心理健康教育理想：教育的一種哲學(xué)反思

　　論文關(guān)鍵詞：心理健康 理想 人的存在

　　論文摘要：心理健康教育理想以人的存在方式作為自己的研究本體，它不僅是心理健康教育的精神追求，同時(shí)又是心理健康教育的實(shí)踐嘗試。我們對(duì)人的生存方式的誤解必將使心理健康教育面臨理想喪失的危機(jī)。

　　我國(guó)心理健康教育的發(fā)展十分迅速。無(wú)論是相關(guān)論文的發(fā)表數(shù)量，還是高校中的課程設(shè)置，乃至各級(jí)各類(lèi)學(xué)校此項(xiàng)工作的開(kāi)展都證明了這一點(diǎn)。但從學(xué)科或?qū)�業(yè)的角度而言，“心理健康教育本身應(yīng)該存在的狀態(tài)是什么”這個(gè)問(wèn)題卻被忽視。心理健康教育過(guò)分注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，影響了自身的學(xué)術(shù)視野，擠壓了對(duì)這種教育自身根本價(jià)值(不是一種或一些價(jià)值的具體形態(tài))的思考。心理健康教育領(lǐng)域這一缺憾的本質(zhì)是事實(shí)與根本價(jià)值的剝離，在人們習(xí)以為常的“科學(xué)主義”的支配下，事實(shí)始終高于根本價(jià)值，所以出現(xiàn)了教育理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的遷就，錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)侮辱完美教育理想的現(xiàn)象。

　　對(duì)什么是理想的心理健康教育的思考，折射出了人們對(duì)心理健康教育的期盼、渴望和對(duì)美好事物的向往。當(dāng)下我們?cè)S多從事心理健康教育的人認(rèn)為心理健康教育是拿來(lái)就用的。他們認(rèn)為只有對(duì)對(duì)象心理現(xiàn)實(shí)的把握才是真實(shí)的，心理健康教育的理想只存在于心理健康教育的理論之中。就是這種思想理路把原本統(tǒng)一于對(duì)象其中的事實(shí)與根本價(jià)值活生生的剝離，分開(kāi)了人性中的實(shí)然與應(yīng)然狀態(tài)，讓它們各自成為游蕩的孤魂。心理健康教育理想的缺失通常就會(huì)發(fā)生在教育被看成是技術(shù)問(wèn)題的時(shí)候，在教育過(guò)程技術(shù)化的條件下神不知鬼不覺(jué)地發(fā)生。人們竭力去尋找心理健康教育的規(guī)律，把它當(dāng)成是心理教育的法寶，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，心理教育本質(zhì)就異化為心理健康教育的技術(shù)。我們知道每種教育實(shí)踐都是“給予性”的，心理健康教育也不例外，所以心理健康教育在實(shí)踐過(guò)程中往往正確與錯(cuò)誤并存。心理健康教育怎樣把前者發(fā)揮到極致?怎樣盡量地減少后者的影響?這要靠心理健康教育的理想來(lái)甄別和遴選。

　　人們對(duì)某種教育缺乏理想的時(shí)候就是這種教育出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，以我國(guó)基礎(chǔ)教育為例，過(guò)去我們對(duì)基礎(chǔ)教育的理想缺乏思考，結(jié)果“應(yīng)試”成為基礎(chǔ)教育的特點(diǎn);當(dāng)教育的理想回歸到教育中的時(shí)候，素質(zhì)教育的春天也就來(lái)臨了�；�礎(chǔ)教育的改革是艱巨的，基礎(chǔ)教育缺乏理想給人們帶來(lái)了痛苦，其實(shí)我們中的大部分人都可以體會(huì)到這種切膚之痛。心理健康教育可以從中獲得足夠的警示，我們現(xiàn)在缺乏的不是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的方法，也不能把心理健康教育終止在某個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和一種理論的推出，我們?nèi)狈��?duì)心理健康教育理想的思考，缺乏對(duì)什么才是值得我們追求的心理健康教育的思考。“什么是心理健康教育?”“什么是好的心理健康教育?”“怎樣才能達(dá)到完美的心理健康教育?”對(duì)心理健康教育理想的思考是心理健康教育實(shí)踐的哲學(xué)前提。

　　心理健康教育面對(duì)的是人，它的理想首先要對(duì)人進(jìn)行反思。人的存在是事實(shí)與根本價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出:“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)物條件之中。}}}1](p.441)據(jù)此，事實(shí)的存在指的是人生活在他的客觀對(duì)象物之中，受到它們的影響;根本價(jià)值存在是人可以根據(jù)自己的需要超越客觀對(duì)象物。心理健康教育理想對(duì)人的把握以其事實(shí)存在為基點(diǎn)，但人是靈物，他對(duì)事實(shí)一刻也沒(méi)有停止過(guò)自己的期望，“思想和理想不是客觀給定的事實(shí)與規(guī)律。沒(méi)有它，人就會(huì)失卻人的本質(zhì)，也就不會(huì)有人的歷史，而只能有同其他物種一樣的自然史。正如馬克思所說(shuō):‘光是思想竭力表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求邁向思想’。從最原始的人開(kāi)始，人就以這種應(yīng)然化、理想化的方式而存在，那時(shí)他們主要在神的身上投射著這方面的本質(zhì)。”[’」所以，人的存在方式根本應(yīng)該是價(jià)值存在，人的事實(shí)存在與其說(shuō)是自然物對(duì)人的規(guī)定性，倒不如理解成人的價(jià)值與自然物有著必然的“巧合”。

　　現(xiàn)實(shí)世界所認(rèn)同的人又是個(gè)什么樣子呢?

　　首先是“物質(zhì)人”。物質(zhì)的積累更加刺激了人的物欲，物欲是否得到滿足變成人們是否獲得幸福的意識(shí)。“人的一切理想都物質(zhì)化，而物質(zhì)化了的理想，其實(shí)是作為人的理想的泯滅與喪失。人為物質(zhì)、為對(duì)象物、為自然本能與情欲所牢牢栓住，為它所限定、所規(guī)定�！�，川對(duì)物質(zhì)的貪婪追逐取代了對(duì)理想的追求。

　　其次是“技術(shù)人”。斯賓塞在回答“什么知識(shí)最有價(jià)值”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上就模糊了人的精神價(jià)值;而今，科學(xué)技術(shù)更戴著“全盤(pán)通吃”的面具為我們這個(gè)世界制造著無(wú)數(shù)讓人著魔的神話。人成為‘.技術(shù)動(dòng)物”(韋伯)。

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