是偶然原因憑運(yùn)氣才一夜之間改變了命運(yùn)。流行音樂(lè)的明星也沒(méi)有不可企及的察斌。他們和大眾也是極其相似的。這就讓大眾在五體投地的崇拜中也感到一絲希望:自己也有可能成為明星，有可能憑運(yùn)氣而成功。阿多爾諾認(rèn)為。正是這平易近人的可自居性使大眾文化對(duì)大眾來(lái)說(shuō)變得魅力無(wú)比。文化工業(yè)也正是利用大眾的自居心理來(lái)控制和左右大眾。他還認(rèn)為，利用自居心理是一切社會(huì)強(qiáng)權(quán)奴化和控制大眾的共同手段，法西斯主義也是如此。⑤和法西斯的領(lǐng)袖形象類似，大眾文化的明星偶像也具有這種雙重性，一方面，偶像是有力的，完美的，另一方面，又具有普通人的身份或品質(zhì)。這樣，大眾在崇拜偶像時(shí)才能有自居于偶像的滿足感，也只有這樣，大眾才會(huì)真正崇拜和服從于偶像，并進(jìn)而服從和維護(hù)偶像所代表的社會(huì)規(guī)則。

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